提婆达多是佛陀的叛徒：但法华经有提婆达多品，佛许其为善知识，
修学指导“提婆达多是佛陀的叛徒：但法华经有提婆达多品，佛许其为善知识，”。∵提婆达多是佛陀的叛徒：但法华经有提婆达多品，佛许其为善知识，当得成佛，号天王如来。是提婆达多善知识者，是否即叛徒提婆达多？抑或佛说法华时，提婆达多尚无背叛之迹象？何以珯译先贤于一善一恶同译名之人，并无分别消息？各经提婆达多，俱是一人，法华所载，是记本事曾授世尊法华，他经所载，多是示迹恼害背叛。按提...
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闻一切舛动咸宁皆有佛性，譬我人身中虫类，若皆有佛性，岂非一身
修学指导“闻一切舛动咸宁皆有佛性，譬我人身中虫类，若皆有佛性，岂非一身”。只可云一身全是佛子，因尚欠修，现不是佛，如金在矿，须待冶提。∵∵...
僧团内所用的袈裟，有五衣，七衣，九衣，廿五衣之别。此数种限于
修学指导“僧团内所用的袈裟，有五衣，七衣，九衣，廿五衣之别。此数种限于”。∵僧团内所用的袈裟，有五衣，七衣，九衣，廿五衣之别。此数种限于何种比丘穿用？又此廿五衣必须限于受具足戒的比丘穿用，或未受具足戒的沙弥亦可穿用？在家居士在做佛事，是否亦可穿用？在家居士受满分五戒，只许搭缦衣。其他皆是出家人所用。∵∵...
聋人临终虽有人为之助念而不得闻佛声，则助念有何作用？
修学指导“聋人临终虽有人为之助念而不得闻佛声，则助念有何作用？”。聋人因宿世耳根所造之业，故感此报。聋人虽不闻佛声，但临终有人助念，亦得往生。何以故？以聋人耳根虽缺，闻性不失故。只要本人自心清醒，信愿坚固，一意求生西方，则命终必感佛来迎接。复有善友为之助念，以众生心力不可思议，弥陀洪名功德不可思议，则其人往生西方，犹如顺风举帆，轻车就路矣！又或其人临终之时，前有将...
佛教教义说四大皆空，慈航法师肉身应属四大之一的地大，何以违常
修学指导“佛教教义说四大皆空，慈航法师肉身应属四大之一的地大，何以违常”。李炳南老居士问：佛教教义说四大皆空，慈航法师肉身应属四大之一的地大，何以违常独存？（王一鸣）答：四大者，地水火风也，为诸色相归纳之代名耳。空中众缘和合，而现假相，并无实体，居士意为我辈憧憧往来，为不空乎？又死后四大分离，始谓为空乎？如是见解，乃世俗之顽空，非佛家之空义。纵以顽空随顺说之，慈师遗体亦不...
六道循环，祈根据哲理作一引证解答。此点乃系友人问，晚因佛学因
修学指导“六道循环，祈根据哲理作一引证解答。此点乃系友人问，晚因佛学因”。代尊友所问，须加分析：一、科学与哲学是两件事，性质不同。信科学者，而用哲学答覆，仍是南辕北辙。二、佛法有真实义，不能迎合潮流，而变其质，果欲喜哲理解答，殊不知佛学即为至高无上之哲理。舍此而旁求哲学，宁非下乔木而入幽谷？尊友岂真知哲学耶？三、东方古代哲学，如易经‘游魂为变’。庄子‘鲲化为鹏’。皆是轮回...
人死神识已离肉体，不久应即腐坏，今慈航法师肉身不坏，且生长须
修学指导“人死神识已离肉体，不久应即腐坏，今慈航法师肉身不坏，且生长须”。李炳南老居士问：人死神识已离肉体，不久应即腐坏，今慈航法师肉身不坏，且生长须发指甲，是否神识尚未离身？否则人死何能再生须发？（王一鸣）答：死为神识已去之名辞，不去不得谓之死。前条不云乎，修行人精气内敛，内敛者余气一时不散，须发血之余气，爪甲骨之余气，内敛之气，向外发泄，自然形成发爪。如伐倒之树，虽根...
众生应如何才能得到真正的福寿呢？真正的福寿是否有尽？
修学指导“众生应如何才能得到真正的福寿呢？真正的福寿是否有尽？”。李炳南老居士问：众生应如何才能得到真正的福寿呢？真正的福寿是否有尽？（长星）答：万法无常，有相皆妄，居士所云‘真正福寿是否有尽？’以法无常相皆妄原则论之，何有真正，何有不尽，无常计常，不真计真，是颠倒也。惟其无常不真，人感缺憾，佛家遂有‘真常’之道出焉。不生不灭，寿真常也，万德具足，神通自在，福真常...
人寿岁数是否即指当时全人类的平均寿命？
修学指导“人寿岁数是否即指当时全人类的平均寿命？”。一个时劫，人类有一种寿数，一个世界，人类有一种寿数，而是空间时间，俱有不同，经上所言人寿，须按上说分别。∵∵∵...
若有居士正信三宝但因工作关系，常穿污浊之工作服礼佛，有失恭敬
修学指导“若有居士正信三宝但因工作关系，常穿污浊之工作服礼佛，有失恭敬”。李炳南老居士∵问：若有居士正信三宝但因工作关系，常穿污浊之工作服礼佛，有失恭敬否？（翟孟秋）答：虽未言明，何事污浊，但以工作二字推之，或系洗除不净之物，果此则无妨也。佛世曾有除粪之人，度成比丘，众生皆有佛性，佛法平等普度，虽嬖女群盗，犹不轻之，任污浊工作，又何伤于礼佛哉。惟礼佛之时，外濯其身，内净其...