大圆满最胜心中心引导略要（2）

经云：

[若于修持任运而无修，法界之上修不可得故。]云云。

谓彼离如是修之所缘，以对治勤勇之心，不能沾染，住于本然不散乱，是名为修。

从《秘密甘露王（本）续》云：

[自性空寂光明照，非由修持之所得，

不修亦复不可得。即修之上为分别，

即不修上亦分别。无有少分之修因，

惟应刹那不散乱。]是也。

谓当于三门内，宽坦不散乱而住，无须猛厉执持，但亦不可放浪散乱，使成普通凡夫。即住于凡夫识上，唯不散乱任运而定。

次增长其修业，则用三虚空相应之瑜伽。外，当于无云无风之晴朗虚空时，身具七支坐法。内，观心澄空，并缘所经脉道之孔，明注于眼之远通水光，眼根凝视于虚空空寂，而明亦定于前面虚空。密，无缘无修，惟不散乱，凝神朗然，澄湛镇定，宽坦而住。

于初，时间不宜长，修习后，渐次增长。下座时，不可猝起，保任觉受，缓缓而起。于未失明体①，无散乱、无执着之上，如行住坐卧、衣食、语言、无论所作何事，应保持不散乱之正念。

如根本定中，曾生之觉受，于后得不能生起，则当于后得之行住坐卧，及余作业，与彼相合，随力练习。

以上诸法，若现过患，其补救之方，应依诸前大德之所说，方能明了。

注释：

①谓未失座上所得之明体。∵

3.2.1.3.增长三解脱习力结归∵

以三自解脱缘相合，而修力者。分三∵

3.2.1.3.1.五毒自解脱∵

谓贪嗔痴慢嫉等妄念，随其所显，若于彼体性上，无覆而观，宽松而住，则能于本来明空体性俱生智上解脱。良以一切悉由本觉智慧之所显故，无用断除，无断即断，内住于自性本体上自能解脱故，更无有余法，可以对治推坏或解脱。

即彼本住无碍，以自解脱，由无勤勇，而自能解脱者，根本无有。现在数数之修习解脱，由认识五毒为智故，方可会归于道，为修之正行。则随所显现，悉皆为修。无用向外驰求，如是其所执持之定心，亦可自体解脱。∵

3.2.1.3.2.五门自解脱∵

谓眼耳鼻舌身，随起执着，惟无覆而观其本体，宽松而住，是为法身本来清净大解脱。∵

3.2.1.3.3.六识自解脱∵

谓色声香味触法，随其领纳之念，所起取舍贪嗔，惟以无覆而观其体性，宽松而住，则能于本空大离根本上解脱，任运成就实际明空大平等。

从《云海论》云：

[三毒五门六识诸境界，随显本来解脱住本元，

无断无住法性上解脱，无缘大王无执自显现。]

谓八万四千烦恼所起妄念分别等，由知一切皆无生，自解脱故，则舍分别已，而修无分别者亦无。譬如空心草，如一茎空，则知茎茎皆空。

又如“插不树”[***树名]，知其根收缩为团，其余亦可类推。

又如知一滴水具湿性，则知一切水具湿性。由是知妄念于一刹那无生，自能解脱故，则知尽其所有妄念，悉皆无生，自能解脱。

由知一刹那妄念无生，决定自能解脱，名为决定唯一之法[见前词第二句]。若舍此刹那之心，而向外寻求，无可指示，名为指示本来面目[第一句]。彼之体性，为自能解脱，故名为无畏自解脱[第三句]。∵

3.2.2.显示任运成就智慧现前之顿超①

注释：

①依藏文音译作“妥噶”。∵

3.2.2.1.夜瑜伽

3.2.2.1.1.凝视所缘∵

谓一摆①黑房，于外围墙侧开一门，使不通日光，房上应开通气之洞，住于具褥垫上，念加行皈依发心，并修一切法空之真实定。虽无亦显轮回，由是修大悲遍显定。复于此定上，观莲日座，修自心因位定。现火炽燃红色之“啥”（∵）字，从彼放光，上供圣者，下饶益众生，而作四种事业。

光返，自成马头明王，身红色，忿怒带喜，以尸林之物，而为庄严。二臂持钺刀颅器，心日轮上现“啥”（∵）字，外以咒鬘围绕，住于智火旋蛲炽然中。次念：

[嗡啥白马大格利、班扎戈尔打、哈雅格利哇、虎噜虎噜吽呸]一○八遍。

尔时，从心种子字及咒轮，放出炽燃智慧火焰，驱除一切障碍，火焰返回，变成金刚罩等，想以诸魔障不能坏，如是修守护轮已。

此后观修内外一切法空，于空上显白莲。花胚为绿黄色，上现月轮垫。刹那，自成金刚萨埵，显空犹如水月，或如镜影。其身晶莹，右手持水晶杵当胸前，左手持银铃置胯上。相好圆满，以报身佛之一切庄严品，而严饰之。金刚跏趺坐。自顶观根本***，乃至普贤等诸***，如***相应法，而诵启请。尽力修持后，想***一一收入根本***，等彼受四灌顶已，观***与己无分别。以上为修加行。

正行者：身具威仪，足应交叉[右前左后]，脊椎竖直，二手肘置于膝上，大指、二指、中指，合按压上眼皮，或缓捏双眼边，则光之明点，白黄红绿等、如白灰色、或鲜白色，如格网纹、或如缎纹、或如孔雀之翠色，悉当显现。尔时应离手指之功用，唯不散乱，仅以心而观之。次若散乱，复如前修。

注释：

①两手平伸之量曰摆。∵

3.2.2.1.2.如显实趋入∵

无依如前数教修习之方便，唯观诸色体空，归于法性故，则所显光，一一渐增，乃至广大无比，悉为法性所显，无有边际。如次则自心四所显[四步境界]之显识二种觉受，当现前也。∵

3.2.2.1.3.显示特别教授∵

显识二种觉受上，特为增长彼上之道，非共同之甚深义者，由耳承三卷书，所辑修持之方便，如***亲说之口授前行觉受相生已。则修后行，于一切法中，须修皈依发心之加行，及如前取四灌已，次自顶观根本传承***并启请为要。

以上修持切不可少。除遣障碍文虽多，应依续部之口授，而遣除之。特应依曾已得相（应）之***为要。∵

3.2.2.2.昼瑜伽∵

最秘密者，从《自（显本）续》云：

[于彼修明依六光，谓：肉团心光、白柔脉光、远通水光、界清净光、明点空光、本觉智光。]云云。

依六光见智慧之所显现，分三次目：∵

3.2.2.2.1.依方便之要仪

3.2.2.2.1.1.修九节佛风∵

从《明体（本）续》云：

［显现明体为要故，当依内外密事业。

身语意修九节风，为断身之作业故。

断除法与世事业，无伴孤独而安住。

断迷乱语与行法①，应当学习如哑巴。

心应超越世间故，断除游思应安住。]

若不断身语意之作业，则不住修持。于修九节佛风者，如上所说。身语意各各分外内密三，如前而修。

注释：

①此行法指念诵。∵

3.2.2.2.1.2.三门要仪——身语心∵

从《札坦举根本（本）续》云：

［现前要仪身口意，各各要仪善调伏。］

身口意切要之要仪：∵

3.2.2.2.1.2.1.身要仪∵

从《札坦举根本（本）续》云：

[身者如三身坐式，长时修持不违越。]

谓身三种坐式与三种观式，切不可逾越也。

法身如狮子坐法者，谓如狗蹲坐，二足底相合，二膝外张，两手金刚举置地①。上半身如狮子伸昂，喉稍伸直，眼仰视不动，唯缘鼻端虚空。

报身如象卧坐式者，伸直伏于垫上，二膝相合，二肘置地，两掌附颊。手指竖直。脊椎端直。目斜视虚空。

化身如仙人坐式者，于座上二足踝骨相触，蹲踞而坐，二手置于腰处交抱，或抱二膝，脊椎端直，凝眸下视，缘于虚空。

注释

①置于两足之内。∵

3.2.2.2.1.2.2.口要仪∵

从前根本（本）续云：

[口应依于离戏论]。

谓最初短时禁语，后渐加长，此后口如次第，暂时停止自之修法念诵，不与余人接言。仅以身表示，后将一切念诵断除，犹如哑巴。∵

3.2.2.2.1.2.3.心要仪∵

心应缘于法性界，于外界虚空空寂之上，以眼及无散乱之心而观，则内之清净法界光，亲见明空。∵

3.2.2.2.1.3.表示智慧自显之密道

3.2.2.2.1.3.1.正行∵

从《札坦举根本（本）续》云：

[三处口授应当知，修持根要与境要，及显现气明要。]

谓依能显之根要，所显之境要，如是显现气明之要。∵

3.2.2.2.1.3.1.1.显处之根要∵

谓此智慧实住心中，犹如瓶中之灯，光明灿烂遍诸脉内。此光明与明点之本然同具，故为显现四光之所依。由眼脉相联，如白丝线，如日照窗，而生智慧之脉道；如水晶，住于心中上达支分。二眼由此二道而出，依二眼根而显，但眼要如上三种看式，与日相隔一肘之下而缘。

从《涅盘后（本）续》云：

[根要上下斜而视]是也。∵

3.2.2.2.1.3.1.2.显处之境要∵

从前续云：

[根要离于诸障碍，虚空离碍境当现。]

谓离碍境者，虚空空寂。离缘根者，谓远通水光，离缘处者，应以清净寂静高处，则光明自当显现。∵

3.2.2.2.1.3.1.3.显明之气要∵

从前续云：

[气明和缓智当成]。

谓唇齿不触，气不由鼻出，从口缓缓而出外，吸入时持少许于外[出长吸短]。

[明要摄于金刚练]云云。

谓外虚空界寂静如镜，于内界清净光，如明金刚练之影，显出于外，须无动摇而缘之，如上所说，若摄集其修持之要义，辰依法身，正午报身，下午化身；长时修持，则依化身坐式与看式较佳。气要、根要如上所说，于无风无云等之寂静虚空，晨看西方，下午看东方。或与日光相对，晨看东方，下午看西方，当于日下一肘或三肘之寂静虚空，心专一而缘，犹如心住虚空然，由于以猛利专一心而观，肉团心光宝内，则显现本来清净界之光明心要，具足五种清净之明，即是本来依怙之不动光也。且住本体清净自性，任运遍满大悲，譬如瓶内之灯，其明体自光外显，依如窗孔道之白柔脉光，噶底水晶管相贯，而传至远通水光，从眼根出外界虚空，其虚空空寂如镜，故有显现之可能，而内界清净光之本面，初出眉间显出，现遍满之青色光，由是次第增长，如虹霓之五色光轮，具细明点，其中显现明点空光［即圆空光］，视如池中投石，波纹荡漾。

此后显现红圆明点，其中显现明体金刚练如印镜形影，视如马尾结，或如珍珠鬘，或如花鬘，不甚明显，且易动摇。即彼缓缓摄于法性之内，心切不可动榣，专一而定。

于外所显不灭，内亦不为执着所染污，住于无言诠离戏论之本然上，能使境与心相合无间，明体离于眉际，则四所现中之［四步境界］显与心之觉受相，如人可观也。∵

3.2.2.2.1.3.2.指示∵

指示者［指觉受相等］，谓引导弟子住寂静处，当于日光显现之时，诸弟子身要启请等如前，且从处然，谓诸具胜堪能之弟子，身以三种坐式，身以三种看式，指示缘此日光，则表自之任运智道之显现，即为本觉光明，能摄集一切佛陀也。∵

3.2.2.2.1.3.2.1.指示三身∵

从《札坦举根本（本）续》云：

[复次三界诸有情，从身语意未超越，

三身不由外寻求。]

谓由原有五智本光所显智慧之身语意，住运而成就法报化三身①，故以后身住三身之坐式，口住无定诠之法身，心住于无生超越所思之境，从理不越也。

注释：

①身为化身，为成所作智所显；语为报身，为妙观察智所显；意为法身，为大圆镜智所显；平等性智，为三身之功德轮；法界体性智，则总摄三身也。∵

3.2.2.2.1.3.2.2.指示三宝［六性］∵

从《聋阻巴（本）续》云：

[佛陀法宝及僧众，自身本圆满具有。]

谓本来不乱，离戏论之心性即是佛。谓离诸文字言诠故，为无二分之胜义谛妙法。谓自身离开动摇变迁，即无生心要之僧伽。彼三者自身本来任运安住也。∵

3.2.2.2.1.3.2.3.指示七种不同之五部∵

从《明体（本）续》云：

[诸众生明体无垢，五蕴五大佛父母，

脉界处为菩提众，三界坛城自身圆。]

谓本来本体清净自性任运之光，具足身与智慧之明点明体，住徙肉团宝内，与眼相联，从噶底水晶脉管，依大悲力，而作显现，寂静与忿怒王之一切坛城，于自身圆满也。即彼经云：[别者，本觉明白自显现，五身以及五胜智，五种五光及五气．五种慧等本安住。]∵

3.2.2.2.1.3.2.3.1.指示五身∵

从《明体（本）续》云：

[由自明体显五身，毗卢不动与宝生，

无量光与成事业。]

谓从肉团宝中，智慧明点之种子，本体无垢之智光，显出身与智慧无分。如瓶中灯光，显于面前虚空。此光明点金刚练，其显现极微细，即表现五身。

以彼观之要义，此明体金刚练身，智慧之自光，显出光与明点，即彼本体显现光明，故为毗卢遮那身。光明无转，故为不动身。即彼增长，故为宝生。其显无量，故为无量光。其光明任运显现，故为事业成就身。于彼所显离诸执着，修持明空为道，顿现五佛之身为果。∵

3.2.2.2.1.3.2.3.2.指示五胜智∵

从《札坦举根本（本）续》云：

[镜智等性妙观察，成就事业法性智。]

谓即此光明无垢，能为显身［色身］之所依，故为大圆镜智。即彼无分别，故为平等性智。即彼心之差别显现，故为妙观察智。即彼不寻，任运成就，故为成所作智。彼等本来性空，离一切根本，故为法界体性智。于彼明明朗朗，为所修之道。后究竟时一切所显，悉为光所显，为果。∵

3.2.2.2.1.3.2.3.3.指示五种∵

由《自显（本）续》云：

[所谓如来之种性，金刚种与宝生种，

莲花及事业种性。]

谓此所显之光明，为一切如来所诞之康庄，故为如来种；即彼光无有变异，故为金刚种；能出生一切功德，故为宝生种。不为过所染，故为莲花种；即彼修习成就无余，故为事业种。于彼之上，应顿然明性，镇定而修，谓之道，以究竟不退转为果。∵

3.2.2.2.1.3.2.3.4.指示五光∵

从《明体（本）续》云：

[明体显现五光德]。

即彼光无垢，故为白色；功德圆满，故为黄色；不觅自显，故为红色；所作圆满，故为绿色，不转坚定，故为蓝色。此为五色也。即彼修持为道，究竟为果。∵

3.2.2.2.1.3.2.3.5.指示五气∵

从《自显（本）续》云：

[明体五气之自性，一切众生悉具足。]

谓所显之光，末离智慧之暖，故为等火气［平住气］；谓为轮回涅盘之命脉，故为命根气［亦称持命气］；即彼修持，分别生死涅盘，故为分净秽气［下行气］。五气及五智，遍于净与不净，故为遍行气；断除轮回之命，而趋入涅盘，故为无悲之业劫气［上行气］。即彼修习为道，究竟为果。若了证此光明，即证涅盘。若未了证，则执持轮回命根。即彼善为修习，故能分别轮回涅盘，净秽一切，但净不净以五光遍满也。∵

3.2.2.2.1.3.2.3.6.指示五慧∵

从《自显（本）续》云：

[复次自明之体性，具足五种之智慧。]

谓通达此光明，与未通达此光明，能分涅盘轮回，故为分别慧；能摄持一切智，故为摄慧；遍一切故，名能遍慧；显现去来，故名能动慧；以此能解脱轮回，故为解脱慧。此为五慧也。如彼修习为道，究竟名果。∵

3.2.2.2.1.3.2.3.7.指示五空行∵

从《明体（本）续》云：

[明空自明智，具足五空行。]

即彼所显之天青色光，为佛空行；白光，为金刚空行；黄光，为宝生空行；红光，为莲花空行；绿光，为事业空行。于彼修习为道，究竟为果。∵

3.2.2.2.1.3.2.3.8.指示结归∵

总之，法性明空，无名为慧，本净［嘎打］大光明体之自性为方便。即体性任运，显空无二也。

《罗列庄严宝经》中云：

[法界自性为慧身，明体自性方便身，

无有分别而安住。]

可证。以上所有显现[指光]，非世俗之有为可坏法也，又非世间幻眼之显现。

从《能显光（本）续》云：

[如此种种所显现，非造作修习所生，

本来法性自具足]。

所说如是。此说甚广，显示本来无著，即大显现，亲见三身无分光明之坛城①也。

故行者应当精进修持云。

注释：

①谓亲见法界体性光明。∵

3.2.2.2.2.显示四所显之理①∵

从《明体（本）续》云：

[若未了达四显理，不知行处当成过！]

注释：

①指四步境界。∵

3.2.2.2.2.1.现见法性显现∵

谓要仪如前，于清净界光，显现如虹霓，或如孔雀毛之翠色，于中显现明点空光，具足微细明点；其中复现[明体金刚练]，如金线极细，弯曲不直。依此而观，若能执持不动，则最初显现如星之明点，白闪闪，具足五光，于每三个相会合之间，依根现量①，亲见以内，谓之现见法性显现。

注释：

①指眼根以内能量所见。∵

3.2.2.2.2.2.觉受增长显现∵

谓明界暂显暂隐，次第修习故，则法界明体，脱离眉际曼，五光自性，纵横显现。半缨络、或莲花、或如格网、日、月、舍城等，乃至光满一切刹土而显现。

次明点当渐增大如豌豆、镜、木碗、及盾，而明体金刚练，亦如流星，（或如疾飞禽鸟）、走兽奔横山、或如写那拉兽，徐徐而行，或如蜂旋飞，禾撷花英。如上增长渐次明显坚固，则于明点之内，显现金刚萨埵等半身，或全身相。乃至安住无动摇之间，是为觉受增长显现也。∵

3.2.2.2.2.3.明体进诣显现∵

谓所显现光明界印契一切，则四大所显，自能清净，而所显无边光明之清净法界，现诸一一明点，其中复显现毗卢遮那五方佛等之集团，及其刹土，遍满虚空。

以上所显之光，虽未与自身相联①而修，但诣觉受量，无须修整，并无变迁。

且外所显，全于光明解脱故，则灭一切戏网。内所显，幻化身于光明解脱故，则清净有漏之执着。密，自心归于光明故，则遣除迷乱显现，断除一切习气，进诣如此之量，此时，虽不修亦可。但于究竟，定得圆满报身故，则受用报身刹土。

注释：

①指面前之光，不与本身相联。∵

3.2.2.2.2.4.穷尽法性显现∵

谓以远通水光，无动而观；明点空光、清净界光，则自明清寂，通达一切密义。以本觉智光，亲见究竟法性之显现，则断除贪着身，与智慧之（无有身心执着）功德相应。

于外所显增长觉受尽，内幻化身之法尽，密六识分别心尽，一切迷乱显现，本性清净，及显不显之执着心尽，而轮回涅盘，无有分别。则自大种①不为仇所损害，清净行住之显现，神通无碍。由大悲显现，不灭智慧之明体，不起后有漏之蕴，得大佛陀之身，已示现犹如水月之身，而饶益一切众生事业。于入得力者，彼时若不以色相广作利他之事，则入内境界，以身及智慧，无聚散之功德，轮回未空间，随各各根器信解，显各各身，而作利他之理趣。

注释：

①大种者，五大种也。∵

3.2.2.2.3.后要口诀∵

从《明体（本）续》云：

[口授合计有四种，前行之后不可少。]于彼分四小目：∵

3.2.2.2.3.1.三不动固根∵

谓身住三要之坐式，而不动摇；身不动，则脉不动；脉不动，则眼不动；眼不动，则气不动；气不动，则心不动；心不动，则断除能动分别相续，得明体自住之利益。

眼看三式，不应动摇，所谓明体之要为脉，脉要为根，根要为光也。脉不动，则眼不动，眼不动则光不动。

心不动，不起妄念，由是得法界与明体无分之利益也。∵

3.2.2.2.3.2.三住持量∵

谓常观法性明体，则生三种坚固住量。外，于所显现动摇之气尽，则住无有去来法性之明体。内，蕴能动之气尽，则住于身不动。密，能分别之气尽，则住于无有分别之心也。

于此处觉受，分梦中相，与三门相。∵

3.2.2.2.3.2.1.梦中相：∵

谓极精进者，梦归于法性［无梦］。中精进者，则显现光明。下精进者，于梦知梦。

3.2.2.2.3.2.2.三门相：∵

谓四所显相，共分十二相。∵

3.2.2.2.3.2.2.1.现见法性所显三相∵

谓身如乌龟置于盆中，无有动作。语如哑巴无言。意如飞禽于罟网，则安住不动。∵

3.2.2.2.3.2.2.2.觉受增长显现三相∵

谓身如重病士夫，离一切饰严。语如疯子，任意肆言。心如中毒士夫，决定断除轮回。∵

3.2.2.2.3.2.2.3.明体进诣显现三相∵

谓身如象入泥，于一刹那间，即能挣出，由是能于五大无碍而去。口如鸠盘荼子，随其所说使人欢喜生信。心如痘病已愈士夫，决定不流转三界。∵

3.2.2.2.3.2.2.4.穷尽法性显现三相∵

谓身如寒林尸，以百屠手围绕，亦无惊怖。语如谷响，随声而应。心如虚空，烟雾不显。所依之习气，自即寂然。尔时，得三自在。∵

3.2.2.2.3.3.三得垂橛∵

一者，生入于佛刹土。

二者，质碍之幻身，于光明中清净。

三者，心气无二，以迁移得大身之身，尽轮回未空，作饶益众生事业。并趋入本来法性内，显童瓶身，如造五无间等罪之三千大千众生，以明体观之，能同时解脱。∵

3.2.2.2.3.4.四无畏解脱之量

3.2.2.2.3.4.1.上二定信：∵

诵闻三宝之功德，无有得之望，及无得之疑虑。从自明之外，无佛可证。∵

3.2.2.2.3.4.2.下二定信：∵

谓闻六趣众生之苦，无希求不堕轮回之心，亦无堕轮回之疑虑。由知自明本无迷乱，决定无有实体飘流轮回者也。∵

3.3.依修持四瑜伽-说解脱理结归次第

3.3.1.示四瑜伽之修持∵

从《能显灯（本）续》云：

[安住须弥为见量，安住如海为修量，

安住所显为行量，安住明体为果量，

具足四量瑜伽者，决定义理与心契。①]

谓见修行果四瑜伽之利益，并彼诸一一体性通达之理趣，定语分别修持及四相，广如余论中说。

注释：

①大圆满云：山全放见量、海全放定量、境全放行量、智全效果量。∵

此处略说修持之理趣：∵

3.3.1.1.见∵

谓观察，外，所显之境，一切如幻，所有迷乱，本源清寂，一切烦恼，自性解脱。内，能动之念，观察立断［且却］，则所显种种妄念，犹如烟雾，自然消散。密，观察光明，住于超越心境之定上，法与性无生，断除一切执着。

从《无字（本）续》云：

[于彼见无故则无所见，应了知无有所见事业。

若已通达二无见①之理，则见之理无有自性也。

即彼非有且亦非无故，应当安住于光明定上。]

注释：

①法无生与心无生，则能所二见皆空。∵

3.3.1.2.修∵

谓初具有戏论四座瑜伽，晨暖、午暖、晚暖、黎明，谓早起至日出，应念诵观经等，日出至午前，应修顿超［妥噶］。正午应修礼拜经行等。下午修顿超，黄昏时应如次第行施食法，与余行法等。晚，初观死无常，中修生起次第与念诵，中夜睡觉。

黎明初，启请***，中修立断，后修空乐忿怒母。一切座次之首，皆应修发菩提心，并正行①观无缘及结归，应发愿回向。

第二以无戏之补特迦罗，昼夜应不超越立断与顿超。谓昼日学习光明之理，最初以化身看式，缘日下一肘，目不动摇于清净界光，显现虹霓之光中，现明点空光如盾，其内显现金刚铃、金刚练，时间稍长而观。以报身斜视者，徐引日球于右，而专缘之。

后以法身向上观，及报身横视，化身下视，则见清净界光内，所显具足五光，仅一肘量。且见光之所显圆动明点，与明之所显，微细幌动金刚练，如是观察，若未见法性明点，须二目相等观察为要，见已应引斜视之。

如是修持观察之轨则，于上如狮子纵视，平直如兔斜视，即如箭矢射直而观，使稍降于下，应如象而观也。

初晚摄根安住者，观脐四瓣红莲之上，现红“阿”（）字，若火炽然，暖冲入中脉之上，渐触顶倒“杭”（）字，其“杭”降流菩提如油，增长火力，至脐观火猛烈炽燃，烧除一切习气，若觉极大安乐，则定于乐空之上。

中晚所知法，收摄于瓶，观自心中，现莹白“阿”字，并梵穴亦现白色字。彼彼皆在中脉之内，而互生细字如鬘，故从一而二，收摄于心，定其（于）光明之上。其光明由脉络中，观日由窗射出，则睡眠隐于光明之内，不如凡夫之睡眠也。

辰起时须三念“哈——”声极长，次吐气以狮子坐仪，想心“阿”字，出于顶上虚空一矢［一肘］。次观从心“阿”字，生多白“阿”字，晶莹晃动。心缘于此，则知明空无分之智，本来清净之实际。

于初夜如仙人坐，中夜如象坐，黎明法身坐，此为昼夜恒常修持也。

如是昼夜修持明空。为一切修持之最胜者也。

从《明体（本）续》云：

[明空离一心修持，是为一切胜修持。]

注释：

①正行者，修且却、妥噶等法也。∵

3.3.1.3.行∵

谓初修业修习十法［《辩中边》云：供经、施经、闻经、读经、持经、讲经］。

瑜伽者，如《日月相合大（本）续》云：

[行事七种，应与自之时级①，修持相合而行。但随自显现，即不灭之缘上，修持应汇归于道。]

注释：

①谓自己所定之时间次序，七事另详。∵

3.3.1.4.果∵

安住于明体，随所显现，皆得坚固，从《金刚心镜》云：

[应知三身果法不流转也。]∵

3.3.2.显示解脱理之果

3.3.2.1.上根即身成佛∵

从《金刚萨埵心镜》云：

[圆满佛陀无余蕴。]

谓清净凡夫，烦恼所积聚一切有碍物质，依佛陀体性身，三身无分自性之智慧圆满故。智慧无分，依大悲成办圆满事业故，大悲无有间断。

《明体（本）续》云：

[体即明空智慧身，悲心自性无分类，

大无分别本来佛。]

又云：

[净除轮回之执相，圆满智慧身胜义，

充实智慧身义理，如是应名为佛陀。]∵

3.3.2.2.中根中阴解脱∵

谓死之中有，分粗细之大种，依次而收地水火风，则转成［死］身与识。风收于识则外气断，于内气住之时，若能忆想如前修习之口授，则识收于虚空，虚空收于光明，经过三显［白红黑］之后，于大空本来清净法界之上，当得解脱也。若不能认持，则收于法性中有光明双融之上，如前显现空性。

由是显现法性光明之坛城，及五佛相（好庄严）等．依二要［明入光明，光明入明］之趋入现仪，则当解脱后，双融收于智慧，则五佛之五光，同时顿现。且由自心如青白黄红光之自性明点，所当显之粗细大种，与烦恼解脱故，认识自显现。次智慧收入任运成就，则以上显现光明，收于法性，定于如虚空明空之上。于一切所显涅盘轮回之法，刹那自能亲证，断除自显之增益，则本来法界解脱也。∵

3.3.2.3.下根成自性化身佛——于自性化身，苏息趋入刹土∵

如前法性所显光明，未能认持，于灭之一刹那后，警觉能醒复生习气之缘，具足心气微细四大因缘，成就中有清净无碍之身。仍随业力全具六根。除于自所生处有碍之外，余处一切无碍，犹如无碍神通变化。且于中有内得见同类之天眼，较前利根，自心明显，亦逾七倍。

若前稍修现见法性显见之力，则唯忆念，即于化身刹土如睡中醒，从真正中有而取生，现喜清净刹土等，亲见诸如来，得闻法灌顶授记，及得苏息故，解脱烦恼缠缚。于本来实际以一刹那，即得解脱。由身与智慧无分之法性，如如不动，而显现化身，犹如水月之影，尽轮回际，成办饶益众生事业。∵

结分：赞颂补述法源∵∵

从《自显（本）续》云：

[亲见真谛补特迦罗者，心虽尚未生证德，

十方化身诸刹土，安住得究竟解脱。]是也。

如是殊胜，具足十种胜德之大圆满心中心，依黑物上金色之一字，无须勤勇，唯见即能解脱。且离以善恶业所得利益损恼，值兹五浊恶世之众生。除此道外。不能解脱故，于此有缘者，本法为送返于本来之地者，由闻已足，如此甚深之法，于一切佛土中，甚为稀有。

由《耳承如意宝》云：

[奇哉如此解脱口授法，大圆满心中心之黑本，

若能修持即生圆满佛，唯一闻见清净大劫罪，

唯知能到达此大乐地。如此胜法赡部甚稀有，

乌金命脉空行之心血，现前显示现量殊胜法，

遍经三界无此殊胜法。为堪能众生中作显现，

如此深奥惟我莲师规，若得即足一生成佛道，

当成迁移大乐刹土王。]

所赞甚多，皆具义理，即彼以自修持，并为具慧堪能者宣说，且为诸具堪能与余者宣说，修习作广大之事业。如此，无须用功最胜城之顶极，秘密妙道，顿然可登。本来王地之法，希诸学者，但生起精进修持焉。

[末世我等大师悲心力，不能修持余道之众生，

为诸顽劣示英豪解脱，流出本来依怙心之底；

然于劣根如饿鬼之喉，无论何时不施一滴露，

具足愿力堪能士夫众，修持解脱安乐大苏息。

是故本法具足善堪能，示无勤勇趋解脱方便，

断除三有四水①之生源，愿身与智慧圆满显现。]

注释：

①∵谓贪、爱、无明、邪见。∵

如上宣说甚深殊胜之引导，注释之书甚多，但收摄大宝藏中之精华与康藏二引导心要即为本法也。

于自性大圆满起恭敬心，无缘之瑜伽者，莲花游戏自在智慧无边大师，造于八邦寺茅蓬中之茅蓬，名天女宫如杂刹山大宝岩洞，普贤大乐光明洲中修房。

贤善增长！∵

大圆满最胜心中心引导略要

附录：仰的十种殊胜功德∵∵

1.∵余法须发愿方生佛土，本法现见佛土，是第一殊胜。

2.∵余法灌顶须意缘本尊，本法现见本尊灌顶。

3.∵余法须修习希求，本法能现量见性。

4.∵余法意缘本尊，本法现见佛陀。

5.∵余法观想自身成坛城，本法现见自身坛城。

6.∵余法虽说五毒为五智，但不认识，本法现见为五智。

7.∵余法唯依口说中有，不能指示；本法中有，于现在现量决定。

8.∵余法修经年月，本法唯须七日认识本面。

9.∵余法显有昼日不可修，本法无有昼日，亲见光明刹土。

⒑∵余法见血肉之自身，本法见自身为光明。∵

本法由

贡噶***于民国廿七年(1938年）春初传译于沙市，其后重庆、成部亦蒙传授。