2011年6月22日
“在生命失去意义的时候，活，还是不活？不是个问题。”第三组人物中的韦伯躺在空寂的床上终于想清楚了，但在风雨交加夜晚中的托尔斯泰并没想清楚，在清冷的湖水中的梁济和王国维也没想清楚。韦伯是理性的，他用生命思考死亡，生与死都是没有意义的；而后三者考虑的是生，却用死亡来应对生命，死亡是生命的答案。对于死亡和生命的态度，“祛魅”后的韦伯如同大彻大悟的弘一法师一样，阴阳无别，生死两由之。而托尔斯泰、梁济和王国维的问题，是不知道该怎么活着和为什么还要继续活着。灵魂转向很痛苦，不转向更痛苦，死亡成为惟一的出路。
为什么活着？怎么活着？宗教中这个问题的答案是现成的，不用思考；但对于非宗教世界的凡夫俗子怎么办？如果不得到解决，基本的伦理道德秩序如何建立？其实我们目前面临着同托尔斯泰、韦伯、梁济以及王国维同样的问题。一般人可以不去考虑这个问题，像动物一样活着也不是什么于心不安的事。朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，不也挺好吗？然而，祛魅化后的现代知识分子怎么办？我们是否已经麻木到意识不到这居然会成为一个问题？苏格拉底曾经质问“雅典的公民们”：你们一门心思贪婪地积累财富，追求名位和声誉，却从不思考和关心如何追求真理、智慧，如何让自己的灵魂升华；难道你们不觉得羞耻吗？
我们的灵魂已经开始囚伏在物质之中，我们的精神正不可逆转地物态化。如果不意识到我们所面临的问题，我们将陷入一个如苏格拉底的雅典一样没有宗教、没有信仰的世界。
作为自然和动物属性的我们可以没有灵魂；作为人类属性的我们则不能没有灵魂。在祛魅化过程中，如何保证我们被祛除的只是禁锢和咒语，而保留人类属性的精神和灵魂，以至不被还原成动物？祛魅之后人类的生存状况是否会更好一些？谁能帮我们从黑暗中找回丢失的灵魂，帮助我们治愈精神病？梁济的死虽然并未能使这个世界变好一些，韦伯的死虽然也未能使我们看到祛魅之后人类生存状况的好转，然而，他们毕竟使我们“穿越内心的迷雾，看到光亮”，我们知道毕竟有人在用生命思考和寻找。
周宁说他花了近两年的时间来写这部小册子，而事实上他对书中人物的思考已经20多年。20世纪80年代在遥远的青海，大家虽年轻，却常在一起谈论生与死这种惆怅话题。李叔同和苏曼殊的惊艳人生，便是经常被援引的例证。不过，那时周宁更多是从生的角度审视二人，靠近和体验二者的心灵。多年以后，当周宁将二人一起放在死亡的论题下加以辨析时，才多少懂了二人的惊艳人生。物质带来的幸福“只是一种动物性的幸福，出现的时候不可靠，持续到永远又不可能。人只有在向往神性中才能获得终极的幸福”；只有在精神世界里，我们的灵魂才能安享。
至情至性加上刀锋一般犀利的思想，由此思考生命，是一件很可怕的事，即便是厦门温暖的海风也吹散不了来自韦伯灵魂的阴冷，《人间草木》这本书对周宁来说应该是个必然。灵性生活是一种责任，或许是为了担当，也许是为了推卸，但这都不重要，重要的是与读者分担与分享，因为这是我们整个人类的问题，是我们整个社会的问题。我们不是宗教社会，但我们也希望有灵魂；我们不是圣人，但我们同样希望把灵魂留在高处。（信息来源：中国青年报）
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