龙门记

龙门记[1]

[元]∵萨都刺

洛阳南去二十五里许，有两山对峙，崖石壁立，曰龙门；伊水中出[2]，北入洛河[3]，又曰伊阙[4]。禹排伊阙[5]，即此。

两山下，石罅迸出数泉，极清冷；惟东稍北三泉，冬月温，曰温泉。西稍北，岸河下一潭，极深，相传有灵物居之，曰黑龙潭。

两岸间，昔人凿为大洞，为小龛[6]，不啻千数[7]。琢石像诸佛相、菩萨相、大士相、阿罗汉相、金刚相、天王护法神相[8]，有全身者，有就崖石露半身者。极巨者丈六，极细者寸余。趺坐者、立者、侍卫者[9]，又不啻万数。然诸石像旧有裂衅，及为人所击，或碎首，或损躯，其鼻、其耳、其手足或缺焉，或半缺、全缺。金碧装饰悉剥落[10]，鲜有完者[11]。

旧有八寺，无一存。但东崖巅有垒石址两区，余不可辨。有数石碑，多仆[12]，其立者仅一二，所刻皆佛语，字剥落不可读，未暇详其所始[13]。今观其创作[14]，似非出于一时。其工力财费，不知其几千万计。盖其大者，必作自国君，次者必王公贵戚，又其次必富人而后能有成也。

然予虽不知佛书，抑闻释迦乃西方圣人[15]，生于王宫，为国元子[16]，弃尊纲而就卑辱[17]，舍壮观而安僻陋，弃华丽而服朴素，厌浓鲜而甘淡薄，苦身修行，以证佛果[18]。其言曰“无人我相[19]”，曰“色即是空[20]，曰“寂灭为乐[21]”。其心若浑然无欲，又奚欲费人之财[22]，殚人之力[23]，镌凿山骨[24]，斫丧元气[25]，而假于顽然之石[26]，饰金施彩，以惊世骇俗为哉!

是盖学佛者习妄迷真[27]，先已自惑，谓必极其庄严，始可耸人瞻敬[28]，报佛功德。又操之以轮回果报之说[29]，谓人之富贵、贫贱、寿夭、贤愚[30]，一皆前世所自为，故今世受报如此。今世若何修行，若何布施[31]，可以免祸于地狱，徼福于天堂[32]，获报于来世。前不可见，后不可知，迷人于恍惚茫昧之涂[33]。而好佛者溺于其说，不觉信之深，而甘受其惑，至有舍身、然臂、施财，至为此穷报之功。

设使佛果夸耀于世，其成之者，必获善报，毁之者必获恶报，则八寺巍然[34]，诸相整然[35]，朝钟暮鼓[36]，缁流庆赞[37]，灯灯相续于无穷[38]，又岂至于芜没其宫[39]，残毁其容，而荒凉落寞如此哉[40]！殊不知佛称仁王，以慈悲为心，利益众生，必不徇私于己而加祸福于人，亦无意于衒色相以欺人也[41]。

予故记其略[42]，复为之说，以解好佛者之惑，又以戒学佛者毋背其师说以求佛于外[43]，而不求佛于内，明心见性，则庶乎其佛之徒也[44]。

【注释】

[1]龙门：在河南洛阳南，伊河自西南流经此处，河西有龙门山，河东有香山，所以又称伊阙。自北魏至唐，建寺、凿窟多处，现存石窟一千多处，总称龙门石窟，又名伊阙石窟。

[2]伊水：源出豫西伏牛山。

[3]洛河：源出陕西东南部，流经豫西，至河南巩县东北入黄河。

[4]伊阙：春秋时周所建的阙塞。

[5]禹排伊阙：传说上古夏禹治水，曾疏通伊阙山，使伊水流入黄河（见《史记·夏本纪》、《水经注·伊水》）。

[6]龛（kān）：供佛像、神位的小阁子，此指小洞。

[7]不啻（chì）：不止。

[8]菩萨：释迦牟尼未成佛时的称号，后也指佛教大乘思想的实行者。大士：佛教对佛和菩萨的尊称。阿罗汉：也称罗汉，释迦牟尼有弟子十六人称为罗汉，后逐渐增加到五百人。金刚：亦称金刚力士，守护佛法的神将。

[9]趺（fū）坐：盘腿坐。

[10]金碧：指装饰佛像的泥金、石青和石绿等颜料。

[11]鲜（xiǎn）：很少。完：完整。

[12]仆：倒在地上。

[13]未暇：没有工夫，来不及。所始：指立碑的起因。

[14]创作：指各碑都有各自独创的式样。

[15]抑：表示转折的连词，相当于“但是”、“不过”。释迦：即释迦牟尼（约前565--前486），佛教创始者，姓乔答摩，名悉达多，是古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊尔境）净饭王的儿子。相传他二十九岁舍弃王族生活，出家修行，六年后成道，其后四十五年，在各地游行教化。八十岁时入灭。他的弟子把他所讲的教法整理成经、律、论“三藏”。西方：我国古代把印度一带认为是西方。

[16]元子：长子，太子。

[17]“弃尊纲”四句：写释迦牟尼在地位、居住、穿着、饮食等方面都抛弃尊贵待遇而接受贫民生活。“纲”，纲纪，掌握国家政治的意思；“尊纲”即谓尊贵的统治者地位。“卑辱”，低下的屈辱地位。“舍”，抛弃。“壮观”，指王宫。∵“僻陋”，指贫民住处。“服”，穿衣。∵“厌”，厌恶。∵“浓鲜”，浓味鲜脆的荤腥食物。“甘”，甘愿。“淡薄”，清淡稀薄的蔬菜饭食。

[18]佛果：佛教的结果，指释迦牟尼的苦身修行就是佛教真谛的体现。

[19]言：学说，理论，指佛教的教义。相：形貌。无人我相：即佛教的“无我”或“非我”说。凡夫俗子认为每个人都有一个实体的“我”，即所谓“人我”。但佛教认为“人”只是人体器官、感觉、意识、动作、思维等的暂时结合，并不存在实体的“人我”，所以说“无人我相”。

[20]色即是空：佛教把有形的万物称为色，而万物都是因缘所生，并非实有，故云“即是空”。

[21]寂灭：佛教语，指超脱一切境界，入于不生不灭的法门。

[22]奚：哪里，用不着。

[23]殚：耗尽。

[24]镌（juān）：刻，凿。

[25]斫（zhuó）：砍，伐。

[26]“而假于”三句：意谓给无知的石头涂上金色，加以彩绘，以震动惊吓世俗之人。“假”，凭借。顽：无知。

[27]是盖：这大概是。习妄迷真：习惯于荒诞而迷惑于真实。

[28]“始可”二句：谓才能够使人耸然而敬仰，使佛的功德极大。

[29]轮回：佛教用语，认为众生各依所行善恶，在天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生等六道中生死相续，旋转不停。果报：因果报应。

[30]寿夭：长寿与短命。

[31]布施：佛教布施分三种，施舍财物于人，说法度人，从危难中救人。

[32]徼（yāo）：求得。

[33]恍惚：隐约不清，难以捉摸和辨认。茫昧：幽暗不明，不可测度。涂：同“途”，道路。

[34]巍然：巍峨耸立。

[35]诸相整然：谓寺中诸佛像都很完整。

[36]朝钟暮鼓：早晨敲钟报明，晚上打鼓报更。这是说寺院作息活动正常。

[37]缁（zī）流：僧人。庆赞：谓赞颂佛的恩德。

[38]灯：指佛尊前的长明灯，所以说“灯灯相续于无穷”。

[39]宫：指八寺。

[40]落寞：冷落，寂寞。

[41]衒（xuàn）：夸耀。色相：指佛像雕塑。

[42]“予故”二句：意谓所以我写下大概情况，并且就此议论一番。

[43]“又以”三句：意谓还借此劝戒学佛的僧徒们，不要违背他们祖师的学说，从自身以外去寻求佛果，而应当从自己心灵光明、本性显露上去寻求佛果。“师说”，指释迦牟尼的学说。“佛”，指佛果。“外”，身外，指修寺塑佛。“内”，身内，指身体力行，即上文所说释迦牟尼“苦身修行，以证佛果”。

[44]庶乎：接近于。

【作者及题解】

萨都剌（1272--1355），字天锡，号直斋。先世为西域回回族答失蛮氏，祖父居于雁门（今山西代县）。官至燕南河北道肃政廉访司经历，常游历山水，晚年寓武林。诗多写自然景物，亦工词。有《雁门集》、《萨天锡诗集》。

本篇录自《古今图书集成·山川典》。它既记所见，又述所感。龙门石窟的位置、山水写得清楚简洁；石窟佛像的数量及姿态，佛像、石碑的毁坏及残存，也记载具体。由此引出一大篇感慨：好佛者耗费巨资敬佛，恰恰是违背佛的本意的。他希望学佛者毋背佛的本意。作者希望“学佛者毋背其师说”，而应学习释迦牟尼“苦身修行，以证佛果”，“求佛于内，明心见性”。议论透辟而富机趣，所谓“以子之矛攻子之盾”，用佛祖言行以揭露、讽刺佞佛的恶果，抨击指斥封建统治者推行迷信的罪孽。全文主题集中，思想明确，记述简洁。而议论严密，衔接自然而结构紧凑，疏密有致而抑扬以气，是古代游记中一篇以议论见长的佳作。