《周易奥秘——心理学》第六章-见仁见智：作为心理检测工具的周易

周易奥秘——心理学

刚晓法师

第六章见仁见智：作为心理检测工具的周易

按照上面的分析，作为心理检测的工具，它应该给被试人留下足够大的思维空间，使仁者、智者的各种思想都能得到表现，各得其所。

而周易六十四卦恰好也可以满足这些条件。

在《周易》中，阳记为一长杠──，阴记为二短杠－－，或者理解为阳的符号从中间又断开。八纯卦是阴阳这二个符号取三个的排列。每一纯卦上中下共三爻，也就是上中下三个位置，每一个位置有阴、阳二种可能，按照排列组合公式计算共有2×2×2＝8种情况，也就是说有八卦。分别叫干（天）、坤（地）、震（雷）、艮（山）、离（火）、坎（水）、兑（泽）、巽（风），这八卦叫纯卦。这八纯卦上下两两组合，如上边是干，下边是坤，在《易经》中叫否卦，上边是坤，下边是干，在《易经》中叫泰卦等。由这八纯卦上下两两排列，共有64种可能，故除纯卦外，周易共64卦，这64卦从上到下共有六个位置，称六爻。这样，在周易中，64卦，每卦6爻，计有64×6＝384爻。这么多爻，作为心理检测工具也就差不多了。荣格语词联想法仅用一百个单词，而罗夏测验才十张墨渍图。

《周易》自己也认为，它那么多的情况、数目，可以涵盖天地间一切事物。

《周易。系辞上传》说：“干之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。二篇之策万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成易，十有八变而成卦。八卦而小成，引而申之，触类而长之，天下之能事毕矣（第九章）。”还说：“夫易广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣（第六章）。”在《周易。系辞下传》中说：“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉（第十章）。&rdquo

“当万物之数”即相当于世间万物；

“天下之能事毕矣”即为涵盖天下所可能的一切事物；

“以言乎天地之间则备矣”即为把天地之间的事说完备了；

“广大悉备”是说涵盖的范围大，且包括天地人。

《易经》包含的范围大、提供思考的范围广，才具备作为心理检测工具的条件、可能。

《周易。说卦传》更将八卦推而广之，以涵盖天下事物。

“干，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。&rdquo

“干为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。&rdquo

“干为天，为环，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。&rdquo

“坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。&rdquo

“震为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大涂，为长子，为决躁，为苍莨竹，为萑苇；其于马也为善鸣，为异足，为作足，为的颡；其于稼也为反生；其究为健，为蕃鲜。&rdquo

“巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭，其于人也为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍；其究为躁卦。&rdquo

“坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮；其于人也为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤，其于马也为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳，其于舆也为多眚，通为月，为盗，其于木也为坚多心。&rdquo

“离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵，其于人也为大腹，为龞为蟹，为嬴，为蚌为龟，其于木也为科上槁。&rdquo

“艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属，其于木也为坚多节。&rdquo

“兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决，其于地也，为刚卤，为妾，为羊。&rdquo

后世人把《说卦传》这一段进一步扩展为《万物类象》，内容更为广泛，在用《周易》算卦时更为适用。但《万物类象》毕竟不是《周易》原文，此处不全引述，只作大致介绍。

如干卦：（1）天时方面，有天、冰、雪、霜。（2）地理方面，有西北方、京都、大郡、形胜之地、高亢之所。（3）人物方面，有君、父、大人、老人、长者、官宦、名人、公门人。（4）人事方面，有刚健勇武、果敢、多动少静。（5）身体方面，有首、骨、肺。以下各方面所表示的事物均略。（6）时序，（7）动物，（8）静物，（9）屋宿，（10）家宅，（11）婚姻，（12）饮食，（13）生产，（14）求名，（15）谋旺，（16）交易，（17）求利，（18）出行，（19）谒见，（20）疾病，（21）官讼，（22）方道，（23）颜色，（24）姓字，（25）数目，（26）五味。这些方面及每一方面的内容，都给人以联想的提示，好象荣格语词联想试验的一百个单词那样。无关方面事物的名词一闪过去，不注意它，而有关的词你马上注意，予以选择。一个中国留学生在日本东京大街上步行，那么多的人从他眼前走过，也都曾进入他的视野，但一闪而过，不留下什么痕迹，可是一个他在中国的老师进入他的视野，他马上予以注意，选择了这一信息。一个因婚姻纠纷来算卦的人，他对动物、静物、疾病的方面不予注意，对“婚姻”马上定格，你提供的万物类象，他只注意到婚姻这“一物”，如果是因对方疾病而提出离婚，他还会注意到“疾病”这方面的信息。这确实与荣格语词联想有共同本质。当然这些万物类象只能给人以提示，不可机械照搬，只能从这些提示，结合当时当地实际占断。冬天某一傍晚，诗人、易学家邵雍与儿子拥炉取暖，有人叩门借物，其子起得姤之巽卦，提示金短木长器物，子断为锄，应金短木长之器。父曰：“不对，应为斧”，傍晚借锄可能性不大，十有八九是借斧劈柴以取暖。荣格对他选出的几个重点语词还要解释呢。

另外，《周易》一书中的卦辞、爻辞，本身就是其作者自由联想的结果，可以作为卦、爻自由联想的典范。《系辞下传》说：“圣人之情见乎辞”，就是说，圣人在作卦辞、爻辞时，表现了自己的感情、见解，反映了他的心理。

如干卦最下一爻为阳，一长杠，爻辞说：“潜龙勿用”，把最下边的一杠想象为潜入深水中的一条龙，不可能有所作为；大壮卦下卦也为干，最下一爻也为阳，一长杠，也用潜龙比喻或说还联想到深水下边的龙吧，不，爻辞作者这次联想到脚趾，“壮于趾，征凶有孚”，最下面嘛，人的脚趾也在最下面；大有卦下卦也为干，最下爻也为一长杠，爻辞作者这次联想到最底层的人，不出人头地，不骄傲，也不会有过失，烦恼就少，中国人有俗话说烦恼只为强出头，爻辞是“无交害，匪咎”，交，同骄；泰卦下卦也为干，最下爻还为一长杠，这次，作者联想到地面之下的茅草根，盘根错节，于人事，则想到应象茅草一样团结，爻辞是：“拔茅茹，以其汇”。这些联想真可谓五花八门，同是最下面的一杠，不同时候，不同地方，同一作者也作了不同联想，真是自由联想。

《易经》卦辞、爻辞、象传作者都是有良好道德修养的、高尚的、并以教化天下人为己任的君子，他们作的联想，所写的“辞”无不是教导人们，加强自我修养，多行仁义，体现了儒家思想，如上述不要骄傲，要和睦，象茅草根一样团结等，所以后来的儒家把《易经》列为四书五经之首。若换个人来作这一联想，来写这些爻辞，肯定会令人惊讶不已。如一个小偷看到最下边一杠，可能会想到，最下边是箱子底，那是主人藏钱或珠宝的地方；一个医生看到最下面一杠，可能会想到前日治过一个脚气患者；一个自卑自罪的严重抑郁病人，看到最下边一杠，会想到我是最下贱的人，自杀算了；而一个侦探看到最下边一杠，想到的不是人应象茅草根一样团结，可能是一个相互勾结的地下犯罪集团，他甚至可以给你讲一个他侦破的得意的有趣的案例。如此等等，仁者见仁，智者见智。

以上主要是对爻作的联想的说明。其实，对卦的组成也可展开联想。六十四卦是由八个纯卦二二复合而成的，而组成这一卦的二个纯卦分别象征自然界的一种事物，已如前述。可以从这种组合展开联想。如象征雷的震卦在上，象征风的巽卦在下，叫恒卦，为表示其组成，称为“雷风恒”。象征泽的兑卦在下，象征风的巽卦在上，称为“风泽中孚”。恒，风雷大作，想到什么？中孚，风从泽（湖）上吹过，想到什么？也可以说一百个人有一百种想法。《易经》作者有他的想法，并写了下来。他写的一定不与那一百个人写的完全相同。

《周易》作者是君子，他站到君子的角度作了一番联想。如干卦（上天、下天），从天联想到日月运行，永不停息，君子应当效法这一精神，自强不息，于是，关于干“象曰：天行健，君子当自强不息”。坤卦（上地、下地），从地联想到大地是厚的，可以承载万物，君子应当效法这一精神，德性要厚，容纳万物，于是，关于坤，“象曰：地势坤，君子以厚德载物”。小畜卦（上风下天），天上有风，联想到君子应当效法这一精神，使自己的文章、才华、道德更趋完美，将来可以象天上的风一样，传播到很远的地方，“象曰：风行天上，小畜，君子以懿文德”。作此联想，真儒者也，仁者也，君子也。

关于卦的联想，还可以按组成该卦的阴阳符号来进行。如颐卦，上下两爻是阳，是连续的长杠，中间四爻是阴，是断开的，从图形上看，象张大了的嘴，从嘴，《易经》作者想到说话和吃东西。然而，对这一形象，工匠可以想到门，养鸟的可以想到鸟笼。进一步联想，也不相同。从嘴，《易经》作者想到“慎言语，节饮食”，即表态说话要慎重，饮食要节俭。若换为别人，同是对“嘴”，联想到的可能不是这几个字，是否会想到“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”或“宁饮建业水，不食武昌鱼”那也说不定。

总之，《周易》和其它心理检测工具一样，可以给被测试人留下广大思维空间，使仁者见仁，智者见智，各得其所，折射和表现出被测试人的心理，或者说，《周易》和其它科学心理检测法一样，有共同本质：选择自己需要的信息，即仁者见仁，智者见智。

第七章周易心理检测方法概述

《周易》分二个部分，第一部分为《易经》，第二部分为《易传》。《易传》共十篇，是对《易经》的研究、解释，乃至发展。据说，孔子对《易传》的形成有很大的贡献。孔子本人也用《易经》作占卜。在孔子之前，主要有三种断卦方式，起卦之后，按图索骥，去《易经》上查这是哪一卦，用卦辞、爻辞及卦象，以断吉凶。

1。卦辞。每一卦都有卦辞。如元、亨、利、贞，则作吉断。

2。爻辞。在《易经》中，每一爻都有爻辞，一般已示吉凶，如爻辞为吝、厉、悔、咎、凶，则可断为不吉利。

3。卦象。即象征卦的事物。上下二纯卦代表的事物可分属阴阳，阴阳可交合的为吉，不可交合的为凶。象征的事物本身也有吉凶。

在以上三法中，也应加上断卦者当时当地的自由联想，在自由联想中见仁见智，或向求卦者示之以仁，示之以智，以满足他的需要。以下举例分别说明卦辞、爻辞、卦象断卦法：

爻辞。如，还是前面孔子、子贡为鲁将伐越所起“鼎之蛊”卦，看孔子为什么断得比子贡高明。子贡将“鼎折足”解释为此战不利，也没毛病，但说没毛病仅指字面上，自由联想嘛。可是当时鲁军已整装待发，大军如箭在弦，不得不发，此时再讨论是否该出征，必然懈怠军心，贻误军机，必须一鼓作气，一决雌雄。孔子马上作了另一种解释：越人水居，“折足”者，是让我们多备舟楫，马步军用不上了。从军事上、政治上孔子这样解释是高明的。这一卦，仁者见仁，智者见智，高明者见高明，书呆子见字面。这里，爻辞上已经明示一“凶”字，“鼎折足，覆公餗，其形渥，凶”。孔子将凶解释为：卦示之以凶，对我们提出警告、提示，实为吉，让我们正确备战。子贡在这里用的就是爻辞，当然孔子用的也是爻辞，只不过作了新的、不同于子贡的联想。

卦辞。如，前述成公之母穆姜为预测可否逃走所起之卦，同是对“元、亨、利、贞、无咎”作出不同解释，不同联想。这里“元、亨、利、贞、无咎”是随卦卦辞，是对卦辞的不同应用。当然这里不同解释折射了不同心理。穆姜悔恨、自责，精神垮了，她作出了不吉利的联想、解释，但单按卦辞来说，是应该断为吉利的。这里，卦怎么解释都会灵验，逃，成公网开一面，灵验；等死，甚至自杀也完全可能，也灵验。

卦象。如，重耳归晋一卦。重耳归晋，不仅是他一生中的重大事件，甚至在中国历史上也是着名事件。在政治上、战争上没有那么轻巧的事，断其凶，则指险象环生，断其吉，则为政治需要，力量上已有可能（虽不是绝对优势）。将这一卦解释为归晋大吉，只是决策人政治勇气和军事胆略的折射，重耳相信这一解释，说明重耳具备这一勇气和胆略。若重耳为一懦夫，不是历史上着名的晋文公，可能相信这是一凶卦：屯卦上为坎，为水，为陷，下卦为震，为车。行车遇水被陷是为不吉。这里是用卦象解卦，即卦所象征的事物解卦。