当生命陷落时

“当下这一刻就是良师”确实是最深奥的开示。只是看着当下所发生的事——这就是有关当下的教诲。我们可以和当下的实相同在，而不与其解离。我们在痛苦中觉醒，在快乐中觉醒，在疑惑中觉醒，也在智能中觉醒。在我们那怪诞而又深不可测的日常生活中，每一刻随时都可能觉醒。

◎静坐：是以开放、轻松的态度面对任何升起的东西而不挑不捡，静坐时不压抑任何东西，也不要企图去掌控任何东西，这样的静坐方式对我们才有帮助。静坐重点就在不要企图排除意念（妄念），反而要认清它的本质。如果我们把意念当真，他就会把我们耍得团团转。静坐时有任何刻意的挣扎都不好，所以，腿酸了、背痛了，就动一下，不必忍着。

◎数息、随息、观息一向是佛教常用的止念法门，然而主张“全观”的老师──譬如创巴***、克氏、肯恩·威尔伯──都认为此法只能用在前行阶段，因为容易缩小觉察的范围。佩玛在第四章“如实安住”一文中介绍了创巴***所教导的止观双运法门──将大约四分之一的注意力微微地放在呼出的气息上，其余的觉察力则放在觉察周遭事物；如果有妄念生起，就在心中称其为“念”，然后轻松地回来觉察呼出的气息。创巴***多年来不断地改良禅定方法，克氏则早就提出不当运用机械化的持咒法门，很可能会造成脑部退化，修行者对各种方法的使用不可不谨慎。

◎要想不再抵抗生命，就要直接面对生命：如果因为房间太热而生起嫌恶感，我们就去感觉那热的猛烈和沉重。如果因为房间太冷而生起嫌恶心，我们就去感觉那冷冽冰凉的滋味。如果觉得下雨很讨厌，我们就去感受那份潮湿的觉受。如果一味地担心强风会吹坏窗户，我们就去聆听那风声所造成的感觉。切断自己的期望可以治疗我们的伤痛——这是我们送给自己的一项礼物。冷、热是无法医治的，他们永远会一再地出现。潮流往返、昼夜更替─这是事物的本质。即使我们死了，潮汐岁时仍然流转不已。能够欣赏，能够观察，能够敞开心胸——这才是慈悲的要义。

◎∵不伤害别人的方法：练习正念、自制、保持觉醒。练习正念（正念是指与自己的经验合而为一，不解离，安住于自己的当下）就是怀着敬意和慈悲，清楚地看见自己的欲望、侵略性，认清自己的忌妒和无知等等原貌，但不对这些原貌采取什么行动，而只是看着他们。自制就是不要习惯性地将冲动表现出来，了解这份不安和恐惧，以柔和、温暖的心将妄念解决。保持觉醒，放慢速度，注意自己说过什么话，做了什么事，越是看清楚自己情绪的连锁反应，越了解这个连锁反应怎么产生作用，就越容易安忍。慢下来，注意保持清醒——变成我们的生活方式。∵

◎接受中道的磨练：留在原地，不再逃避，不管心里生起什么东西，都不加以评断。事实上，中道鼓励我们不论心里生起什么东西，都不要紧抓不放，平常所谓的好、坏都当作意念来看，不要演出是非论断的戏码，只要我们觉知意念的来去，就像用羽毛轻轻地碰一下泡沫那样，这种简单清楚的方法使我们不再挣扎，因而发现一种清新的、不偏颇的存在方式。

◎我们往往会把孤独当作敌人看待。孤独所造成的心痛绝不是我们想要的东西。那是一种焦虑不安、严阵以待、急于逃亡，而又想找个人或找样东西来陪伴我们的感觉。但是，如果我们能安于中道，我们就会根孤独建立起有好的关系。这份轻松而又清凉的孤独感，将彻底翻转我们平日的恐惧。这种孤独有六种描述的方式：寡欲、知足、不从事不必要的活动、完整的纪律、不留连于欲望世界、不藉散漫的意念寻求安全感，为的是帮助我们跨进一个没有轨则的中道世界。清凉的孤独不给我们解答，不为我们提供依恃，清凉的孤独向我们挑战，要我们跨进没有轨则的世界，跨进不偏于一边、不选择固定见解的世界，这就是中道，也是精神战士的圣道。

◎精神勇士的道路，就是以柔软的心，接纳生命中的一切事物，并以不逃避的态度，勇于面对内心的阴影和坑洞。这就是身心灵的链金术，也是在生活中修行的钻石途径。要想彻底活着，作个完整的人，或是要完全觉醒，就得不断地被抛出巢外，不断地进入无人之境，保持清新，鲜活地体验每一个当下。活着，就是要一次一次地死去。从觉醒的观点来看，这就是人生。死亡就是抓住已有的东西不放，希望每一次的经验都向你保证，祝贺，让你觉得自己完全没事。所以，我们虽然说死魔就是恐惧死亡，但实际上是害怕活着。我们要求完美，却老是看到自己的缺点，我们无法逃避这个事实，我们没有出口，也无处可逃。刀箭就在这个时候变成了花朵。如果我们和自己看到的东西合而为一，和自己感觉到的东西合而为一，也就开始和自己的本慧衔接了。观察那些刀箭，观察自己对这些刀箭的反应，我们就会回归自己的本慧。与其想办法去除什么东西，与其认为自己受到了攻击，不如利用这个机会观察自己受到“压迫”时如何封闭自心。所谓“把心打开”就是如此这般地去做。这样我们才能唤醒自己的智慧，和根本的佛性连结。