佛教的隐喻心理諮商

∵人类心灵生活的开展，以及爱心的陶冶，有很大部分是透过寓言、故事、轶事、公案、神话和诗篇的隐喻，来达到启发效果的。因此，阅读和欣赏隐喻资料的启示，不管是对儿童或成年人，都具有发人深省的效果。

隐喻素材，是人类最早用来启发智慧、开阔胸襟和丰富心灵生活的主要方式之一，而几乎所有的民族，都用这古老方式来编造传说、神话和寓言；每种宗教，都用它来传承教义和启示，甚至连文学、艺术和诗篇，都离不开隐喻的手法，以表达它的内容和启发性。显然，隐喻是人类心灵生活的资粮，亦是传承智慧与爱心的媒介。

就提升人类精神生活而言，心理咨商和辅导，是近代发展出来的科学。我们用它来扶持心理发展，矫治心理违常，维护心理健康。然而，隐喻这坛古老佳酿，却在一九九○年代才被用在咨商晤谈之中，以补充非指导性咨商（nondirective∵approach）的不足。

我们是靠着基模（schemas）来探索、思考和判断，以便回应环境的挑战。但由于现代教育往往过度重视科学的启发，以致普遍忽略文化性的隐喻素材，这也是现代人精神生活厚度不足、心灵养分过于淡薄的原因之一，因此在生活的调适上便会出现偏差。所以，我们需要再次重视隐喻的文化素材，以此孕育深邃的智慧和宏观的视野。

其次，在咨商与教导的过程中，为了保持个案或学生的主动性，就要避免以说教或教诫的方式来进行。因为这样只会徒增防卫的心理，并无法得到省思的功效。而隐喻的方式不但能引发个案的反省，还能延伸思考，产生创意和醒悟，且能勇于面对问题。所以在咨商和教导上，若能使用隐喻的技巧，更能增进启发的效果，产生宽广的视野。

隐喻的素材，除了随机取材、就近譬喻之外，大部分是文化累积的精华；它不只是直接摘述的内文，而是蕴涵多元启发的材料，因此在咨商上具有深厚的价值。本文旨在说明隐喻咨商的效用、内涵和技巧要领。

从一九七五年开始，我很自然地将隐喻技巧置入在咨商转导中，加以应用。这是受到佛教和禅学启发弟子时，经常使用隐喻的影响。久之，我归纳出一些原理和原则，成为教导和心理工作的有力辅导工具。

∵一、隐喻晤谈

隐喻是一种启发或沟通的方式，它透过类比推理，产生更多想像；透过隐喻的语言，表达深邃的感情、思想和价值判断，并引起共鸣。隐喻的故事、寓言、诗歌和譬喻，能帮助我们了解事态，产生观念的延展和再思，孕育创意和新的思维。

隐喻是童年以前常用的语言，孩子们对父母亲说了许多比喻，诸如”母亲的眼睛像星星”、”花儿像妈妈的脸庞”、”天边飘着白色的棉花”。我们也很容易听到情绪性的隐喻，例如”那个坏蛋是虎姑婆”等等。大人也很喜欢对孩子说隐喻的故事和寓言，让孩子得到丰富的想像和类推，并学会使用隐喻的表达。因此，隐喻在人类的心理世界里，具有以下几个特质：

‧隐喻是人类语言发展的共同模式。

‧由于隐喻的延展性好，能促进更多想像和创意思考。

‧透过隐喻的启发，容易产生联想和内省，而表现出创意与同理。

‧隐喻对个人的启发历久弥新；随着时空改变，常会产生新的启发。

‧透过隐喻而带动的省发，能发展出主动的行为和态度。

个体在生活中，随机接受的隐喻越多，自我反省和启发的能力也会跟着增加，因此我一向赞同多使用寓言、譬喻、童话故事等，只要不是暴力、恐怖和非理性的题材，对孩子的想像和启发，都有一定的帮助。

隐喻有如一盏心灯，在晤谈、教导、咨商与辅导中适时提出，能照亮心中的阴晦，看出人生的行路或生活的方向，容易引起共鸣，产生丰富的想像，策动个案的自我启发。诚如威廉‧葛拉塞（William∵Glasser）所说：我们怎么想，就会怎么做；怎么做，就会怎么感受。当自己有了新的、正确的想法时，就会去调适或改正不当的行为，而原来不适应的心情也会跟着改善。这正是我在咨商辅导时使用隐喻的主要原因。

咨商辅导的心理动力，建立在案主的主动性上。无论你花多少心血进行晤谈，案主若缺乏改变自己的意愿，困扰就不会消失。然而透过隐喻与参契，却能引发个案的内省和联想，产生改变自己的创意，使其人生有了新的转机。这当然需要一点技巧，容后我们再说。

隐喻启发的教育或辅导方法，似乎存在每个民族的文化中，而大家最耳熟能详的，就是《伊索寓言》。此外，在各宗教的经典里，隐喻的寓言故事尤其多，不过在几个大宗教之中，最早以结构性的隐喻作为心灵启发的方式者，则首推佛陀。在早期佛教的经论中，就有两部经使用隐喻法，其一是《百喻经》，另一是《法句譬喻经》。佛陀在这些经典中，活泼引用隐喻的技巧，启发弟子的觉悟，从渐次业（逐渐建立正确的行为）、渐次学（分段学习和成长）到渐次行（一步步踏上有德行的境地）。这种心灵启发法也影响后来的佛教教育方式，尤其是中国禅宗参公案，以及禅诗咏唱的启发技巧。

多年来我斟酌佛教的隐喻技巧，在咨商辅导中，遇到时机恰当，案主的经验背景与隐喻相契时，随机权巧提出，常能产生很好的共鸣和内省，使当事人有所省发，从而调适其行为，消除心理上的失序或困扰，是咨商辅导中的一项利器。

∵二、隐喻的象征式语言

在教导或咨商过程中，容易让人产生丰富自我提示的隐喻素材，大抵属于象征式的语言。无论寓言、故事、仪式、诗歌等等，其意含非仅仅是表层的意思，而是隐喻所象征的事例，能投射出更为丰富的涵义。因此我们称隐喻为一种象征式语言。

象征式语言，不像平常生活中的叙述性语言，完全在描述现实经验，传递时空和逻辑的真相。象征式语言可以突破时空和逻辑的支配，在隐喻中，不同时空和范畴的事物，会活生生地一起出现。它们所遵循的是热情和联想，并与个人人格深邃的层面，产生应感和内省。

隐喻用以象征心灵、视觉、听觉和内心的感受，流露出内心经验和意识情结。当隐喻在适当时机提出时，会在咨商（或教导者）与个案之间，产生丰富的共鸣，有时会有深度的会心和感动，从而带动学生或个案主动反省。这种现象，诚如艾利克‧弗洛姆（Eric∵Fromm）所说：象征语言的内容，有些是真理或最高的智慧，有些则是非理性和野蛮意识的反省。

隐喻所使用的象征式语言，大抵可分成三类，即惯例性的隐喻、偶发性的隐喻和普遍性的隐喻。兹说明如次：

‧惯例性的隐喻，包括图腾、标志、传承久远的故事。几乎每个民族都有这些隐喻，以传述他们的文化和真理，而每个宗教也都有他们的传述和典故。

‧偶发性的隐喻，包括寓言、故事或特例事件的隐喻，可用来与个案类似的经验相共鸣，并有所领悟。

‧普遍性的隐喻，包括真理、觉悟寓言和事绩，它超越文化与族群的界线，是人性共有的爱与智慧。例如有许多诗篇便是跨越种族的，人人都能从中受到感动和启发。

隐喻透过它的象征式语言，把最具启发性的”灵光”，传递到学生或个案的心理世界，经过发酵，萃取精华，成为个人反躬自省的精神资粮。

佛陀在传承禅的真谛时，用了”拈花微笑”来做隐喻。他在灵山法会上，面对四众弟子布教说法，竟不说一字，只是手拈着一朵花，站在大众面前，以喜悦的表情和肢体语言，对大家示现美好的微笑。他对着众人微笑，也对着手中的花朵微笑。这样优雅的举动，已经把生命的真理给说尽了。这时，只有大迦叶对佛陀报以会心的微笑，而广大的弟子们，却面面相觑，不知道佛陀所说的真理为何。佛陀于是为大家做了个旁白：

吾有正法眼藏，

湼盘妙心，

实相无相，

微妙法门。

不立文字，

教外别传，

付嘱摩诃迦叶。

这段话的意思是：我有智慧的宝藏，它即是没有染执、没有成见和偏见的清净妙心。它超越有形的色相世界，一方面微妙地用在当下的生活，一方面契会宇宙本体的存在。它不是用文字来知解所能传述的，超然物外于一般色欲范畴的教化，只有在清净没有情染时，才能解脱烦恼和无明，参契到宇宙光明的实存。现在把这个教导方法传递给摩诃迦叶，你要护持传承下去。

你如果稍有警觉，就会问道：”佛陀为什么要拈花示众？”其实，在这个场景中，佛用花来象征生命，用微笑来象征法喜。简单的说，生命的意义就是要活出法喜，活出微笑，活得丰足自在。它的妙法就是净化心中的情结、执着、偏见和成见，用清醒洁净的智慧去面对人生，承担责任，做一位实现生命之爱，又看出永恒的慧命，参契归宿不可思议的光明精神世界。

在教导和咨商的过程中，找对时机，契合学生或个案的心理状况，巧妙地提出一个隐喻，常会产生豁然开朗、如饮醐醍的微妙启发。有时，为了加强隐喻和象征的效果，还可以引导他们画一幅象征性的画作，或给他们一个小纪念品带在身边，以便持续引起他们的反省和思考。而对于善于自我启发的人来说，活泼的隐喻式寓言、诗篇及故事，更是进德修业、涵冶性灵的好素材，常有事半功倍的效果。

∵三、禅机妙喻

禅的宗旨在于见性，这是要一个人从定慧等持中，生活得清醒自在，有慈悲，有智慧，去实现丰富的人生，并参契永恒的慧命。见性不是看到，而是表露或实现光明的本性。

禅者教导弟子，要懂得一行三昧，用专注没有情染的心生活，以实现人生。这不但能免除烦恼和痛苦，更能实现生命的丰足和喜悦。为了破除心中的烦恼、执着和种种心结，禅者经常使用隐喻启发法，来引导弟子开悟，透过一连串的小悟来建立信心、信仰和渐修的行动；透过渐修引发更丰富的顿悟，而打开般若自性中的光辉。诚如唐朝的神会和尚所说：”修行顿中渐，悟法渐中顿。”修行是要在不断的开悟中，才得以顺利进行；见性却要靠长期的渐修，才能大彻大悟。因此，开悟的课题，无论是小悟或大悟，都是平常就要修持的。

唐朝的马祖道一年轻时，到南岳怀让禅师那里学禅。他每天用功地坐禅，于是怀让问他：“你坐禅是为了什么？”马祖说：“为了成佛。”不久怀让便在马祖坐禅的庵前磨砖。马祖不禁好奇地问：“请问你磨砖做什么？”怀让说：“磨砖做镜子呀！”马祖诧异地说：“砖怎么能磨成镜呢？”怀让说：“磨砖不能成镜，那你坐禅又怎能成佛呢？”马祖于是请教道：“那要怎样才能成佛？”怀让说：“禅不在坐卧，佛没有一定性状。如果执着于坐相，永远见不到大道。”马祖问道：“道既没有形相，怎么能见呢？”怀让说：“用你的内在法眼见道。”马祖猛然有了醒悟。

这个磨砖做镜的公案，表现了活泼的隐喻，加上巧妙的对话，马祖就开悟了。

马祖也很擅长于隐喻启发的技巧。马祖以牧牛为隐喻，教弟子石巩调伏无明烦恼。有一次马祖问石巩：“你在做什么？”曰：“牧牛。”马祖问：“怎么牧牛？”石巩说：“当它犯了禾苗时，我便把它拉回来。”这样的回答，赢得了马祖的称赞。这些隐喻指导人们要保持纪律、培养自律。虽是小悟，但毕竟是修持中很重要的一环。

药山禅师与弟子道吾和云严，随机隐喻对话。他指着荣枯两棵树问道：

“眼前那两棵树，是枯的对，抑或荣的对？”道吾说：

“荣的对。”药山说：

“灼然一切处，光明灿烂去。”云严说：

“枯的对。”药山说：

“灼然一切处，敢教枯澹去。”

我们现在看这则公案，很容易从荣枯之中，看到荣者从他荣，枯者从他枯，重在保持灼然光明的超越态度。这不正是很活泼的启发吗？他正告诉我们，无论顺逆、贵贱、得失，都要以光明的自性去观照和看待。

禅者也善于用很简单的事物，去隐喻生命的大道理。唐朝的沩山灵佑是百丈怀海的弟子。有一天，百丈要沩山去拨拨炉子里是否还有火。沩山拨了一下，看不到火苗，百丈亲自深深一拨，竟然拨出一点火种，便指给沩山看，并对他说：”这不是火吗？”这时沩山产生了彻悟。这一点火种，正为佛法所说的光明自性，它被尘劳无明覆盖，现在深深一拨，尘尽光生，照破山河万朵。

禅者善于隐喻启发，他们不拘泥于形式，随机用日常生活中的事物，妙喻比譬，启发心灵，宏展开朗的心胸和智慧。我相信作为一位咨商者，也要有这种素养，才能对个案有正面的帮助。

∵四、公案与譬喻

在禅修的功课中，为了解脱个人的无明和结系，清除烦恼和不安的情结，进而发展颖悟的觉性和智慧，好在生活和工作中实现光明的法喜，禅师们会特别摘取古德的行仪、对话和开悟经验，好作为反覆参契的素材。由于这些精神生活的资粮，已经成为人类心灵生活所共有的启发资料，故称为公案。

禅门非常重视自修，这相当于自助式咨商。他们从闻经、读经、思索、工作和清修中，不断咀嚼历练，并借用公案中的隐喻，引发内在的灵性和开悟。我自己在禅的参学上，亦采取这种方式，得到许多领会，让我无论在生活或工作上碰到挑战纷繁时，总能从困局中领悟出全新的态度，把工作做好。

因此，我尝试把参公案应用在咨商上，只要情境相契，效果亦令人满意。一位因为金融风暴而损失惨重的中年人，面临失业与家产亏损殆尽的双重压力，因而沮丧地呆坐在眼前。他叙说自己凄惨的遭遇，悲伤地说：“我怎么走下去？”

这时我为他说了”看脚下”的公案。宋朝的禅宗高僧佛果，后来成为国师，对稳定时局有很大的贡献。他年轻时跟随法演禅师学习。有一次，他和几位同门师兄弟，跟着法演在夜黑风高中行脚。突然刮起一阵旋风，把灯笼吹熄。师徒在旷野中，行路崎岖，寸步难行。法演问他们：

“漆黑一片，现在怎么办？”

“回去市集过夜，明天再前行。”一位弟子说。

“我回去点灯笼再回来接大家往前进。”另一位说。

“回市集太远，不如就地歇着，天亮再走。”又一位说。

这时法演问佛果说：

“你的意见如何？”佛果答说：

“看脚下，步步踏实的走。”

这句话赢得法演大师的赞赏。人总要步步踏实往前走，仔细看着前路，不怕慢，只怕站；不怕走不出路来，只怕在心理上有了退却。

这位中年男子从这个公案隐喻中，立刻有了醒悟。他点点头说：”过去的顺利荣景，有如过眼云烟。现在要面对的财务困窘和艰难，则像是夜黑风高的现实。我必须步步踏实走过它。还好我不致无路可走，只是艰苦一点就是了。”于是我们有了如下对话：

“你最艰苦的是什么？”

“无法对母亲启齿，说明她老人家的退休金正在泡汤之中。”

“你还能撑着过活吗？”

“勉强过得下去。”

“那就步步踏实的走过崎岖。其实这段日子也不会白过。佛家所谓‘功不唐捐’，你将从中得到经营的智慧，以及克服困难后的人生光彩。至于如何禀告令堂，慢慢找机会再告诉她吧。或许她也有所知悉，已有心理准备才对。”

他离开晤谈室时，看起来精神压力缓和了许多。要跨出门时，还回头向我行礼说：”我会记得看脚下的功夫。”

公案可以拿来当借境思考，产生隐喻和启发，而佛陀所说的《百喻经》，就是很好的隐喻素材。我处理过一件临终关怀的个案，当事人是一位女士，正面临癌症末期及死亡的恐惧和旁徨。她说：

“我不想死，也惧怕死亡的陌生和一无所知。你能告诉我死后会怎样？”

于是我引用了唐朝高僧云门文偃的譬喻。有一次有人问云门说：

“树凋叶落时怎么办？”他回答说：

“体露金风。”

这句话有双重意思，其一是秋冬之际，叶落树凋，万里无云的晴朗。其二是精神层面，面对纯净无染的法身，回归到美好法喜的本体世界。我接着说：“人生如旅，旅行完了就该回老家。现在你的家人和朋友，正像同团同车的伙伴。在美好的旅行之后，毕竟要独个儿回家。”她问：

“家在哪里？”

“阿弥陀佛的极乐世界。你要好好念佛，向往那里。”

从事教导或咨商工作，如果能善用隐喻技巧，常会对当事人带来新的认知，打开另一个看待问题的视野，抛弃固有的成见和处事态度，进而开展全新的生命意义。因此，咨商者平时便要累积丰富的公案、譬喻、寓言等素材，在必要时灵活运用，发挥启发的效果。

∵五、隐喻的要领

在教导和咨商的过程中，首先要克服的是心理防卫的问题。个案一旦起了防卫心，若想要引导他，或告诉他正确的作法和行动，都会遭受排斥。正因如此，指导性的谈话，往往对行为偏差或心理失调的个案，很难发生作用，于是才有非指导性的咨商晤谈产生。透过同理，建立信任和情感交流，解除防卫机制，让个案产生主动性，对自己的现实进行思考和反省，才有可能做出新的抉择和行为，改变眼前的障碍，或排除心理困扰。

我们越想主导学生或个案，让他往我们所期望的方向走，就越会做出诸多指示和建议，结果不是阳奉阴违，就是不理不睬。所以不论是教导或咨商，都必须设法引发个案的主动性，重新点燃他的活力，引导其学习和反省，才能见其正面的效果。

在咨商过程中，适当使用隐喻，可以避免反抗，又可以从寓言、公案、故事、诗歌、譬喻之中，汲取个中智慧，透过感动和共鸣，化为反省和启发。隐喻在咨商上的灵活应用，不但可以避免说教和僵化，又可以带来触类旁通的延展性思考，为心灵挹注新的资粮，孕育内省的动力。一般而言，隐喻具有以下效果：

‧减少防卫性，增加借境思考的主动性；

‧具有提示性效果，而无说教和告诫的缺点；

‧容易引发类比的认知和创造性思考；

‧容易与文化、生活经验结合，带来更多领悟。

我常随机使用隐喻，来补充咨商和辅导上的缺口，发现非指导式的方法固然有其优点，但个案如果缺乏起码的生活智慧和教化，很难借力使力，让个案产生新的认知，发展理性情感，甚至没有足够砥励其负起责任、改变自己行为的基模。于是，我开始运用许多隐喻，并在《参禅‧改造心情》（远流出版）一书中，以禅诗当作引媒，引发个案的创意和反省。

∵在咨商辅导中，除了娴熟专业的技巧之外，在应用隐喻方式时，应特别注意以下几点：

‧契机应缘：要契合个案的困扰、心境和动机，所做的隐喻要能引起同理和类化，咨商才能见成效。

‧把握时机：晤谈从倾听、净化到认知困扰症结的过程中，若能适时提出隐喻，最能策动共鸣和省发。

‧加强提示：为加强隐喻的提示效果，可引导个案笔记下来，或用纪念品、画作、饰物、图像，提醒自己的省悟和决定。

‧了解与追踪：在交谈中对隐喻进行解释和引申，供个案思索，产生醒悟，并应追踪其执行、改变的效果。

为了做到契机应缘，便要同时考虑到个案的宗教信仰和文化传统，并可从通俗的文学、电影、电视等材料中，选取隐喻素材。隐喻越能切入生活经验和文化背景，越能起作用。尤其是有宗教信仰的人，与其信仰有关的隐喻，最能引发认知和反省，带来全新的视野。但隐喻不能使用怪力乱神，不可以迷信，必须是正知正见才行，因为怪力乱神的隐喻不但会带来焦虑和妄想，对个案有害无益，甚至还会造成病情加重。

其次，要把握个案在认知问题上的症结，或者虽然认知，但缺乏行动力时，透过隐喻，能产生引导效果，对所面临的问题产生同化（assimilation）和顺化（accommodation）的作用。前者是吸收了隐喻的内容，成为新的基模；后者是透过新的基模，产生新的认知。

最后是教导者或咨商者，需与个案讨论隐喻的公案、诗歌、寓言之意含，让个案充分了解与延伸。必要时，可透过笔记来加强印象，或者给他一个相关的纪念品，让当事人带在身上，时时参契、回味和自我提醒。有时候，我会送给个案一条腕珠，让他看着它，就想着今天隐喻的内涵和执行的决心，并在下一次晤谈时，评估行动的结果。

隐喻在咨商与教导中的重要意义，是借镜思考、产生创意和省发。此外，对于生活教育不足的个案，透过隐喻，也较能增进类化思考的基模。因此，咨商员或教导者在使用隐喻技巧时，必须要活泼、有创意。更重要的是，平时就要多阅读历史、宗教、文学、寓言等丰富素材。如此，才能信手拈来，对个案和学生产生启发。

隐喻在咨商和教导中，做有效的应用，常能带来意想不到的效果。我不但将它运用在晤谈或心理辅导上，更将它应用在一场又一场的演讲中，很能引发共鸣和回响。

∵六、结语

多年来我阅读经藏，并与心理咨商和辅导，做了结合，得到丰富的心得。我更发现，佛经所记述的内容，都是佛陀与弟子的晤谈纪录。不管集结成经的年代如何，体例总是不变：有时是个别晤谈，有时是团体会谈，有时是对大众开示或说法。师徒谈话中，使用了许多隐喻或譬喻。这种启发方式，不但影响往后佛教活泼的传承，对心灵的启发，更是引人入胜。

尤其是禅宗的开示，更多运用隐喻晤谈。隐喻具有活泼生动的同理特质，在适当时间提出，尤其在认知及意识活动，彼此接近时，能带来豁然开朗的领会。尤有进者，它能产生更多触类旁通的延展效果。

隐喻晤谈的技巧，可以带来开悟，而不是只有认知。因此隐喻在心理咨商上，若能活泼的运用，对个案会产生良好的启发。在教学和辅导方面，多加利用，容易有好的教学效果。