言而不能实行，是否属于妄语？（邓慧心）
持戒修行“言而不能实行，是否属于妄语？（邓慧心）”。问：言而不能实行，是否属于妄语？（邓慧心）答：言行相违，当属虚妄。...
修持法门
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佛劝戒杀，身为军人，保国卫土，杀敌除贼，乃是天职，如此是否有罪？深恐因信佛有亏职
持戒修行“佛劝戒杀，身为军人，保国卫土，杀敌除贼，乃是天职，如此是否有罪？深恐因信佛有亏职”。问：佛劝戒杀，身为军人，保国卫土，杀敌除贼，乃是天职，如此是否有罪？深恐因信佛有亏职责，愧对国家。乞开示！（蓝步季）答：事有原则，亦有例外，法有禁止，更有劝令，岂可只知一面。佛法之中，戒有止杀，是其原则，此属于禁。若见众生受危，即当施与‘无畏’，救其危难，若见恶魔害众，更当施以‘降伏’，制其残暴，此...
杀害毒蛇毒虫一类的动物是否犯戒？（振邦）
持戒修行“杀害毒蛇毒虫一类的动物是否犯戒？（振邦）”。问：杀害毒蛇毒虫一类的动物是否犯戒？（振邦）答：他不犯人，何必害他？既起杀心，又作杀行，非犯戒而何？岂不闻安禅可制毒龙，说法能驯猛虎乎？纵力不及，对此凶毒众生，防之避之可矣。如必执着杀掉，方为究竟除害，然则凡受邪淫戒者，何不尽将生殖机构一例宫去？以此为邪淫之工具也。思此便释然矣。...
受五戒者因病饮酒，可否？（邓慧心）
持戒修行“受五戒者因病饮酒，可否？（邓慧心）”。问：受五戒者因病饮酒，可否？（邓慧心）答：当药饮可暂通融。...
设有某甲因故将某乙杀害，又某甲受国法制裁而处死刑，请问某甲来世仍否须还某乙一命？
持戒修行“设有某甲因故将某乙杀害，又某甲受国法制裁而处死刑，请问某甲来世仍否须还某乙一命？”。问：设有某甲因故将某乙杀害，又某甲受国法制裁而处死刑，请问某甲来世仍否须还某乙一命？（幻愚）答：某甲受国法处死，如因为杀乙故，按阳律论，则是偿之矣。若分析其心念程式，则当另论，盖闻有多因一果者，有一因多果者，此关众生自己之心力，非可笼统说之。某甲处死，若不因杀乙故，甲乙因果，依然存在。...
有些‘仇’是否今世才造的？比如有两人前世并未结恶因，但其中一人却杀害另一人，于是
持戒修行“有些‘仇’是否今世才造的？比如有两人前世并未结恶因，但其中一人却杀害另一人，于是”。问：有些‘仇’是否今世才造的？比如有两人前世并未结恶因，但其中一人却杀害另一人，于是在今世发生了‘杀害’事件？（蔡祖天）答：事有前因今果，亦有今因后果。明乎此普通之理，自不直竖十丈竹竿，而不能入一丈之城门矣。...
孔子是圣人。为什么他不主张戒杀？吾人祀孔，也杀三牲，岂不罪过？（怀疑）
持戒修行“孔子是圣人。为什么他不主张戒杀？吾人祀孔，也杀三牲，岂不罪过？（怀疑）”。问：孔子是圣人。为什么他不主张戒杀？吾人祀孔，也杀三牲，岂不罪过？（怀疑）答：孔子何尝不主张戒杀，儒书上多有记载，论语里钓而不网，弋不射宿。礼记里田猎不合围、不掩群、不杀胎、不覆巢，士无故不杀犬豚。似这一类的限制，不胜枚举。不过孔子是世间圣人，只顺世法用仁慈来方便限制，非如释迦世尊，是世出世圣人，直...
又有人眼视窗台上几只蚂蚁，忽开口问道，戒杀固是很好，若有人持刀，来加害我，不能逃
持戒修行“又有人眼视窗台上几只蚂蚁，忽开口问道，戒杀固是很好，若有人持刀，来加害我，不能逃”。问：又有人眼视窗台上几只蚂蚁，忽开口问道，戒杀固是很好，若有人持刀，来加害我，不能逃避时，可杀他否？（采撷）答：先勿论其‘项庄舞剑，意在沛公’，仅就其所问；直答可也。顾名思义，戒杀就是戒杀。但众生根性不一，心理自异，故形成种种差别。在大菩萨无人我相，而又同体大悲，虽有暴徒加害，嗔怖两心且无，何有反抗...
学佛是要戒杀，如像耶稣教徒无戒杀，这罪业是什么人负担？传道所所讲都是上帝能担是实
持戒修行“学佛是要戒杀，如像耶稣教徒无戒杀，这罪业是什么人负担？传道所所讲都是上帝能担是实”。问：学佛是要戒杀，如像耶稣教徒无戒杀，这罪业是什么人负担？传道所所讲都是上帝能担是实否？（戴陆火）答：自己吃饭自己饱，自己生疮自己痛。若说别人能代替，一切因果皆没用。这是常理。他教义理，未曾研究，不便妄谈。...
车免近人心不古，作恶多端，如不示警，谁肯回头，只以佛不妄语为证，与以圣经证明上帝
持戒修行“车免近人心不古，作恶多端，如不示警，谁肯回头，只以佛不妄语为证，与以圣经证明上帝”。问：神通是修行的一种境界，亦是度人的一种法门，若济公***，金山***，均以神通变化，观音显像，亦是神通。英国有灵魂研究社，法国有招鬼术，亦是依神通，证明有神，于弘扬佛法，均属有益。车免近人心不古，作恶多端，如不示警，谁肯回头，只以佛不妄语为证，与以圣经证明上帝，又何择焉？中庸说‘体物而不可遗’，即...