荷莲杂思

荷莲杂思

荷抑或莲，佛人尊为神圣之物，至少是美好与神圣的象征与指引。比如，大慈大悲的观音菩萨的座下之物即为莲花，莲花怒放，祥云缭绕，鼓舞人心向善。因此，在佛教胜地，每每有莲池，供养着一方幽然，散淡着几丝高洁，氤氲着淡淡禅意。

据传，北宋理学奠基人周敦颐一生爱梅、柏与莲。在江西南安府任职司理时，公闲之余，喜欢与通判程大中及其二子程璟、程颐携手行步于庾岭梅关，在梅花的氲氤中吟风弄月，将思想的触角伸入儒、释、道的深奥处；喜欢独往大山深处的丫山古寺去，与老方丈探讨佛学道理，议论天下大事，然后，独对寺中那一池青莲，流连忘返，徘徊徜徉，思索人生，久而久之，竟然悟出了许多凡人所不能体察到的道理，以致后来竟写出了寥寥一百二十九字却光照千秋的《爱莲说》：水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人盛爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭静植，可远观而不可亵玩焉……

周敦颐爱莲如痴，在他后来的为官岁月里，处处都散淡着莲的韵味，品行高洁，孤傲不群。一方面他以物言志，如他在赣县梅林植梅种莲，在雩都罗田岩植柏种莲……一方面他以行表态，如虔州任通判时，主持公道，明断狱案，公余时间从不附庸于浮躁的仕文化圈，只倾心于贡水之东“清溪书院”的理学传授（书院名由赵、周二人各献一字而成，即知州赵清献之“清”字；周敦颐湖南老家在濂溪，以“溪”字怀念之），以致早先在南昌与之有过节，时任虔州知州的赵拚（字清献），也为他的胸怀洒落之情操所感动，执其手曰：“吾几失君矣，今而后乃知周茂叔也。”同朝的黄庭坚更加推崇他，称其“人品甚高，胸怀洒落，如光风霁月”。

世事纷繁，做人很难纯粹，也很难脱俗。由做人很容易让人联想到“出污泥而不染”的莲花。莲花，是人类对品格高尚之类人物的比照，一般来说，能写出这样一句千古名言的人，必定如莲花一般“出污泥而不染”。周敦颐便是如此人也。

自古以来，荷与莲常常被人用混。如古人有的轻吟“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”，有的浅唱“江南可采莲，莲叶何田田。”捧读《辞海》，方知莲即是荷，莲为荷的别称，属睡莲科，多年生水生草本。因此，荷与莲用混了并不要紧，两个字眼，一样意义。至于是先有荷的说法，还是先有莲的说法，则难以说得清楚了。如同是先有鸡还是先有蛋这个问题一样，迷离得很。民间有一种说法，远古时中原辽阔，文化隔绝，这种“根茎细瘦如指，向下生须根膨胀大成藕，向上抽长圆叶并生出花蕊，夏天开淡红或白色花，花谢后留下蓬子的植物”，有的地方称荷，有的地方称莲，直到中原文化汇合后，觉得荷、莲都有其存在意义，便荷、莲并用了。

古人将荷神化、美化了。在中国古代，出于对观音的敬仰，人们把农历六月初六设定为观音生日；出于对荷的敬仰，风雅至极的江南人则设定农历六月二十四日为荷花生日。这天，王亲国戚，才子佳人，无不往荷池涌去，或赏莲花，或吟青莲，或画莲景……欢乐情景从清晨日出一直延续到月上西楼。

古人如此敬仰荷，自有其道理。荷谐音合、和，合欢花、合家欢，和美、和谐、祥和，莲谐音连、年，连年有余、子孙连绵……尽是美好之词语，观荷赏莲可以惬意心情，舒畅美意，岂能不钟爱之？在江西南方散落着无数的明清时代留下的客家民居和祠堂，它们虽然饱经沧桑，却仍然庄重而华美。在这些古屋的大门门楣上方有种种浮雕图案，以及镂空雕刻着精美画图的室内花门和花格，其中蕴涵着相当深厚的文化思想。其中内容就有不少与莲有关。客家人巧妙地借用装饰图案中主题名称的同音字，来表达相关的吉祥意义（客家研究中叫作“谐音比拟”）。比如某个图案中，若是莲花底下配以游鱼，就寓意“连年有余”；若是荷搁置在盒中，则有“和合美好”之意；若是瓷瓶中插了一支荷，取的就是“平和”或“和平”的意思。

荷或莲是地道的中国原产物，如同粽子诞生于中国一样。粽与莲都是很有文化意义的物。粽子寓意屈原与端午节，蕴藉着一丝丝凄凉之美；莲仿佛为诗歌而存在，富蕴诗情画意。记得孔仲平的《观舞》诗：“云髻应节低，莲步随歌转。”莲步，美女的脚步，当然，也指古时女人的三寸金莲。莲步轻移，人面桃花，杏眼流转……莲一旦拟人化，竟是如此栩栩如生，令读者眼前一亮，一个绝色女子飘然而至。

明末清初着名画家南昌八大山人朱耷，画过一幅着名的中国画《荷花双鸟图》。画的右方悬崖畔侧出荷花莲叶，秀削恣肆；左方莲叶荷花自下扶摇而上，豪放婀娜；湖石上一鸟回首斜睨，突岩顶一鸟白眼傲视，形成高低左右的呼应，以其苍劲冷峻的意趣，隐喻着这位明朝朱氏王朝后人对满清的不屑与鄙视。世人评其荷“胜不在花在叶”，即俗人所说的“红花还需绿叶扶”。艺术的表现与欣赏是需要智慧的。荷花大美，无论是含苞或是怒放，都让人触景生情，然而，荷花的大美正是田田的莲叶以其铺张的绿衬托的必然。有谁画荷花不画莲叶的？独画枯枝败叶可以坦然入画，独画荷花难言其美。“留得残荷听雨声”，至少枯叶会令人想象它曾经的丰姿、底部的肥藕，以及它所经历的风雨沧桑。而一支肥大的荷花，可以予人多少哲学思想呢？

其实，荷或莲最早的功能并不在于供诗人画家写诗作画，也不在于供哲学家产生思想。古代荷莲最早的实用功能是用来裹物和食用，其次才是入药、欣赏。硕大的荷叶，是古代最好的包裹纸，包熟牛肉，包碎银，裹玉兰花，裹米糕……以后遂有了荷包之说，有了以锦缎、皮革代替荷叶之演变。锦缎做成的荷包，往往是长大成人的女儿家送给相中的青年男子的定情物，里面置了些香花，泛出芬芳，诱男人坠入爱情之河；皮革做成的荷包，则成了今天大众化的钱包，贮存着人类的财富与虚荣。如今，赣粤闽的客家人依然把荷及荷包的最原始意义留存了下来，比如大余新城镇用荷秆做成的酸菜，成了风味极佳的客家小吃；南康的荷包肉，取硕大的荷叶裹上拌好佐料的猪肉，用柴火猛蒸一天一夜，便成了散着荷香、肉香的一道客家名菜“荷包胙”。

在江西南部，荷莲最盛的地方是石城。石城，本是山石峥嵘之地，往往给人以穷乡僻壤之错觉，天工造物，它却是得天独厚的荷莲生长的乐园！在无数的大山皱褶之间，在大片的田畴之上，乃至在每一块空地上都种满了荷，荷叶田田泛绿，莲花亭亭玉立，开满乡野阡陌，山石累累的石城竟被一地荷花柔化得诗意荡漾。风月无边的莲，承传着客家人对中原文明的苦苦追寻，也点缀得这块“石耸如城”的古老乡村宛如芳菲世界。

在丹霞风景区通天寨下的王家百家屋，古树葱茏，几片池田植满了绿色的荷莲。偎着大山的土地，仿佛汲取着天地灵气，这里的莲叶长得异常的青绿，荷花开得异常的洁白，没有一丝俗气，没有一点浮躁，只有一种顽强与韧性在我们的眼中弥漫。

看来，周敦颐的思考是对的。莲，最终还是属于哲学的。