妄心之研究∵赖耶现象论与心理论的源起与发展

【资料形态】硕博文库·中国***

【文献属性】[***]中国文化大学，印度文化研究所，1988年度，硕士学位论文

【文章标题】妄心之研究-∵赖耶现象论与心理论的源起与发展

【文章作者】郑以芳

【指导教师】杨显祥

【中文关键词】佛教|现像论|心理论|赖耶|心王|心所

【中文摘要】大乘佛法现象论的特色即“唯心所现”，一切境界之相皆心识所变相。唯识教学的阿赖耶识与真常教学的如来藏，都是能变现的心识，赖耶持种受∵待缘起而提供现象，与如来藏因无明熏习（由真起妄）而展万有的情况相若，且赖耶没有自我清净的功能，所以在真常家的眼中赖耶非真心而是妄心。本文从赖耶系杂染诸法的本源，由是而有器世间的变现和有情的流转，及成佛的通路必须“转识成智”，而说明赖耶虚妄分别心。

∵根据赖耶的外在和内在机能，订定了两个研究单元。一是赖耶的现象论：说明赖耶如何提供现象─识变的历程。并阐明现象的存在相貌，就赖耶主体言心无境，离赖耶无独立存在的竞相；就现实经验言，不能不承认依他起相法尔如是的存在，否则不能解决客间的交涉问题。二是赖耶的心理论：赖耶（心王）系一切心理活动（心所）的所依，追溯心所的思想渊源；分析心王与心所的相应俱起；陈述心所的整理历程。数据安排，注重历史层面。前瞻其来源，后顾其影响，以期了解思想的转折与演变。并刻意将相关而互有异同的系统作排比解析，如摄论一能变说成论三能变说；俱舍论四十六心所与成论五十一心所。

∵主要运用的经论包括：解深密经、瑜伽论、摄论、成论，分别代表了唯识教学早期、中期、晚期的思想发展。赖耶所开展的现象界究竟如何？可归纳成六项：一切唯心造、主客无隔阂、分别心所蔽、一人一世界、自作还自受、转以依知体。赖耶本身系形而上的建构，但赖耶的心所分析，却是经验的进路，并强调后天意志的自由，提升乎？沉伦乎？全在自我抉择。