禅坐真难坐得久，可不可用其他方法代之，如坐在椅子上背靠墙，或睡着定等？（杨天元）
禅修指导“禅坐真难坐得久，可不可用其他方法代之，如坐在椅子上背靠墙，或睡着定等？（杨天元）”。问：禅坐真难坐得久，可不可用其他方法代之，如坐在椅子上背靠墙，或睡着定等？（杨天元）答：坐是坐，禅是禅，坐禅是坐禅，必皆求名师指示，非可闭门造车，如自妄为，恐遭魔境。‘睡着定’，睡便是魔一种，安得称定。...
修持法门
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参禅与静坐是否两样不同？（黄涵）
禅修指导“参禅与静坐是否两样不同？（黄涵）”。问：参禅与静坐是否两样不同？（黄涵）答：参禅有时静坐，然只静坐并非是禅，况坐而不能静耶？禅法古时注重观心，现在多取参话头，此必名师指点，非可瞎炼盲修。...
方伦居士著禅话上说到如来禅，重在摒除俗务打坐观心，‘如调心调息’‘呼吸长短等，皆
禅修指导“方伦居士著禅话上说到如来禅，重在摒除俗务打坐观心，‘如调心调息’‘呼吸长短等，皆”。问：方伦居士着禅话上说到如来禅，重在摒除俗务打坐观心，‘如调心调息’‘呼吸长短等，皆有一定规矩’，不知这如来禅就是修炼气脉的吗？（常魁生）答：若详会前一答，此问亦解决矣。惟‘摒除俗务，打坐观心，’等语，非可望文生义。居士如欲知之，有‘永嘉禅宗集’及‘小止观’等书，宜先研读，方有些许认识。...
静坐时或四威仪时，间有小腹发热，未悉正当否？（庞干善）
禅修指导“静坐时或四威仪时，间有小腹发热，未悉正当否？（庞干善）”。问：静坐时或四威仪时，间有小腹发热，未悉正当否？（庞干善）答：静坐有观注丹田者，便有小腹发热之象，行住卧如不注念，何能有之。恐此而有他故，但敬奉一言，果学佛则按佛家之法，或禅或净，采一而专。千万不可搀杂外道错谬之说，若误信之，不但定慧不成，即此假身，现时亦将出毛病也。...
佛法一切缘生，请问静坐时静中忽生一念，此生起之缘是从何而来？（钟观靖）
禅修指导“佛法一切缘生，请问静坐时静中忽生一念，此生起之缘是从何而来？（钟观靖）”。问：佛法一切缘生，请问静坐时静中忽生一念，此生起之缘是从何而来？（钟观靖）答：第七识不断恒思量，乱时不觉，静则知耳。...
上次邮呈问题十则，内有一问‘静坐时静中忽然念起此是何缘’一节，想是四缘中之亲因缘
禅修指导“上次邮呈问题十则，内有一问‘静坐时静中忽然念起此是何缘’一节，想是四缘中之亲因缘”。问：上次邮呈问题十则，内有一问‘静坐时静中忽然念起此是何缘’一节，想是四缘中之亲因缘未审妥否？（钟观靖）答：亲因缘系染种子起现行，当然念起，而外境入根时，亦起妄念也。...
学人极好静坐且甚感兴趣，欲求精微之善法，但看书愈多愈觉难懂，如甚么‘照顾话头’甚
禅修指导“学人极好静坐且甚感兴趣，欲求精微之善法，但看书愈多愈觉难懂，如甚么‘照顾话头’甚”。问：学人极好静坐且甚感兴趣，欲求精微之善法，但看书愈多愈觉难懂，如甚么‘照顾话头’甚么‘念佛是谁’？则如堕五里雾中，所谓夜长梦多，其焦点不外收拾杂念，拟不管一切专向妄魔进攻，务达灭妄为止，如此一切难题料必迎刃而解，是否有当乞示？（黄涵）答：先生自有方法向妄魔进攻，灭妄为止耶？‘照顾话头’，‘念佛是谁...
坐禅‘入定’在生理上是否先要打通阴阳二脉，即道家谓任督二脉，能‘入定’，是否为‘
禅修指导“坐禅‘入定’在生理上是否先要打通阴阳二脉，即道家谓任督二脉，能‘入定’，是否为‘”。问：坐禅‘入定’在生理上是否先要打通阴阳二脉，即道家谓任督二脉，能‘入定’，是否为‘初禅’境界？（王超一）答：禅法静虑观心，今多改参话头，然皆不有我，况乃色身。任督二脉，是色身中物，若着相于此，求其打通，便是我人四相，禅不取此。能‘入定’是修因，‘于禅’是修果。...
坐禅是否观想，而入定是否由观想而来，观想而幻想有何不同？（蔡世芳）
禅修指导“坐禅是否观想，而入定是否由观想而来，观想而幻想有何不同？（蔡世芳）”。问：坐禅是否观想，而入定是否由观想而来，观想而幻想有何不同？（蔡世芳）答：禅曰静虑，可坐可不坐，不是专坐即为禅也。观想为另一法门，禅有时亦观，然非观想即禅也。至言定与观之由来，更属臆度，观想之法，有借于定，入定之功，亦借助观，总是二法，有互助之用而已。观想幻想，名辞不同，实则皆出于‘想’，不过一为方...
静坐时粗念不起，但尚有似微细觉知。此种觉知是属第六分别意识？抑属寻伺之伺觉？（钟
禅修指导“静坐时粗念不起，但尚有似微细觉知。此种觉知是属第六分别意识？抑属寻伺之伺觉？（钟”。问：静坐时粗念不起，但尚有似微细觉知。此种觉知是属第六分别意识？抑属寻伺之伺觉？（钟钧梁）答：仍是六识。...