心理自疗读物

心理自疗读物

难非不能∵∵

◆∵信心篇第一∵◆∵

“我的病能好吗？”

“我能学会吗？”

“我脾气坏，习气深，能转变过来吗？”

我都回答“能”。

你信我的话你就会去努力，你若有点不信，我要再作些解说，使你明白道理，建立信心，因为心疗的一切力量，都起源于信心。

佛经里说：“信为道源功德母”，信心是行动泉源，道德事业的根本。

我说“能”非凭空与你树立信心，而是依据“无常”这个论点来确定的。

“无”——没有，“常”——不变，这是佛陀释迦牟尼四十九年讲学的基本论点，认为宇宙人生，世间万物，无有不变的道理，他以这个基本论点劝导人们努力转化生活中所遭受到的种种苦难。

人在生活中能学会许多原先不会的，也能去掉原来所有的，例如：

“抽支烟吧。”

“我不会。”

“玩玩。”

“嚓”一声，火柴的火朵已跳跃在你眼前，这种无慧的殷勤，加上欲望的劝诱，你学会了吸烟。另二善友劝你戒烟，说吸烟有害健康，易患肺癌、老年慢支，吸烟等于慢性自杀，你觉悟了，把烟戒了。

从不吸烟到吸烟，又从吸烟到不吸烟，说明人是可以随环境影响、自己的意志而转变的。

这道理说来好懂，真明白也不容易，有人还在作相反的肯定与宣扬，说“学不到的”，“改不了的”，“治不好的”等等。被他们随便用来作为依据的就是“难度太高，你我这等人学不到”，“江山易改，秉性难移”，“这种病治不治都是死”。这种人自己无上进心，吹冷风、说凉话却很灵敏。若不扭转这种风气，病人被医生吓死，聪慧人不求上进，也成了二等人，二等人不变三等人才怪呢！

“江山能改，秉性难移”，原话不错，错是错在如今说这话的人和听的人大都把“难”作为“不能”来理解，在他们的思想言词中包含着消极与绝望。

“难”非“不能”，难改不等于不能改，个性坏、习气深，都能改，不过难一点罢了。

“婴儿会吃饭吗？”“不会。”

“会吃奶吗？”“会”。

“会走路吗？”“不会。”

“两脚会活动吗？”“会”。

吃奶动作和手脚活动，是人与生俱来的本能；吃饭、走路都是人在生活中学会的。别看我们现在吃饭、走路都很自在，当初我们从不会到学会的过程中，也是很艰难的，只是由于生存的本能使我们去克服种种困难，谋求成长罢了。

我们若把培植智慧，提高修养，改正劣性也作为生存的要求去追求，难的事也就不难了。

请想一想：

由于惰性畏难，把某些可能的目标看成不可能，这不过是给自暴自弃戴上个面具，已经害了自己，若再去影响他人，那过失是很大的。

即使自己看不到十全十美的人，但人是可以把自己提高成为十全十美的。

你喜欢高声朗诵吗？

人要是了解没有不变的事物，

身上的病痛和心中的愚昧就会得到转化。

困难在向我们微笑说：

“我的顽固也并非是不可克服。”

虽然成功总是掌握在意志坚强人的手中，

但幸福的种子还需要自己去培植。

要求学找个有智慧的老师，

要求医找个有责任的医生，

要朋友找个有上进心的善友。

希望你以欢喜心常想起那些智慧语言中的要义，

它能消除你的病苦与烦恼，

它能给予你智慧上的安乐。

你会唱吗？

人解无常理∵病愚皆能转

难非不可能∵有志事竟成

（本文仅供病苦者作心理自疗，为傅味琴1984年之写作）

我能好吗∵∵

◆∵信心篇第二∵◆∵

平时，我们自以为没病，其实“人生无有不病时”，不过微而不觉罢了。这些五脏六腑的生理组织因素时时发生矛盾，时时都在病中，有时协调成分多些，身体就称健康。

由于烦恼引起心理失调而致成的病态，它的复杂性、细致性和长远性都远远超过由于生理因素失调而产生的病态。生理上的病痛引起心理上的烦恼尚有限度，心理上的烦恼影响生理上的健康却无处不渗透。人即使自己感到无病时刻，心理上的烦恼也在进行繁细的长期的扰乱，有时，遇到它来个猛利的刺激时，你就病倒了，乃至可以丧失理智与生命。

生命的强弱，寿命的长短，决定于人的健康，说明白点是决定于人的心理健康。胸怀开阔的人总比心狭多恼的人长寿。

精神病学认为，那些个性不良、情绪不稳，乃至怪脾气、坏习气、多疑、自私，无一不是心理上的病态，至于日后有人患上了忧郁症、狂躁病、猜疑症、强迫观念症、神经官能症，这些都不过是前者矛盾激烈的失调而已。人们总把后者看成是病，前者不看成是病，实则二者都是病。

家庭的争吵、人间的不和，实在说也是由于人的心理病态，在与环境联系中发生冲突下导致的人生病态。

我抱着想帮助人们心理上的病态，生理上的病痛，家庭社会生活失调的病苦，来进行这些写作的。

要达到这一目的，必须使人们在自认为健康时能看到自己所不易觉察的微细的病态矛盾，在人们轻病时要觉醒，不要得过且过，讳疾忌医。为了人生的幸福、安乐和与周围人们和谐的生活，应该为自己的心理健康作出努力。当人们重病时，要他看到希望的一面，不要失去信心。

信心，就是治疗身心疾病、疑难重症的强力补剂，也是使人能从恶劣变美好，从痛苦变安乐的必要条件。

[随症施法]

当病人问医生：“我病会好吗？”这是病人盼望医生帮助他建立信心的信号，当病人怀疑他的病能治好时，我就问他：

“你未病前是个好人吧。”“是的。”

“既然好人会变病人，病人也可以变好人啊！”

“那我的病吃药打针几年了，为什么治不好呢？”

“你知道病是什么？”“……”

“病是体内的矛盾，矛盾复杂了，病就加重了，矛盾转化了，病就好转了。医生治不好的病不能说病不会好，你的病也可能过去用的医疗方法不对路，不要失去信心，常有化上千元钱都未治好的病，改用几味草药却治好了，药物治不好的病也可用不打针吃药的方法来治好。今举一例：

女孩五岁，突然胸闷难受，短气叹息，食下即吐。幼儿园老师大惊，母抱走医院，论断不明，药物未见效。夜更难受，不能安眠，我施以按摩，当夜病情消失，安然入眠，以后每周按摩一次，二三次后食下不吐，巩固数次完全康复，未见反复。

为你献上诗一首

当病痛来到我身上时

心病却更加深了我的痛苦

总想知道我的病根在哪里

佛陀说过，自私烦恼是一切痛苦的根

医生也说过一切生理上的病都离不开心理上的因素

如果我的烦恼能转变

就不能说世上会有治不好的病

如果我不停地在加重内心的烦恼

是否就应该说

不治之症就在我心与身相联的夹层中

（本文仅供病苦者作心理自疗，为傅味琴1984年之写作）

个性疗法∵∵

◆∵能除忿怒第一∵◆∵

人都会发怒，却不知怒的危害之大。

多年前我在远方做客，有人感叹地说：“回忆我一生事业，好几次都被怒破坏了。今天听了傅老师一席话，句句说到我心里，胜过读十年书啊！”

怒，既败坏人的事业，尤危害人的健康，人一怒，脑细胞大量损伤。

怒，使家庭失和，眷属乖离，亲友厌避。易怒，使子女得不到好教养，造成父母对子女少关心爱护，和子女对父母的恐惧怨恨，会使儿童产生对环境的不安全感和感染到任性易怒的坏习气。

我是怎样劝说人们除怒的呢？今且不说，先请你读首“除怒”的颂歌，它在与人幸福上具大威力，颂曰：

“忿怒不见法∵忿怒不知道

能除忿怒者∵福喜常随身”（法句经）

依此四句，我演化一诗：

除∵怒

忿怒的人连话都容易听错

不把事实颠倒已经不容易了

哪里还能冷静地去观察一切

生气的人常把路走错

不被野兽吃掉算幸运的了

哪里还能安稳地迅速抵家

懒汉把丰收寄望天老爷

怒者靠出气发泄痛快

这些人哪会有什么喜事临门

幸福是不会跟随他们的

只有苦恼会大献殷勤

改掉懒惰已不简单

除去忿怒要有智慧才能做到

果子总是从勤劳手中摘下来的

幸福总是讨品貌端正的人欢喜

思维

人为何要发怒呢？

“因气忿而发怒啊！”可见怒是一种气忿的发泄。

以怒发泄气忿可不是有智慧的表现，更非有修养者应有的作为。人一怒，智慧修养随之焚烧殆尽。

故“制怒”对每个人都有非常必要的重要意义。

人生遭遇总有顺逆，如能除怒，离瞋，即能增智慧修养，得身心安乐。

[随症施法]

怒会加重病情，甚至突然死亡。对病人来说，怒是一点好处也没有的。

作业

①日读全文或背诵（欢喜，认真慢读）

②平时除怒，怒时制怒，努力一月，大怒不起，小怒知悔，怒起急诵偈，怒后分析怒因，了知智愚之别，检点防止。

要求

写出心中烦恼，自他怒之危害和除怒之法，学法心得及身心增益状况。

信札∵“息怒疗法，对肝、心血管系统病、高血压、脑病，有极重要作用。

（泉州王XX∵）

（本文仅供病苦者作心理自疗，为傅味琴1984年之写作）

人生不必寻烦恼

烦恼是什么？我曾不止一次地叩问心灵，在人生的旅途中寻找答案。

一位睿智的哲人说，烦恼是人驾驭不了自己而徒劳的叹息。

一位伟大的思想家说，烦恼是人生灰暗的色调，是心灵空虚的自我表白。

我们来到这个多彩的世界，是为了愉快地品味今天，拥抱明天。体会到生命的欢乐，烦恼就会在阳光下“云开雾散”。纵然有一天，生活变得暗淡，也用不着去寻找烦恼，因为命运掌握在我们手中，只要生命之火还没有熄灭，就能燃烧起希望。

人生不必寻烦恼，因为你在诚实地生活。每天晚上你安然地入睡，每天清晨你又兴致勃勃地起床去迎接又一个平凡而充实的日子。

人要享受生命的快乐，就应该战胜烦恼，因为，烦恼是人生的阴影。

（摘自《心理与健康》2002.3∵张守智）

个性疗法∵∵

◆∵治怒之本第二∵◆∵

关于怒，多数人都易发生，制怒的根本方法是什么？我还不大清楚……（河南淇县段某某）

治怒的根本方法是智慧，待人和蔼慈祥，也就不大容易发怒，说慈祥悲怀是治怒之法，自不会错，但善于解决问题的慈心悲心归根结蒂还是从智慧中出生的。

人能慈祥待人，就是智慧的一种表现。但若缺乏对事物的认识、分析能力，他所表现的智慧是有欠深入的，常带几分愚，这叫“智不及愚”。

古云“恻隐之心，人皆有之”，若无深刻的智慧，恻隐之心仅是一种发自善心的怜悯。由于少慧故，往往不善分析，不辨是非，自以为好心待人，却常因别人接受不了而得不到好结果，“好心办坏事”的人都由于少慧故。

要改变易怒，也唯有智慧才是根本之法，啥是智慧？这好比问“学问是啥东西？”学问和智慧，皆非买卖可得，不懂就学，遇难就问，学问就来了，智慧也就在学问中来了。

像对痛苦根源的探讨，安乐幸福的争取，对矛盾的分析，问题的解决，你多听多想，多行动中提高修养，这样闻（听闻）思（思惟）修（实行）这三种智慧就来了。

思维

人用较多的时间去评议他人，却很少花点时间来认识自己，这似乎太不照顾自己了。评他人之短，人人容易做到；认识自己缺点，就是一种智慧的表现。

人都不愿意危害自己，也不会认怨敌作亲人。认识怒之危害，即动摇了你与怒的亲密关系，一下子除不掉，慢慢随智慧的增长，你总会把它抛弃的。

人虽不能一下子除去易怒习性，但在不断学法过程与生活修养中是能磨练出智慧来的。

[随证施法]

“制怒的智慧从哪里来？”

制怒的智慧也从学问中来，首先，你要学会二种能力：

认识怒（认识自己易怒个性的种种表现）

知怒害（知怒之害）

“治病智慧表现在哪里？请举例。”

失眠者能不为今晚睡眠操心，从而打破恶性循环的连锁反应（此云不执）；

头痛健忘者能合理用脑，少妄想杂念，莫让烦恼污浊动乱心地清澄（此云静虑）；

胃胀胸闷病人，能迅速把气闷往后一移,心怀宽大地让内脏神经松一松（此云无量）；

言语障碍，口吃者要认识怒是口吃友，乃己之危害者，知心疗重要性，要从智慧法药中获得心理健康，言语流畅（此云自在）。

医生有对症之慧，病人有信解遵嘱之慧，医生病人皆具智慧，百病可治。

结语

常随智慧不随怒，习性虽深改亦能，

偶一失调能速知，深见过患猛利悔。

作业

①日读全文

②请熟记：

对表扬自己不表示高兴

对责骂自己不表示愤怒

专心致志地追求学问

这才真正是学者的风度∵（萨迦格言选）

要求

①认识哪些是你未能克服的怒，你是平时除怒？还是怒时制怒？怒后悔怒？以怒为荣？

②分析一件发怒起因和深见过患的事例，心理自疗收获及身心增益状况。∵

（本文仅供病苦者作心理自疗，为傅味琴1984年之写作）

个性疗法∵∵

◆∵慧调百疾第三∵◆∵

什么是病？

病是由于不调和所起的现象。人体某部分不调和，即会有病，更会影响全身不调和。

心理不调和也一样，心理若有点反常现象，或有了某种烦闷，也会牵连到全部的精神不安。

若从个人身心扩大到家庭、社会、国家、整个世界，如此说来，世间病患就多了。

父子、夫妻、兄弟、姊妹不调和，就是家庭有了病；集体成员不协调，团体有了病；政治不上轨道，国家病；人类不相协调，是世界病。故种种灾难苦痛，无一不是导致冲突不和而产生的病态。

什么是药？

有病就有苦，凡能灭除苦痛，使苦痛变安乐的都是药。

智慧是一种治百病的药，它能驱除人们烦恼，治愈精神创伤，转变人生痛苦，获得心灵美好，使人身心健康、生活安乐，带来生命的幸福，所以它是治人类一切矛盾痛苦烦恼病态的药，这种药非无情草木，亦非无知的化石，乃是从“法”（学问的总结）中产生的，故称“法药”。

[随证施法]

昨有信安徽来。

“谢谢您耐心教诲，您的辛勤劳动、发挥创造，会使每个患者有良好收益，让它在实践中开花结果吧。

怒之害，日常生活中不胜枚举。不久前，我与爱人为管教孩子发生争执，一个要求严格，望子成龙；一个过分溺爱，要求对孩子随便些，又一次为家庭生活各执己见，发生口角，影响家庭和睦和孩子们健康成长。在争执中我旧病复发，想当时如有灵丹妙药‘制怒法’救驾，即可收到‘忍得一时愤，终身无恼恨’的效果。今全国开展‘五讲四美’，制怒使人礼貌文明，谦逊文雅，这一良方我一定好好学习。”

徐XX∵81.4.30

父母对子女教养不一致，家庭生活的意见不统一，这不仅会使双方都惹出火来，也是对孩子心灵、家庭幸福潜伏一种时隐时现的可怕病毒，今不细讲，先提几句。

怒是不好的，但为了不发怒，放弃正确立场也不对。要既不怒，又把事情办好，那只有靠智慧了。

思惟

智慧似乎是一种看不见摸不着的东西，但你能分析事情的前因后果，你就摸到智慧了；你把事情处理得不偏不倚，恰到好处，就能见到你的智慧了；你把怒制伏了，这就是你智慧发生的威力。

结语

失协调处都有疾，身心事和始安乐。

谁人能医家烦恼，人世百疾慧能疗。

作业

①日读全文

②对自己的怒要制伏得快。

对他人的无知要慢慢启发。

③勿在怒时急于解决一时解决不了的问题，小矛盾怒时少说话，大问题换个地方多想想。

要求

①做到制怒后耐心的提高家庭及同志间的团结。∵

自我分析一例引起争执的是非与经过，从而认识到修养和智慧的重要性。

②请熟记：

有本领而没涵养的人

瞋怒常常对他特别有害

高超而平和的人

哪会有事使他瞋怒∵（萨迦格言选）

适应

一切慢性病、神经官能症、生活矛盾和精神创伤。∵

（本文仅供病苦者作心理自疗，为傅味琴1981年之写作）

个性疗法∵∵

◆∵莲出污泥第四∵◆∵

“犹如莲花不着水，亦如日月不住空。”

这两句极好的话，我是从《华严经》上记下来的。今天，我不解说这两句话的渊深含义，而只谈一下我从现实生活角度所作出的联想。

我是这样想的：

“人既要不受环境的污染，也不因独善其身而不关心他人。”

莲花是露出水面才开放的，它虽出生于污泥，却连一滴泥水也未曾染着（这也是后来中国文学上常使用的“一尘不染”的来由）。它被用来赞扬有高尚品德的人是可以做到不被污秽的环境所染污的，人是可以从平凡的生活中作出不平凡事迹来的。

日月存在于空间，但它是运转的，是不停留在空间的，比喻自身具有智慧光辉的人，虽摆脱了自私的醉盲沉溺，但他的智慧却不停地在帮助人们驱除痛苦的黑暗，照亮幸福的大道，他既不与愚劣的行列合流，也未把无知的人们弃舍，为了给人光明的安乐，他不知疲厌地运转不休。

思惟

人若惯于好坏不分，随污合流，即使身居净室，亦不免要受风邪之害。

人若明理是非，性喜纯净，即使在邪恶的侵袭中，却培植了对邪恶的免疫力。

莲花长于污泥，却开出一尘不染的花朵。高尚的人虽在不良环境中生存，却培育了一颗纯洁的心。

随污合流是个低级的人，孤高离群也不是个伟大的人，二者都是极端。

随证施法

常处烦恼，难于和合，脱离现实，这类人常多病痛，多苦难。

人自身难免有烦恼，若再受环境影响，在烦恼中发展烦恼，养成急躁、主观、骄傲、自以为是、狭隘自私、贪妄多疑、激动易怒等不良性格，随时随地一不称心，就会心烦起恼，感到自己处处在受委屈。烦恼成了习惯，要不烦恼也就不容易了。

烦恼的人易使机体功能紊乱，身心自然难以保持健康安乐。

又一类人，自以为不愿甘受委屈，好与人斗，常起诤波，心海无有平静时，怨天尤人，恨这骂那。此类人，瞋火内烧，易使血轮暴转，潜伏着致命危险。

又有人，有抱负却怕吃苦，好高雅却难离俗，于是这个合不来，那个看不惯，不愿随俗流，也无意帮助人，只有把自身处于苦闷的孤独中，生活在脱离现实的幻想中，这常是各种神经症发生的基础。

人若丧失与烦恼的战斗力，甘愿与烦恼相处，是难以摆脱苦患的。

人若脱离现实生活的磨练，一心追求自己的“极乐世界”，是不可能实现的。

人要面对现实，勇于战胜自私烦恼，不抛弃对每个人的希望，同创人间极乐，这才是可贵的。

结颂

身处烦恼断烦恼∵出水莲花不染尘

和合共处创乐土∵日月光辉照人间

作业

①日读全文

②既不随污合流，又不逃避现实，才是锻炼品德的好方法。

战胜烦恼为了提高自己，和合相处为了帮助他人。

要在人间保持高洁大行，开放洁白之花，于人不作厌弃，于己不孤高狭隘。

（本文仅供病苦者作心理自疗，为傅味琴1981年之写作）

情绪疗法∵∵

◆∵身心互用第一∵◆∵

生理与心理组成人的个体，身心间有着密切的联系与统一。

生理会影响心理，心理也会影响生理，若认为生理会影响心理，而心理不会影响生理，就不是科学的辩证法了。

要健康得讲卫生，生理要讲卫生，心理也要讲卫生。只讲生理卫生，不讲心理卫生，这个人就不是完全健康者，他常会因心理的不健康而影响生理的健康。

不良的情绪因素，会使健康人生病，会使病情加重，使药物作用减弱，乃至毫无效果。

不要认为不良的情绪因素只对疾病产生继发性作用，实际上许多致病因素中大都离不开情绪因素。

说两个趣例就明白了：

～范进中举后过分高兴，竟神经失常。他岳父故意说他没中，并扇了他一记耳光，竟使范进神经恢复正常。不过，他岳父深信“举人老爷”不可冒犯，由于情绪紧张而生病。（《儒林外史》）

～情绪不安还常会引起皮肤病或过敏反应。有个年青姑娘突然得知父亲死亡的消息，不到十五分钟，浑身上下都起了荨麻疹。

随症施法

有人认为神经衰弱是一种“焦虑反应”，这说明情绪上的“焦虑”可反应出这么许多生理上的病症来。

像心跳、出汗、潮热、面赤、肢冷、尿频、胃胀、便秘、气闷、发喘、头昏头痛、耳鸣眼花、失眠健忘、心腹痛、周身痛、疲乏失神、胸隐痛、易感冒、遗精阳萎、月经不调等等，这些都是生理上的病。但神经衰弱却是一种心理上的病，是由于情绪因素引起这些症状的出现。

又如，口吃是一种言语障碍性神经症，这种言语障碍，检查结果并未发现发音器官有何病变。

人类言语随人的心理情绪变化而发生变化，言语障碍也随患者的精神状态而时轻时重，故必须认识心疗的重要性。

由于很多疾病与患者心理有密切相关，只重药物治疗而漠视心疗的结果，使多数患者在长期治疗和不断复发的情况下徒劳而失望。

思惟

人都有烦恼，时刻在影响我们的健康与安乐，人在烦恼的复杂情况下引起冲突而致成的病症，若不帮助患者去掉烦恼，安定情绪，药物是无能为力的。

日本有位老人，1980年高寿116岁，是当时年龄最高的老人，他同七十岁的健康人差不多。他说“长寿的秘诀就是不要烦恼，遇事要胸襟开阔”。

我年青时见虚云老和尚，当时他一百二十岁，仍很健康。一般说来，出家人都很健康长寿，为什么呢？“断烦恼故”。

呵烦恼偈

如是烦恼怨∵使我大忧苦∵住于我心中

引我到深渊∵烦恼非可亲∵从此莫相近

结颂

身不定者心不定∵心定之人身亦定

身心卫生称健康∵烦恼少时真安乐

作业

①日读全文

②知心理情绪重要性，保持心理轻松，动作稳重。∵

③把健康幸福的希望从依赖他人转到自身的努力上来。

要求

认识情绪作用和去掉烦恼后的安乐健康状况。

（本文仅供病苦者作心理自疗，为傅味琴1981年之写作）

情绪疗法∵∵

一封面临精神崩溃的姑娘在获得新生的愉快时的来信：

敬爱的老师：

您好！收到书信后，我反复吟诵了几遍，真诚地为您对我的关心爱护所深深感动。由于写作水平有限，不能自如地把感激之心用文字表达得尽致淋漓，只能默默祝愿您健康快乐。

与您接触时间虽不长，但您热情和蔼的神情已给我留下深刻的影响，我为能经常接受到您的教诲、帮助，深感欣慰，这也是我人生中最大的幸福。

通过这段时间的抄写吟诵，特别认真看了您给我邮来的“个性”心理治疗一章后，启发很大，联系自己的实际情况，就像一面镜子那样，把我存在的问题照得清晰透彻。

老师，说实在的，有时候我的心情是很不好的，复杂的心理状态使我经常容易激动、发怒，这当然同少年时期的我是不能比拟的。由于几年来人生道路上的坎坷、曲折，社会的阅历、生活的经历，给我在思想上、精神上烙下了难以磨灭的痕迹——我痛恨人世上的平庸浅薄、粗俗虚伪，更厌恶那些不讲道义，把人间存在的感情视作是一种交易市场上的商品，任意索取，任意践踏……这形形色色的一切，足够窒息一个人的灵魂。每想到这些，我郁闷、忧愁、苦恼，沉浸在痛苦、迷茫之中。为了摆脱生活中的苦闷，坚强自己的意志，我力求精神上的充实，一度沉溺于种种书籍之中，书本给了我哲理的启示和生活信条，但也给我留下了一些毒素，我曾离开实际生活的大树，我消极厌世，整日抑郁，因为我对现实生活格格不入……

老师，每当我回想起这些经历，感到是可叹的。如今，命运把我带到您的身边，新的学习生活丰富了我的智慧，给我带来了种种的愉快，我会好好地珍惜这一切的到来。

叩请福安！

学生慧真敬上∵81.5.26晚

随症施法

有人说孤独、沉思、幻想是精神病的基础，我想至少也可说常使年轻人走上一条不能面对现实的苦闷的道路，从而导致厌世、虚弱多病的后果。

我并不反对孤独，但孤独的人往往不能合群，这就不好了。如果一个人能适应合群的生活，又保持某些时候安静，独自的生活，这并没有什么不好，反能使人从嘈杂的生活中得到休息，使人从冷静中得到某些清醒。

我并不反对幻想，许多伟大的成就都是从幻想开始的。我也对人说过：“我年轻时是个对人生厌恶的人，我是靠幻想给予我希望的活力存在于世的。前面的幻想破灭了，后面的幻想又继续生起。”但一个人的幻想如果脱离现实，老是为羡慕或盼望着不能实现的心愿和永不满足的欲望而苦闷着，这就不好了。

我并不反对沉思，世界上有智慧的人常是个沉思的人，从沉思中去深入智慧的秘藏，这没什么不好。如果一个人从沉思中随着妄想烦恼去飘浮、陷溺，那就不好了。

不要用玩乐去解除自己的孤独，这不会给人真正的幸福，要多亲近有智慧的人，它能使你得到新的愉快。

结颂

自从到了您身边∵新的愉快就降临

善知识处见慧藏∵一灯照亮夜航人

提示

①把接受智慧的启发作为人生中最大的幸福，让新的愉快不断来临。

②只有智慧的愉快才是人生的无苦之乐。

（本文仅供病苦者作心理自疗，为傅味琴1981年之写作）

修养疗法∵∵

◆∵骄盲执烛第一∵◆∵

骄傲极点的人，要他接受教育，认识错误，都是他最痛苦的事情。

要骄傲的人虚心是很难的，除非这种虚心是为了涂金而不触及灵魂，否则他就会因失去骄傲的“***”而暴跳如雷，怨恨气忿。

骄傲者显示骄傲去逗人欣赏，可是人们一见他那个模样就忍不住要笑出来，因他并不像孔雀屏那样华丽丰满，更可笑的是……听我讲个故事吧！

骄如盲执烛

有间黑暗的屋子，

第一个人两手空空走进去，

他可什么也看不见；

第二个人拿着烛火走进去，

他就什么都看见了；

第三个人也拿着烛火走进去，

他仍然什么也看不见。

……

为什么呢？

他是个瞎子。

有人忍不住会笑出来：

天下哪有这样的事啊？！

你不信吗？

我诵一段《法句经》的偈给你听吧！

“若多少有闻∵自大以骄人

是如盲执烛∵照彼不自明”

当我们知识广博的时候

可不能对人骄傲啊！

当我们才听到一点的时候，

更不可盲目自大啊！

一个人有了骄傲，

他还能看得见什么呢？

光明虽然可以驱除黑暗，

但骄傲的人依然会在黑暗中乱撞，

这样的人若是给人看见了，

那种自以为是的神气，

谁都忍不住要笑出来的啊！

思惟

骄傲者盼望他人对他发出欣赏的笑，但人们都发觉他在自以为是的黑暗中愚蠢地乱撞而忍不住发出苦笑。骄傲者自己可不一定会知道，往往更威显地吹起胜利的号角。

有学问的人有了骄傲也就成为一个没有智慧的人了，因为骄傲就是没有智慧的一种表现。

随证施法

骄傲使人智慧隐没，愚蠢滞钝，甚至会使人排除真理，坚持歪理，推翻事实，任性取闹，成为一个理智失常的人。

骄傲还会使健康人出现不正常状态，例如：

骄傲的人总是自以为是，而自以为是就是自我中心的人格缺陷。

骄傲的人容易妄自尊大，发展极端，会致成“夸大狂”的精神症状。

骄傲的人听不起一句批评，乃至一句劝导的话，这种人容易多气恼而多怒，也就容易东痛西闷的百病丛生。

结颂

不愿受教不认错∵世人厌恶多自恼

妄自尊大乱闯撞∵慧光照彼彼不明

修养能消烦恼病∵谦忍能得智慧乐

提示

①读“骄如盲执烛”。

②不要因有点知识而骄傲，不要因有点成就而骄傲，对任何人都尊重并非傻瓜白痴，

恰恰是高贵的虚心（大智若愚）。

要求

认识骄气表现在哪里，思索为何难以戒骄。

（本文仅供病苦者作心理自疗，为傅味琴1981年之写作）

修养疗法∵∵

◆∵心空则虚第二∵◆∵

“完成学业靠什么？”

“坚持就是胜利。”

“怎样才能坚持？”

“去掉骄傲即能坚持。”

“如何方能使人不骄傲呢？”

“虚心才能不骄。”

“怎样做到虚心呢？”

“请把这桶里的清水装进瓶去。”

“瓶里的水满了，灌不进去啊。”

“我把水倒空了，你可以灌进去了。”

“你把瓶倒立了，瓶口向下，瓶底朝上，水也装不进啊。”

“对了，你记住，当你保留着烦恼错见的时候，你心中是装不下美好正确的东西的；当你颠倒事实，坚持倒见的时候，真理是装不进去的。只有把浊水倒掉。心的瓶口向上，愿意接受清水的时候，清水才灌得进去，这就是你应该学习的如何做到虚心的两个很好的比喻。”

“我愿意做到虚心，只是我太笨了。”

“虚心使人进步，骄傲使人落后，你能保持虚心，笨也会变聪明的。”

“你讲多了，我记不得，请你宣说一偈我好背诵。”

“满者不虚∵心空则虚

倒者不智∵心正则智”∵

思惟

他说“骄傲的人最惹人讨厌”，

你说“坚持错误的人最可恶”，

我说“不接受教育的人最无办法”。

“骄傲”、“坚持错误”、“不受教”，它们的病毒都是不虚心。

不虚心的人很难看到自己的落后，也很难理解自己的落后，更不会懂得骄傲永远是一种无法弥补的落后。

随证施法

我学生中也有的不能坚持，接受心理治疗的病人中，也有的未能见到显着的效果。其原因往往是学法人心中带有一种使学习不能专心一意的想法，这些想法常因带有一点理由而使他难以去掉，其结果，这些理由并未帮助他解决什么问题，却使他轻易地丢弃了给他的一颗他所尚未能发觉的宝石。

不虚心的结果，不仅使学生得不到老师的智慧，也会使病人得不到医生的帮助，有的医生因病人不同意他的处方，最后不得不这样问：“那你的意见要用什么药呢？”这是病人自己给自己治病，而不是请医生治病。

结颂

求学求医心不骄∵恭敬谦和愿受教∵

不满不倒善持瓶∵虚心进得无量门∵

作业

①读全文或背诵∵

②学习心地谦和，言语和雅，态度敬顺的品德。

要求

探讨一下自己心中产生的不能坚持的想法和理由，这些想法和理由将使自己得到了什么，失去了什么？

熟记

胜利是从不骄得来的

进步是从学习取得的

萨迦格言选

蹄痕印中很容易被水灌满

小仓库里很容易被财物装满

小田圃里很容易被种子种满

量窄的人很容易被一点知识所陶醉

修身立行的格言

每天若能记住一句

哪怕是再愚蠢的人

也会逐渐成为圣贤

（本文仅供病苦者作心理自疗，为傅味琴1981年之写作）

修养疗法∵∵

◆∵化难为易第三∵◆∵

世上事，有说∵“知难行易”有说∵“知易行难”。

过于自信的人常“知易行难”，自卑感的人常“知难行易”，所以，自卑和过于自信都是人在个性上两个容易走上错路的极端。

有的事确实也难，但如能处理得好，难也就不难了，有的事，看看容易，但如安排得不妥当，易也就成难了。

一般说，识浅无慧、缺乏冷静思考的人常犯∵“知易行难”的错误，而经富有慧，能抓住中心关键的人，则“知难行易”。

故知难易非绝对固定，化难为易，及是易反成难，关键在于人。

性弱无慧，事事皆难，个性良好，智慧广大，难亦转易。

学习是这样，处事是这样，治疗也是这样。

性格开朗，对学习有兴趣、热情的人学起来就容易进步，性格多偏，对学习冷漠、厌烦的人，学起来就不易进步。

有的虽是常见病，但医生若疏忽大意、不解本因，错用药物，自以为是，诊断错误，不究病源、治疗不当，皆会惹出麻烦来，轻则小病成大病，大则危及生命。

有的病人不与医生合作，或重服药，但个性不良。心境恶劣，或愁苦悲哀，或烦躁易怒，也会造成病情的变化和反复。

所以，人的因素第一，做好人的工作，突出人的因素，就好得多了。

思惟

医生往往易犯疏忽心理作用的错误。病人大都易犯急于求愈，乐于表面速效，片面追求单方妙药的错误。二者皆着眼外因而忽视内因，重视于物而忽视于人。

这情况好比只知道食物有营养，偏偏忘了吸收营养的却是人的消化系统，而消化系统如果功能失调，多吃反要闹出病来的。

随证施法

神经衰弱病人最大苦恼是这种病吃了几年药都未能治好，整天在焦虑苦闷中消极地度过毫无乐趣的生活。医生的处方有补脑汁、人参精，补也不解决问题。

从心理治疗工作观点看，神经衰弱是以患者的不良性格为基础的。

我年青时患严重神经症、头痛，如锤整夜失眠，常服溴剂咖啡因，吃膏方补药，可是药物从未把我的病治好过，是我自己从个性修养的自我教育、自我改造中得到了痊愈。

一切因心理情绪引起的机能性的神经症，以及由心理障碍引起的言语障碍，虽通过各种药物、理疗，以及在医生指导下的自我矫正的训练，但大多数都由于不能适应实际生活和不断重犯而得不到理想的效果。

其原因往往是未重视心理因素和心理治疗，或保持着与心疗极为不利的言语影响，故在患者心理情绪上始终存在着不良的因素而从未消失过病态现象。

从心理治疗工作中我得出结论:

（一）心疗一旦治疗得法，能消除心理上的矛盾，从而使心理障碍引起的多种症状迅速消失。

（二）心疗效果巩固，能长期不再重犯，从而达到根治目的。

结颂

有慧之人难化易∵无慧之人易亦难

要少障碍及根治∵人的因素为第一

作法

①学习全文。

②研究原因～要突出人的因素

解决问题～要做好人的工作

进行方法～重视心疗，进行自我教育，自我改造。

修养疗法∵∵

◆不报不恼第四◆∵

有人在气忿地诉说，有人像听故事那样在听。说的人说完了，听的人摇摇头，无一丝笑容。有人说了句像下结论的话：“好心没好报。”

那个气忿的人在说什么？说长论短也只有几个字“好心没好报”。

有的人一向很热情，现在有点变了，人们总是在他耳边重复地说着一句话，似乎在关心他、爱护他、教育他。当他热情又起来的时候，他耳边又响起了“算了吧！好心没好报”，虽然他已经听厌了，但这句话却一次比一次更起作用。

“好心没好报”这句话也不知流行了多少年，如今说的人越来越多了。一说这句话，说的人地位似乎一下子提高了不少；谁说这句话，谁就成了关心人的好心者。谁是听的人，谁的好心亦立即被染上了颜色，成了愚蠢的傻瓜。

本来，热情的人是好心的人，关心别人、帮助别人的人是个有智慧的崇高的人。如今向热情浇冷水的却成了好心者，劝你别好心的人却成了最关心你、最有智慧的好人了。

一切都颠倒了。

好心成了愚蠢，自私成了智慧，我深深为这一风气而忧愁叹息。

“好心没好报”这阵冷风吹不得，把人们心里的热情吹冷了，人间的友爱互助也就死亡了。

这种人可算已经犯罪了，但其罪尚轻，还有主犯在哪？有个道德法庭就好了，可以从道德法律上判他罪。

主犯是谁？想想看。

随证施法

影响健康最普通的事，就是心中有气恼，气恼中最普遍的事，就是自己好心得不到好报。

无论是子女忘恩、朋友不义、亲戚背信，小则冷漠不仁，大则恩将仇报，气死的人也实在不少，气出病来的更多。

有位老太太向我诉说一件使她很痛苦的事，就是她弟弟每到她家必要发病，胸闷、透气不出、头晕、血压升高。她既害怕，又为弟弟担忧，却又无可奈何，这个怪病的病因在哪里呢？原来她弟弟每到她家，总要提起一个忘恩的侄子做出种种刻薄欺压他的事来。

侄儿忘恩，使他气恼，但因好心得不到好报的气忿却更可怕地把他推到了死亡危险的悬崖。

哪位医生能把病人心中的气恼解开了，任何奇方妙药都比不上啊！这看来是心理治疗工作的责任了。

思惟

不知报恩固然错了，但因做了好事得不到好报而气忿也不对。∵

有三种人：

好心无好报不气恼，继续好心助人；

好心无好报很气恼，仍肯好心助人；

好心无好报很气恼，不肯好心了，

最高尚的自然是第一种人了。

“得不到好报还要去好心，岂不成了傻瓜？”如果说傻瓜，这样的傻瓜也值得。好心不图报，往往被人称赞为“菩萨心肠”，菩萨有没有？能“自苦他安乐”即是菩萨。如果我们能在这里面获得快乐的幸福，那就是智慧补给我们的崇高的报答了。

结颂

莫杀人间热心肠∵莫为无报气成病

他人不报他无知∵智者唯求他安乐

作法

①熟读结颂，能生智慧，临场急救能消气恼

②对忘恩不报者，不必重情难忘

③对恩将仇报者速速远离

④对善者必行善，对恶者不记恨。

（本文仅供病苦者作心理自疗，为傅味琴1981年之写作）

修养疗法∵∵

◆幸福之路第五◆∵

一般说，不仗他力，易苦于自力难拔；不靠自力，易苦于功亏一篑。

兹举一例：

九月下午，我的学生陪同一位痛苦的青年人来访，由于女方拒婚，青年人深受刺激，发病气喘，悲痛失眠。我见他目赤失神、表情痴钝，谈吐间明知无可挽回却盼幸福会再回来。经两个小时谈话，出于对我的高度信任，他轻快而回。

（这一场以智慧战败痛苦的胜利靠的是他力作用）

过不几天，姑娘情深难断，痛苦失眠，服大量安眠片，竟不顾生命危险。我得知此情，当时座有来客数人，等会客结束，我夜赶青年住所。从他笑容满面来迎我的情景，足以证实我上次的心理谈话已使他从绝望中摆脱了痛苦。可是今天由于要帮助姑娘消除痛苦，使我在这第二场的人间痛苦的会战中，必须以180度来转变我上次谈话的风向，使这对恋人重归于好，携手同奔智慧大道。

主人把我迎进一间舒适的房里，我坐在沙发上，运用巧妙的心理谈话，在这人生苦浪的大海里，为他扯起另一张风帆。巧逢姑娘来到，我对她的个别谈话使她恢复了微笑，继而我与他俩同谈。这三个回合我都成功了，他俩和好了，共同商讨着如何克服今后婚事上的障碍。

（这第二场智慧战胜痛苦，也是靠的他力作用）

我学生也赶到了，室内成了四个人。在我起身告别的时刻，趁他俩在门外私语的时间里，我的学生向我说了句赞叹的话：“傅先生，你真是做了件大好事啊！”

可惜，偌大的功德却从门外他们的谈话中被干扰了。这两个烦恼的年青人又在诤了，而且诤个不休，姑娘请我们先走一步，我不放心。姑娘说：“老师，你放心，我一定愿意跟他好的。”我像一枝瞬间枯萎的花朵，在沉思的深夜中返回。

（这是第三场，缺乏自力的人终于把我为他们送去的幸福干扰了）

第二天晚上，我坐在我学生床头。他昨晚骑车回家，可能由于为这两位年青人的痛苦而伤神，一时疏忽，被汽车所撞，摔伤腰脊骨折。他平卧板床仍在为他俩操心而无半句怨言，我为他这场德行考分而欣慰，而我自己又在想些什么呢？

自力、他力，他力、自力二者不可缺一啊！

心地善良，能够虚心，乐于接受金玉良言的人们，若未经过努力克服自身个性修养上的弊病，常会使已经来到的幸福在自身烦恼干扰下成为泡影。

第三天晨，出于对这两位苦恼人的关心，我发出两封简短的信，信封上未具我的地址，你猜此时此刻，我又在想什么？∵

思惟

我善用按摩治人身病，用心理疗法的智慧语言治人心病。多年来，不少患有身心病苦的人们来到我家，每当他们带着愉快而回时，我也感到了轻快与幸福。他们有的别后不曾再见，我不知道他们能不能都记住了我的话，那一条直通幸福的是“智慧之路”。

结颂

情重之人苦难拔∵尚靠他人来解救

和解改非靠自力∵智慧才是人生路

熟记

虚心求教，力求改正是人们理应奔向的智慧之路。

（本文仅供病苦者作心理自疗，为傅味琴1981年之写作）

价值疗法∵∵

◆认识除病第一◆∵

这封信，写自72年淮南芜湖。

可敬的傅老师，你好！

早想给你写信，唯恐你没有返沪，又因三秋农忙，就此耽搁到现在，望老师宽恕。

可敬的老师，我是个有理想、有抱负的青年，但又是个多愁善感的女孩。由于个性脆弱，碰到困难容易悲观，受到挫折容易失望。是您，可敬的老师，我们虽然素不相识，但是你崇高的人生观及处处助人为乐的思想感染了我、启发了我，使我看到了人生有伟大的价值，懂得了一个人怎样从生活中寻找真正的乐趣。多亏傅老师父兄般的引导，纯洁了我的思想，使我再也不感到农村生活的无味枯燥、无所作为了。现在我已深深地爱上了农村，它确实是个锻炼身体、意志的广阔天地，周围的贫下中农是那么地可亲可爱，他们朴素的感情犹如慈母般看待我们。

可敬的傅老师，现在我的体质也随之增强，短短的一个多月，变化可真大呀！一切都亏您，可敬的老师！对此，我表示衷心的感激。∵

您的学生玉屏于11.9晚10时

信上自称“您的学生”，可是我与玉屏仅有旅途之谊。九年的岁月虽已悄悄逝去，每当当时情景浮于眼前，我犹如回到了去芜湖的船上。

回上海探亲的农村插队的知识青年玉屏和三个女友，都是我邻铺的旅友。由于我与一位男青年谈烟的危害，三位姑娘都乐于倾听我的劝说，和我谈得最多最亲切的就是玉屏。

我在年青人中间开始活跃起来，玉屏却并不因她年青而出现轻松活泼。她瘦弱柔弱，满面愁云，除了与我谈心外就是保持沉默，或者像乏力似的躺在铺上，两眼朝向前方，却不在看什么，脸色苍白，表情淡漠。总之，在我眼中，她并非真正娴静，而是个病态姑娘。她感到前途彷徨，人生乏味，和周身病苦，她胸闷、心跳、失眠、无力、轻度口吃，全身的不适，使她似病非病的度过一天又一天的失去健康、饱受精神折磨的岁月。这些病症多年来并未随着医生的治疗而好转，却随着精神的折磨而衰败。

我知道她的病日后也无法从药物中得到治愈，因为生理上的任何病变都与人的精神因素有关，尤其是神经衰弱这类官能性病症，不解决患者心理上的矛盾，药物是不易使病情作出转变的。

你想知道我是怎样对玉屏进行治疗，使她在离别后短短一个多月内增强了体质，起大变化的呢？让我在下一讲里再介绍这些神秘的处方——与玉屏谈话吧！

随症施法

患神经官能症的病人大都由于心理上的矛盾与精神上的郁悒所致，如工作不理想，环境不称心，人与人之间的冲突等。但根本还在于人的思想与个性问题，常由于智慧的不及，认识不到人生的价值，心量狭隘所致。如果患者能从智慧的启示中，把自身的这些问题得到解决，一切症状也即随之消失，各种慢性病也可加速痊愈。

例如心安理得，失眠自愈；心情畅快，胃病消失；开朗乐观，头痛不起。

口吃是一种言语障碍性神经症，是心理个性上的矛盾，造成大脑皮层兴奋与抑制平衡状态一时性破坏的结果。由于我在心理治疗上依循解决患者的心理矛盾，增进智慧，转变个性，提高修养，认识人生价值而消除自卑的心理，常有听完一讲而治愈实例。

结颂

愁苦周身病苦生∵瞬间身强心轻舒

智慧可解苦惑结∵唯有法乐暖人心

作业

①看到精神治疗光明灿烂前景，建立治疗信心。∵

②从环境矛盾，情绪根源中分析病情的变化，并告读后收获，身心增益状况。

（本文仅供病苦者作心理自疗，为傅味琴1981年之写作）

价值疗法∵∵

◆拔苦与乐第二◆∵

由于工作占了生活大部分时间，若对工作发生了苦闷，那么生活的大部分就在苦闷中度过。这种苦闷实际上造成了心理上（既不想从事这项工作，却又不得不去工作）的矛盾与冲突，长时以往就会造成精神上的衰损。由于工作不理想的苦闷而患神经衰弱症的病人是很广泛的，失眠、头痛、胸闷等等，都反映了患者心境不能舒畅的缘故。

人如果不突出自己的理想，也只能是庸碌平凡的度过一生；太强调了自己的理想，又会使社会失去平衡，个人生活也会受到扰乱。农民太少，就会田荒挨饿；土木工太少，就分配不到房子；理发师太少，几个月理不上一次发，也够难受的了。即使你能为个人理想而勤奋，但外界生活环境的矛盾也足以使你失去生活乐趣。

有些年青人因工作不称心而患了神经衰弱，实在说，他们对工作并没有什么理想，而他们所苦闷的只是“工作不称心，前途没出息”，这是一种不合“名利欲望”的理想。人们所以不愿作颗铺路的小石子，是由于他们未能从自身的工作中，见到人生的价值。

我认为，一个人若能时时处处为人民做到“与乐”（给人们快乐）“拔苦”（解除人们痛苦），这个人已经具备了人生最纯洁的理想和最崇高的价值了。

我并不排除工作可以结合个人的志趣。一个人从事一种力不胜任的或极为苦闷的工作是应该进行适当的调整，但在未调正前，我认为都应该安心下来。

随症施法

以神经衰弱患者来说，如能在艰难的工作中认识到人生的价值安心下来，心中无有苦闷，那么病情也不致加重，而只会减轻。若更进一步，能精神焕发，以大无畏的精神压倒生活中的厌惧心理，那么，这种艰难的斗争，也可把你锻炼成钢。

我在前讲中介绍了玉屏的病情，我分析这种病情的起源在于未能认清人生的价值，造成思想苦闷所致。所以，我对她作了谈话治疗，一次谈话治疗却获得了丰硕的成果，我是这样对她说的：

“你不要以为到城市工厂去工作才是有意义有前途，年青人的前途并不在于工作的环境和条件，而在于人民对你的需要上，群众需要你为他们作出贡献的地方就是有前途的地方。反之，一个人如果得不到人民的需要，他就没有了前途。城市生活好，工厂能生产工业品，但人生的意义并不在于物质享受和仅仅是生产一些工业产品。我认为你现在是在从事一种人类最伟大，人生最有意义和最有价值的工作，你不信，我讲件事给你听……”

思惟

工作不是为了个人，而是为人们造福；造福也不是牺牲自己，而是替自己培植生活的园圃。

作业

①读全文，背诵此颂：

人无理想成庸凡∵强调志趣难平衡

苦闷伤神多弱症∵愿舍名利饶益人

工作不胜当调整∵未调正前亦安心

若把艰难当火炼∵炼出真金好发光

②从自身工作中认识人生的价值。

从“拔苦与乐”的生活精神中找到高尚的乐趣。

③自我分析读后收获，个性、健康增益情况，叙述自身（他人）苦闷之危害和转变经验。（本文仅供病苦者作心理自疗，为傅味琴1981年之写作）

心理疗法∵∵

◆语言智慧第一◆∵

语言是传递思想的工具，大家都知道，却疏忽了它更是教育人类的工具。

追求语言智慧，使用智慧语言的目的是为了把坏教育好，使好的更好。

语言智慧是什么呢？

精练含蓄，幽默风趣，与出口成章的表达能力，皆非我要讲的语言智慧。

艺术家总是关心花瓶式样和画面的美来迎合人们的喜爱，实际上漏不漏水才是花瓶的真正的价值。

有漏的花瓶只能插上假花欣赏，无漏的花瓶才能使鲜花盛开。

语言能给人好的教育也能给人们坏的影响，有的人善于花言巧语，能说会道，给与人们的却是有漏的教育。

善良的话，它启发人的良知，使人成为一个关心他人的人；丑恶的话引诱人们走向自私，可是无慧之人却并不因为话的丑恶而不说；有的话听起来很好，若照着去做就漏洞百出。例如：

人会说假话骗人，他定是被说假话的人教会的；人会说粗恶语，骂人、挖苦、讥讽，使人痛苦难忍，这种毒言恶口也是说粗野话的人教会的；人会说破坏团结的离间话，挑起和好的人闹分裂，这也是那些善于挑拨的人教会的。

人会花言巧语去哄人，信口开河乱吹牛，不是哄人上当，就是把有价值的时光消耗在无意义的闲扯上，这难道不是受那些喜欢闲话的人坏习气所影响的吗？

这种语言是没有智慧的，即便善用词令，语气动听，可仍然是无聊庸俗，充满自私烦恼而漏洞百出。

我要讲的语言智慧是一种洗去烦恼自私而无有漏洞的智慧，智慧语言应该是一种能起到解除人类痛苦危害作用的教育语言。

广义讲，凡能使人不依自私损人的手段而从痛苦中解脱出来的语言都是智慧语言。

从具体的入门基点上做起，可先学习四项语言守则：

不说虚妄语，能说诚实语；

不粗恶语，能爱和语；

不说挑拨离间语，而说团结的和合语；

不说无价值的浮绮语，而说有教育意义的忠厚语。

这四原则能使人类语言常驻青春。

思惟

智慧的语言才能免除苦恼，健康的语言才能有健康的心理。

随症施法

说假话难免心慌不安；两舌挑拨不免反击之苦；恶口伤人损自元气；无聊闲话耗人精神。

谎言、离间、恶口、绮语是人类语言中的过失。不论何时何地，只要一出现这四种语言过失，人类就会因此遭殃，生活幸福被破坏，身心健康受损害。

人们把口语中错用的语法词汇称作语病，其实，谎言、两舌、绮语、恶口才是人类的语病。人要有决心离此四过，能实语、爱语、和语、义语，那么人的身心和环境就会随人的语病的消失而健康安乐。

结颂

言语污染胜毒菌∵人受欺辱自耗神

口中四恶力戒除∵身心健康不遭殃

作业

读全文背诵及努力做到：

“为人正直不说虚妄语

心地柔和不说粗恶语

善于团结不说离间语

远离庸俗不说花巧语”

说前注意，说时警觉，语后反省

明知而不犯，偶犯即补正。

（本文仅供病苦者作心理自疗，为傅味琴1981年之写作）

心理疗法∵

◆语言生命第二◆

81年7月13日接到我一位学生侄女的来信：“我叔叔不幸因癌症病故。”我为失去一位学生而难过，回忆他以前曾给我来信说他的言语障碍好了95%，我常为在我心理疗法的讲演或个别谈话下脱离种种痛苦的人们而感到欣慰。

在过去我常把由于心理障碍而致成言语障碍的患者获得流畅的语言后称为恢复了语言的生命，可是今天我却有另一种想法：一个人即使善于说话，他总是在说一些没有智慧的语言去损害他人，即使他能说出流畅的语言，但人类语言所特具的教育使命在他口中已经死亡。一个人在人间留下了智慧的语言却不会因这个人的生命结束而失去作用。

我的学生被癌症夺去生命，不能不使我难过。我虽不知道他给人间留下了多少智慧的语言，但使我难忘的是他给人间留下了一个具有深刻教育意义的名字——叶根水。

叶离不开根，根离不开水。

语言也是这样，人类在语言中积累起丰富的教育果实，离不开语言的智慧，那是大树的根啊！但什么是水呢？什么是语言智慧的源泉呢？

思惟

有智慧的语言充满美好的活力，失去智慧的语言犹如语言生命的死亡，因为当语言不能给人类带来良好的教育的时候，即使这个人的语言器官仍在活动，但语言的教育价值已经枯萎。没有智慧的语言好比没有灵魂的人在行走一样，不会给人类带来任何利益。

有智慧的语言使人免去痛苦，无智慧的语言使人失去幸福。

真实语、爱和语、和谐语、有义语能使人免去痛苦，故是智慧的语言；

虚假语、粗恶语、离间语、花巧语会使人失去幸福，故是无智慧的语言。

反之，人若能离开这四种语言的过失，也是一种智慧的表现。

不过，许多人虽也懂得，却不一定做得到，这是为什么呢？

这好比根少水，水干涸，根亦枯萎，根得不到水，叶亦萎谢。

熟记

什么是水？水在哪里？∵我年青时读经文，有几句文喜欢难忘，经云：“譬如旷野沙碛之中，有大树生，若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂，生死旷野，菩提树生，亦复如是。”“以大悲心饶益众生，则能成就。……智慧华果。”

这几句极好的话是《华严经》作为解答“生死”问题的比喻，但今天，我也在这个比喻里找到了“水”。

这“水”就是“饶益众生”的“大悲心”，就是一颗愿为千千万万人们解除痛苦的悲心啊，这颗心也就是人类永不枯干的语言智慧的源泉。人要是少了这颗心，总是为私自着想，这个人即使聪明能干，又怎能称得上“智慧”呢？骗人、骂人、挑拨、哄人，怎能使人们得到利益呢？这个人在语言领域又怎能戴上“智慧”王冠呢？

随症施法

你不要太关心自己的病苦，心里要充满着关心他人的愿望，待人以诚恳、友爱的心情，而说谦和、团结的话，那么病就会好得快，生活就会充满幸福。福至心灵，你说起话来就会感到轻快多了。

任何病人都是一样，一心为他就能转移对自身疾病的注意力；言语温和能使自他都感到一种舒畅的快意。

结颂

欲使语言饶益人∵智慧华果根靠水

一心利他语温和∵病人忘我苦自愈

作业

读全文或熟记。

“以真诚心讲话∵以团结心讲话

以温和心讲话∵以利他心讲话”∵

（本文仅供病苦者作心理自疗，为傅味琴1981年之写作）