元代泉州的海外宗教

元代泉州的海外宗教

泉州在宋代就是着名的海港，元代泉州取得更大发展。当时的泉州是东南沿海的主要港口，许多商品在泉州交易。泉州输出的商品，有许多来自国内各地，至于海外输入的各种珍宝、香料，更是通过泉州输往全国各地。马可·波罗说他在泉州港看到数百艘大船。马可·波罗说：剌桐（泉州）是世界上最大的港口之一，大批商人云集这里，货物堆积如山，难以想象。

发达的海外贸易造成泉州市街的繁华，商业繁荣使泉州城市发展很快。元末扩修泉州城，把南关也包括进去，使泉州城墙周长扩张到30里长。泉州城内定居着大量外籍海商，元代发现的元代蕃客墓刻石，数以百计。他们财大气粗，蒲寿庚家族集政治权力与经济实力于一身。蒲氏女婿回教徒佛莲死了后，仅留下的珍珠即有130石。这些蕃商过着极为豪华的生活，他们定居于泉州，从而使泉州成为海外宗教传播的乐土。

元代泉州外籍商人信仰的有景教、基督教、婆罗门教、摩尼教和伊斯兰教。

景教出现于中国的史册上是在唐代初年。它原是基督教的一个支派聂斯脱利派，该教从公元5世纪以后，传播于西亚、中亚，并于唐太宗时传入中国。唐人称之为“景教”。景教在唐武宗灭佛时受到很大打击，以后流传于大漠之北的游牧部落中。元朝的统治民族蒙古人中，有一些支系是信仰景教的。元代，景教随着蒙古官员的足迹进入长城以南，元朝统称景教与天主教为“也里可温”，设置“崇福司”专管也里可温教务。泉州发现的许多景教墓碑表明：当时福建境内还有不少信仰景教的商人。这些墓碑大多以叙利亚文和中文两种文字合璧，表明墓主的身份多为汉化的蒙古人与维吾尔人。

天主教。大约在明朝末年，进入中国的天主教士便发现：在泉州一带有石刻的十字架遗物，在崇祯十七年（1644年）出版的阳玛诺《唐景教碑颂正铨》记录了三方十字架碑刻，其中一方是泉郡南邑西山出土于，一方是泉州仁风门外的东湖畔出土，一方是泉州城内的水陆寺出土。到1906年传教士又在泉州发现第四块古十字架碑刻。这四块石碑的雕工都十分精细。经过多方面的研究，大致认定这四块石碑是元代的遗物，也是元代基督教传入泉州的见证。据一些外籍文献，元代中国泉州有天主教系统的基督教徒，在天主教方济各会所藏的巴黎手稿中，有一封曾在泉州任职的主教写给他在欧洲同事的信。

这名主教中文译名为：安德烈.佩鲁贾，他在信中说：在大洋海岸有一相当大城市，波斯语称之为刺桐。城内有一富有亚美尼亚妇人，建一十分雄伟华丽的教堂，后来总主教将此教堂作为总教堂。安德烈来到泉州，在城外的小树林中，建造了一所舒适而华丽的教堂，福建全省教堂寺院没有能和它相比的。帕莱格林主教故世后，安德烈继任主教，迁居总教堂。大约在公元1346年左右，罗马教皇派出的使者马黎诺里在回程中到过泉州，他说：在刺桐，方济各会修士在该城有三所非常华丽的教堂，教堂十分富足。

泉州的基督教明显是以欧洲商人为主，在安德烈主教的信中，曾提到有一位热那亚商人为其估计薪水的价值。安德烈在信的最后提到：泉州有大量的异教徒受洗，不过，他们虽受洗礼，但并不按基督教义行事。由于安德烈在前面提到过犹太人和阿拉伯人没有改宗基督教者，所以，这些受洗的异教徒明显是福建人了。总的来说，元代泉州是与北京并列的两大东方天主教中心，教皇派往东方的使者，不是在北京驻跸，便是在泉州任主教，这说明泉州在远东天主教中的地位。

婆罗门教。婆罗门教是印度的主要宗教，它随着印度人的足迹传遍东南亚各地，今日的印度尼西亚与越南南部，都曾是婆罗门教传播的区域。元代的泉州汇聚了大量的外籍商人，自然会有印度商人，可惜缺乏文献记载。据吴文良的《泉州宗教石刻》，泉州至今尚存许多以婆罗门教为主题的石刻，从其风格来看，大都出于元代。人们估计，元代泉州肯定有一座以上的婆罗门庙，以后随着时代变迁，寺庙毁弃，大量石雕构件被移作他用。例如，泉州开元寺百柱殿后面，有两根雕刻着婆罗门神话故事的柱子。此类石刻至今尚存许多，它表明：元代泉州婆罗门教一度很盛，随着印度商人的离去，婆罗门教逐渐消亡了。

同为外来宗教，摩尼教、伊斯兰教与其他海外宗教的不同在于：拥有本地信众，因此，在泉州港失去海外地位后，她们仍然能在泉州地区传播。

摩尼教。摩尼教是公元3世纪波斯人摩尼所创，摩尼认为世界是光明王国和黑暗王国的对立，善来自光明，恶来自黑暗，他们的理想是光明战胜黑暗。该教传播于北非、南欧、西亚，于唐初传入中国。唐末五代，明教在泉州民间极有影响。宋代明教在福建大有发展。马可波罗在福州时发现当地人信仰一种西方传来的宗教，其教义与基督教有相似之处，而其信徒在福州路等地“有七十多万户”，法国中国学家伯希和判定：他们是摩尼教（明教）徒。

元代，泉州摩尼教徒在安海华表山建了一座名为“草庵”的摩尼寺，寺的背后依托一块巨石为墙，巨石上有一块高1.52米、宽0.83米的巨形浮雕，主题为一座趺坐的摩尼佛像，它与通常的佛像有明显的区别，主人公长发披肩，颚下有须。佛像边有二条元代石刻。这是元代两位摩尼教信徒创建的的摩尼寺。

入明以后，摩尼教与明教都遭到朝廷方面的严禁，泉州摩尼教的命运如何呢？人们在草庵附近找到一块明代正统石刻。可见，摩尼教在明代尚延续很长时间。不过，无论是在元代还是明代，石刻的记载都表明：当地人将摩尼教崇拜的对象称为佛--摩尼佛，说明当时的摩尼教开始融入佛教中去，它已经成为佛教的一个支派。

伊斯兰教。福建伊斯兰教最早的遗迹是泉州三贤、四贤之墓，何乔远的《闽书》记载，穆罕默德在世时，门徒有大贤四人，唐武德中来朝，遂传教中国，一贤传教广州，二贤传教扬州，三贤、四贤传教泉州，死后葬在泉州。如果这一条记载可靠，伊斯兰教在其诞生之初，便已传入福建。但多数专家都认为，这一遗迹只能说明早期伊斯兰教徒进入了泉州，但要说其是穆罕默德的亲传弟子，则有待于进一步的史料证明。

宋代福建肯定有伊斯兰教传播，信徒主要是海外蕃客。泉州第一座清真寺始建于宋真宗大中祥符二年至三年之间（1009-1010年），其名为圣友寺，其后，南宋绍兴元年（1131年），波斯撤那威人在泉州城南创清净寺；同为南宋的清真寺还有泉州涂门外津头埔的也门教寺；而元代建的清真寺尚有南门的穆罕默德寺，东门外东头乡至治年间的纳希德重修寺，及无名大寺。

自从张星先生于1925年考察泉州以来，对泉州伊斯兰碑铭的发现日益增多，其中吴文良先生的《泉州宗教石刻》一书，汇集了他几十年来搜集各种宗教石刻的成果，其后，又有陈达生、陈恩明编译的《泉州伊斯兰教石刻》一书，增补了有关伊斯兰教石刻的新发现。现存泉州有关伊斯兰教的石刻达数百方，其中除了少数为宋代墓刻之外，大多为元代穆斯林教徒的墓葬遗物。

泉州在元以前就有清真寺，其中兴废不一，清净寺建于宋代，后荒废，土地被人占据。元代当地清真寺不仅有修复者，还有新建者，这说明元代泉州伊斯兰教有很大发展。元末亦思已奚军统治泉州时期，由于首脑都是西亚人，伊斯兰教更受到重视。

元末天下大乱，在泉州的波斯人一度控制了泉州的政权，但他们之间亦争权夺利，并与福建行省的蒙古族发生冲突。其后，元朝的福建行省派陈友定率部入泉州，歼灭叛军。明朝统一后，因宋末蒲寿庚叛宋，曾下令禁止蒲氏子孙读书入仕。可见，当时福建的回族曾经受到一定的政治压力。但是，随着岁月流逝，这些禁忌逐渐被人们忘怀。元末西亚民族的子孙，仍然生活于福建的泉州、福州、邵武等城市。

据近人的调查，泉州地区的回族主要有金、丁、马、郭、铁等五姓，其中泉州府惠安县的白奇郭姓回族，其祖先郭仲远于明洪武年间开族白奇，曾建礼拜新寺，子孙尊奉回教。泉州沿海的陈埭丁氏，有万余人，号称万丁。丁氏族谱记载，在康熙三十八年之前，该族的祭仪仍然有其回教特征。可见，伊斯兰教在当地一直流传到明清时期。

（黄德展，《心灵家园》）