佛教心理學的實踐面

摘要

本文主要依据佛陀所教导的「四念住」，来探讨佛教心理学的实践面。从身、受、心、法四方面，经由内观禅修的实践，看清身心的无常、无我，以达成心灵净化的标的，并显示出佛教心理学的特色。

一、前言

佛陀的出世，在於引导众生脱离生死苦海。众生之所以沉沦苦海，是由於内心被无明烦恼所笼罩。如何区分这些烦恼的类别和性质，以及如何从无明烦恼中解脱出来，便是佛教心理学的重点所在。佛陀教导弟子们修习内观（毗婆舍那），直接观察自己的身心世界，在层层深入中，清除自己内心的无明烦恼，得到真正的解脱自在。本文即以这种心理净化的实践面作为主要的探讨内容，特别是透过「四念住」的实践，来掌握佛教心理学的特色。

二、观察性向及对症下药

佛陀教导弟子们修习内观时，要先观察个人的性向，以便於对症下药，在《瑜伽师地论》中，佛陀对颉隶伐多说：

云何比丘勤修观行是瑜伽师，於相称缘安住其心？谓彼比丘若唯有贪行，应於不净缘，安住於心，如是名为：於相称缘安住其心。若唯有瞋行，应於慈愍，安住其心。若唯有痴行，应於缘性缘起，安住其心。若唯有慢行，应於界差别，安住其心。若唯有寻思行，应於阿那波那念，安住其心，如是名为：於相称缘安住其心。（T30,428a）

此中先分辨不同人的根性，有贪增上行、瞋增上行、痴增上行、慢增上行、寻思增上行等五种人，要分别以不同的观察方式来安住於心：

1对唯有贪行的人，要以不净观，来安住於心。

2对唯有瞋行的人，要以慈愍观，来安住其心。

3对唯有痴行的人，要以缘性缘起观，来安住其心。

4对唯有慢行的人，要以界差别观，来安住其心。

5对唯有寻思行的人，要以阿那波那念（入出息念），来安住其心。

所以，在心灵净化的过程上，第一步要先作好性向测验，如此才能事半功倍及对症下药。至於贪增上、瞋增上、痴增上、慢增上、寻思增上等五种人的习性形成及其行为表现是：

1云何贪增上补特伽罗？

谓有补特伽罗，先余生中，於贪烦恼，已修、已习、已多修习，由是因缘，今此生中，於所爱事，有猛利贪、有长时贪。是名贪增上补特伽罗。

2云何瞋增上补特伽罗？

谓有补特伽罗，先余生中，於瞋烦恼，已修、已习、已多修习，由是因缘，今此生中，於所憎事，有猛利瞋、有长时瞋。是名瞋增上补特伽罗。

3云何痴增上补特伽罗？

谓有补特伽罗，先余生中，於痴烦恼，已修、已习、已多修习，由是因缘，今此生中，於所愚事，有猛利痴、有长时痴。是名痴增上补特伽罗。

4云何慢增上补特伽罗？

谓有补特伽罗，先余生中，於慢烦恼，已修、已习、已多修习，由是因缘，今此生中，於所慢事，有猛利慢、有长时慢。是名慢增上补特伽罗。

5云何寻思增上补特伽罗？

谓有补特伽罗，先余生中，於其寻思，已修、已习、已多修习，由是因缘，今此生中，於所寻思事，有猛利寻思、有长时寻思。是名寻思增上补特伽罗。

6云何得平等补特伽罗？

谓有补特伽罗，先余生中，虽於贪、瞋、痴、慢、寻思，不修、不习、不多修习，而於彼法未见过患，未能厌坏、未善推求。由是因缘，於所爱、所憎、所愚、所慢、所寻思事，无猛利贪、无长时贪，然如彼事，贪得现行。如贪，瞋、痴、慢、寻思亦尔。是名得平等补特伽罗。

7云何薄尘性补特伽罗？

谓有补特伽罗，先余生中，於贪烦恼，不修、不习、不多修习，已能於彼多见过患，已能厌坏、已善推求。由是因缘，今此生中，於所爱事，会遇现前众多美妙上品境中，起微劣贪；於其中品、下品境中，贪全不起。如贪，瞋、痴、慢、寻思，应知亦尔。是名薄尘性补特伽罗。（T30,424b）

此中指出，贪增上、瞋增上、痴增上、慢增上、寻思增上等五种不同人性向的形成，是来自前世深殖於内的烦恼习性，加上此世猛利而长时的相应烦恼；前者属於先天的因素，後者属於後天的环境所形成。贪增上、瞋增上、痴增上、慢增上、寻思增上的人，分别容易生起贪心、生气、无知、傲慢、散乱的心理；另外还有「得平等」和「薄尘性」的二种人。「得平等」的人，没有猛烈的贪、瞋、痴、慢、寻思，但未见过患、未能厌坏、未善推求。「薄尘性」的人，不但没有猛烈的贪、瞋、痴、慢、寻思，而且已见过患、已能厌坏、已善推求，这种人在往上净化心灵时，较少障碍。前论佛陀又对颉隶伐多说：

1颉隶伐多！又彼比丘若愚诸行自相，愚我、有情、命者、生者、能养育者、补特伽罗事，应於蕴善巧，安住其心。

2若愚其因，应於界善巧，安住其心。

3若愚其缘，应於处善巧，安住其心。

4若愚无常、苦、空、无我，应於缘起、处非处善巧，安住其心。

5若乐离欲界欲，应於诸欲麤性、诸色静性，安住其心。

6若乐离色界欲，应於诸色麤性、无色静性，安住其心。

7若乐通达及乐解脱遍一切处萨迦耶事，应於苦谛、集谛、灭谛、道谛，安住其心。（T30,428a）

此中佛陀指出七种安住其心的不同状况：由於无明，有的众生看不清楚身心现象（诸行）的自相，以为有独立自存的「我、有情、命者、生者、能养育者、补特伽罗」，有的看不清楚身心现象（诸行）的因、缘、无常、苦、空、无我，因而生起执着而受苦，所以，佛陀依次教导出蕴善巧、界善巧、处善巧、缘起善巧、处非处善巧以安住其心。有的众生进一步想要离「欲界欲」，佛陀对他们教导「诸欲麤性、诸色静性」，以安住其心。有的众生想要离「色界欲」，佛陀对他们教导「诸色麤性、无色静性」，以安住其心。有的众生想要解脱遍一切处萨迦耶事，佛陀对他们教导「苦谛、集谛、灭谛、道谛」，以安住其心。所以，佛陀对众生的教导是对症下药，并且层层提昇，使之灭除萨迦耶见（我身见），最後得到内心的究竟解脱。这种心灵不断净化的过程便是佛教心理学的特色。

三、观察自己当下的心理状态

为了要得到内心的解脱，佛陀教导出具体的实践方法：修习四念住（旧译四念处），《念处经》（T1,582b）中，佛陀说：

有一道净众生，度忧畏，灭苦恼，断啼哭，得正法，谓四念处。∵云何为四？观身如身念处、观觉如觉念处、观心如心念处、观法如法念处。

这段经文指出，四念住（四念处）是净化众生、灭除痛苦、解除忧愁的一条道路。四念住就是身念住（观身如身念处）、受念住（观觉如觉念处）、心念住（观心如心念处）、法念住（观法如法念处）。以下依次探讨如何以四念住来净化心灵。

（1）观身如身念处

「观身如身念处」是直接观察身体：一方面将心系於身体，由此培养出正念、正知和正定；一方面由粗而细，看出身体的无常、无我。许多众生的心理疾病是由於过於执着身体而生起，一旦看清身体的不净，便能放下而自在。培养正念、正知和正定是净化心灵过程中非常重要的一环，这是佛教心理学中特有的实践基石，有别於一般的心理学，在《念处经》中，佛陀说：

云何观身如身念处？

比丘者，行则知行，住则知住，坐则知坐，卧则知卧，眠则知眠，寤则知寤，眠、寤则知眠、寤。…比丘者，正知出入，善观分别，屈伸低仰，仪容庠序，善着僧伽梨及诸衣悖小⒆　⒆⑽浴⒚摺㈠弧⒂铩⒛哉