礼念弥陀道场忏法卷第九（王子成）
修学指导“礼念弥陀道场忏法卷第九（王子成）”。礼念弥陀道场忏法卷第九求生行门之余若人端坐正西向∵∵九十日中常念佛∵∵能成三昧生佛前∵∵文殊般若如是说∵∵若人专念一方佛∵∵或行或坐七七日∵∵见身见佛即往生∵∵大集经中如是说∵∵十日十夜求齐戒∵∵悬缯幡盖然香灯∵∵系念不断得住生∵∵无量寿经如是说∵∵十日十夜六时中∵∵五体礼念不断绝∵∵现见彼佛即往生...
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礼念弥陀道场忏法卷第十（王子成）
修学指导“礼念弥陀道场忏法卷第十（王子成）”。礼念弥陀道场忏法卷第十自庆第十一今日道场同业大众。前乃总为礼佛已竟。与诸众生。俱蒙解脱。过去者已得往生。见在者当得往生。未来者依此修行。亦得往生。今者宜应自庆。众等踊跃。相与志心。五体投地。归依世间大慈悲父。南无教主释迦牟尼佛∵∵南无世自在王佛∵∵南无西方阿弥陀佛∵∵南无八十四俱胝佛∵∵南无西南方现...
三教平心论卷上（刘谧）
修学指导“三教平心论卷上（刘谧）”。三教平心论卷上静斋学士刘谧撰尝观中国之有三教也。自伏羲氏画八卦。而儒教始于此。自老子着道德经。而道教始于此。自汉明帝梦金人。而佛教始于此。此中国有三教之序也。大抵儒以正设教。道以尊设教。佛以大设教。观其好生恶杀。则同一仁也。视人犹己则同一公也。征忿窒欲禁过防非。则同一操修也。雷霆众聩日月群盲。则同一...
断际心要（唐相国∵裴休）
修学指导“断际心要（唐相国∵裴休）”。断际心要河东裴休集并序有大禅师。法讳希运。住洪州高安县黄檗山鹫峰下。乃曹溪六祖之嫡孙。西堂百丈之法侄。独佩最上乘离文字之印。唯传一心更无别法。心体亦空万缘俱寂。如大日轮升虚空中。光明照曜净无纤埃。证之者无新旧无浅深。说之者不立义解不立宗主。不开户牖直下便是。动念即乖。然后为本佛。故其言简其理直。其道...
三教平心论卷下（刘谧）
修学指导“三教平心论卷下（刘谧）”。三教平心论卷下静斋学士刘谧撰愈又曰。其身死已久。枯朽之骨兇秽之余。岂宜以入宫禁。盖以佛身之舍利。而比凡庶之朽骨。何其无忌惮。一至此哉。涅槃经曰。尔时世尊。以大悲力从心胸中火涌棺外。渐渐阇维碎金体成末舍利。以是知佛骨者。佛之舍利也。吴孙权赤乌四年。康居国三藏康僧会至金陵。诏至问状。会进曰。如来大师化已...
黄檗断际禅师宛陵录（唐相国∵裴休）
修学指导“黄檗断际禅师宛陵录（唐相国∵裴休）”。黄檗断际禅师宛陵录裴休裴相公问师曰。山中四五百人。几人得和尚法。师云。得者莫测其数。何故。道在心悟。岂在言说。言说只是化童蒙耳。问如何是佛。师云。即心是佛。无心是道。但无生心动念有无长短彼我能所等心。心本是佛。佛本是心。心如虚空。所以云。佛真法身犹若虚空。不用别求。有求皆苦。设使恒沙劫行六度万行得佛...
补陀洛迦山传∵题辞（盛熙明）
修学指导“补陀洛迦山传∵题辞（盛熙明）”。补陀洛迦山传题辞∵大元丘兹盛熙明述九州之山川。具载于书传。山海之诡奇。亦见于图记。其来尚矣。谨按。补陀洛迦者。盖梵名也。华言小白华。方广华严言。善财第二十八。参观自在菩萨。与诸大菩萨。围绕说法。盖此地也。然世无知者。始自唐朝梵僧来睹神变。而补陀洛迦山之名。遂传焉。盘礴于东越之境。窅芒乎巨浸之中。石洞...
劝发菩提心文（唐相国∵裴休）
修学指导“劝发菩提心文（唐相国∵裴休）”。劝发菩提心文劝发菩提心文序终南山草堂寺圭峰沙门∵宗密∵撰发菩提心者。崇德广业虚心外身圆觉之谓也。自非达恢廓之道。稟仁恕之性。怀远大之志者。其谁能发斯意焉。岂其如来灭后。后五百岁佛法衰。末世人少信。时有儒门上士河东裴公而当此仁。吾与裴公交佛道久已。知其入佛门到佛境及览劝发菩提心文。知其为佛使行佛事。吾...
为干和尚进《注仁王经》表（王维）
修学指导“为干和尚进《注仁王经》表（王维）”。为干和尚进《注仁王经》表∵王维沙门惠干言：法离言说，了言说即解脱者，终日可言。法无名相，知名相即真如者，何尝坏相。实际以无际可示，无生以不生相传。非夫自得性空，密印心地，见闻自在，宗说皆通者，何以证玉毫之光，辨金口之义。伏惟乾元光天皇帝陛下，高登十地，降抚九天。宏济群生，濡莲花之足。示行世法，屈金粟...