网络佛教的虚拟神圣性

前言∵∵∵

「仰止唯佛陀，完成在人格，人成及佛成，是名真现实。」网络科技日新月异，有越来越多的信息充斥在人们生活周围，让现代人在日常生活中除了因工作需要而想尽办法筛选所需的信息外，内心如何藉由寻找信息的同时，发现自己原以为稳定的内心世界，所承受的空虚不安、怨恨惧怕的缘由，了解有管道及方法可以去面对、克服与平衡内外在的压力，甚至转化为信心。佛教徒修行讲求的是解行并重，在网络时代中生活，所面临的种种问题，似乎毫无前例可循，但以缘起性空诠释世间宇宙真相的佛教，实有必要在透过网络传播特性，网网相连、缘缘结善，探讨这时代人对生命态度中－佛教与网络的关系。

网络原是西方因军事需要而发展出来的工具。这种工具是西方文明在二十世纪中叶所呈现最具冲击力的科技创意，给世界一种崭新的文化工具去各自创造生活体验。佛教在人际关系互动频繁的社会中，”人间佛教”代表着佛教徒在自我修行的法门中，仍须与当代社会环境有紧密而良好的互动，并在人我之间所产生的种种身口意互动所产生的落差，起一种修补导正的作用。尤以信息网络逐渐发达的时代架构下，更显重要。面对网络文化一点一滴的渗透到日常生活当中，如何使自己不迷失其间，还能自在悠游于虚拟与真实世界里善用资源，透过佛教人间化的务实推展，期盼网络虚拟世界和真实人生都有净土。「佛以一音演说法，众生随类各得解。」本文藉由***佛教界投入网络近几年经营所呈现出来的风貌，做为初步探讨，试着剖析人间佛教在网络上，网站经营者与上网者之间互动的关系。

关键字：网络、真实、虚拟、人际互动、神圣性、人间佛教

网络人间佛教思维

人间化的佛教是根据社会互动的观点来研究的佛教。如果人们误解佛教在社会互动里的本质，就会比误解佛教本质更容易曲解现代佛教人间化真正的本质所在。佛陀说：∵∵∵

「比丘们啊！甚么是缘起呢？比丘啊，缘无明而有行，缘行而有识，缘识而有名色，缘名色而有六处，缘六处而有触，缘触而有受，缘受而有爱，缘爱而有取，缘取而有有，原有而有生，缘生而有老死，愁悲苦忧恼生，如此，是为一切苦蕴之集起。」∵

人间佛教是末法时期[ii]里，对治现今环境趋势所采取的必要法门。虽然目前的***仍有不少的佛教界人士对人间佛教抱持消极与抹视、甚至是排斥的态度，但仍旧无法扭转人间佛教在当今社会所接受的主流共识。∵∵∵

慈悲是人间佛教里影响人我互动最重要的核心力量。世尊在累生累劫的其中一世，牺牲自己喂食老鹰，来实践慈悲的做法，对现代人而言如神话般已到了极限，根本是难以想象的。对生存者所受的苦起同情心言悲，发心拔苦是谓慈；在网络上看见众多因贪图一时的利益享乐后而受苦果的人，而去架设心灵辅导网站是悲心表现，在网络上帮助受苦难的人不只是给予精神上的鼓励支持，更在真实生活中予以实质帮助是为慈。以目前的社会功利观念而言，人我区分有着浓重的执着心态，一时无法根除。但若以另一角度来诠释，守护自己同时就是守护他人。如此，自己再也不是相对的自己，相争的自己，非牺牲他人而得利的自己，而是透过他人的协力帮助去实现自己，完成大我的利益，其中也有小我的好处。纵使损失自我些许的利益，也是能让自我包容接受，这不是同体大悲的精神吗？∵∵∵

人间佛教不涉入形而上的无我慈悲，而以较入世的态度落实在人性互动互利之慈悲展现。就佛教弘观视之，它有它的局限范围，易遭外界非议，但以原始佛教观点论之，这并非佛陀对当时修行者的全然认同，且与原始教义有着极大的出入，矛盾兼之。时空互易，佛陀口中的末法时期在21世纪的***，芸芸众生共业共生生活在这片土地上，末法时期福德因缘不具足，以初阶的修行次地，面对大环境的严苛考验，当下何尝不是净土？若要真正落实人间佛教，势必要对佛陀法脉相承的原始佛教直至中国太虚大师的人生佛教，以至印顺导师的人间佛教观点与当时的教界舆论，与现今兴盛的佛光山、慈济功德会、法鼓山等人间佛教作番诠释及比较，以印证释迦摩尼成佛在人间的现代修行法门之缘由。∵∵∵

佛教数字道场

网络上所展现的图象，是普罗大众应用现代科技对艺术文化的反映与再现。当宗教艺术品或神圣作品被数字化后挂在网站中供人阅览或下载，它便淡化了爲宗教服务的本质意义，它仅是一个图案，一个无法在神圣的真实空间中，让人肃然起敬的宗教联想物，但对信仰者性灵层次而言，真实与虚拟的宗教服务性作品两者间没有差别，我在这一段指涉的是网络宗教上纯粹的「冲浪者」[iii]而言。以宗教观点来看待网络宗教现象与以网络化宗教观点看待宗教，会有不同形式的诠释与发展。首先，网络作为人们日常生活的一项科技工具，就佛教而言，它毋宁是一种现代艺术化的传教工具。它在架站的过程中，一直是有意识的执行所要达到的目的，而非随波逐流的虚应故事。它不仅可以让人们读取经文中相关的讨论内容，也可能从中看到了非洲某一角落所传来的佛像祝福卡、甚至听到了法国人所创作的庄严舒服的现代梵呗音乐，或数字网络版之纽约公演的敦煌乐舞实况转播。它不在一个具有神圣性的空间中呈现，网友自然无法在心中产生神圣感觉。它精心安排下的首页，可以如同世间其它网站一般让网友欣赏到丰富的图象与悸动心扉的修行故事；也可能看到传统传播媒介里所看惯的「广告」一样呆版严肃，无法产生任何心灵上的反应，这二者端赖网站经营者如何呈现这件由科技包装后的身分是心灵视觉艺术或庸俗草包广告。那么，一个无法爲宗教神圣性目的下一个具体定义的网络工具，能爲佛教提供甚样的弘法特性呢？笔者拟具下列三项看法：

1．∵∵∵淡化神圣性，凸显人性对自我的影响

一般佛教给人的印象与日常生活的关联差距太大，令人无法产生修行可以自我操作的健全机制。然而七情六慾是人之常情，以网络具有私密的特性，唯有将人最私慾的本性透过佛法清晰的解释，才能令人们抽丝剥茧的了解自我在心底运作的痕迹，方能对症下药，改善人们的混浊的心、执着的苦。

2．∵∵∵降低神秘感，展现亲和力∵∵∵

其实称之为神秘感实属不当，但对于佛教透彻宇宙运作的义理，无法完全理解佛陀说法的人与将体会分岔了的人，自然把对佛法似懂非懂的感受说给其它对佛法更模糊的人听，听成了高深神秘的宗教，进而穿凿附会而形成各民族各地区的「文化佛教」，虽然丰富的当地的文化，却没把佛法的核心要义真正编进文化这件外衣里。把佛法的单纯融入在日常生活中，没有神秘，亦无臆测，把日常琐事转译成佛法吧！让人们想知道时，便能方便提供相关信息！

3．∵∵∵改变传统佛教色彩，强化社会互动的影响力∵∵∵

传统佛教给人的印象实是一板一眼，佛教对人生彷佛圣者与凡夫的界线，逾越了边界，完美的象征意义也跟着淡化，尤其是中国人，如此明显的伪善道德二分法将人性面具和内心的相对文化严重扭曲，身心无法合一。透过网络工具的普及，虚拟社群的互动，佛教也将发挥适当的影响力，改善人们真心坦诚的互动。

以目前佛教界各个经营佛教网站的经营者来说，能同时拥有具佛法基础、人间佛教观念、善用网络特性、广告灵活创意、网页设计技巧、营销管理、人际关系（公关）等相关的专业人才共聚一堂岂非易事？更何况得面临各项运作成本开销及经费来源等问题。相信随着网络的普及率与生活化的程度日益加深，有关的问题也都能逐一改善。

佛教网站的神圣性

科学与宗教在20世纪之前的西方是迳渭分明的，科学家以达尔文的进化论为基础去呈现世界的原貌——由小看大，从简单到复杂，如拼图般一片一片的将研究成果衔接各个领域而形成宇宙观。他们的发现与发明，有着辛苦努力后期待的兴奋和惊喜，也有如傅勒（Buckminster∵∵Fuller）所说的「人类没有地球号太空船的操作手册」般的茫然与担忧。∵∵∵

作为一位拥有圆满大智能者为教主的现代佛教徒而言，任何的体证都包容在佛陀无漏的说法教义中，并以每个时代的社会脉动，让修行者重新诠释自己的当代思维，自然地融入生命生活观中依止修行。西方基督教徒把上帝视为宇宙造物主，∵任何事物的美妙感受与发明或创新，均为上帝的杰作。凡人无此能耐，而是蒙上帝恩泽享受祂的赐与。在20世纪末，科学以物理界的附加产品——网际网络当作和平共处，互蒙其利的礼物，送给旧世纪末终日惶惶不安，等着迎接新千禧年前的人们。从外在世界中发现自己身上器官延伸功用的工具，人们已习以为常的感谢上苍与自己，并且自豪的使用了几百年。从网络世界中发现自己心灵深处的自己，人们惊喜受到上帝及魔鬼的邀请，这点让自己困惑，该找谁作朋友？其实，网络是人类一项革命性发明，一项带有人类自我意识的工具。它被称为虚拟世界，却不能把它与真实世界等量齐观，主客观都需要自我认清这点事实。当世人不仅看到肉体功能向外延伸的物质化世界，也瞧见浮出台面的人类心理意识如巨大恐龙般，突然出现在自己的电脑屏幕面前，这般熟悉、惊喜却又叫人陌生害怕。牠将从此伴随人们的日常生活，直到人们将牠视为受疼爱的宠物或养虎为患的将自身吞噬为止。当现代的佛教团体把佛教本身当成现代的纤维编织到现代的生活中，人间佛教才能令众生感到安全与温暖，弘法才会有实效。

一个完整的人际互动空间包含眼视、耳听、鼻嗅、舌味、身触及心识等六种交叠空间。除非那种病理上的无行为能力，否则人们总是能够也必须互动沟通；这是一种相当容易，而且有助于让别人，也让自己平和下来的方式，因为静默——∵∵∵缺乏任何讯息——本身就是一种讯息，但它同时也是暧昧的，而暧昧则会产生焦虑与怀疑。当人们协调嘴巴两片双唇，舌头与脸颊肌肉的收缩及运用头颅、肩膀、四肢的动作来辅助说话时，倾听者是最能直接感受到说话者的任何情绪讯息而做出适当的反应。说话者操作自己身体器官的各种协调动作，能显现出自己的情绪想法，表达丰富或贫乏的各种言行举止，充分裸露在倾听者面前时，基本上是感到满足的。就佛洛伊德的潜意识而言，在说话的过程当中尚有一些未曾查觉的深层口部满足感，是口腔期的性感带成熟化延伸。如今在虚拟世界中，眼神不见了；表情不见了；肢体动作更加看不到，弥漫在彼此双方的空气中，甚至感受不到对方的体味与流动的情绪。在电脑屏幕面前，手指头代替嘴巴、舌；眼睛代替耳枴Ｐ矶嗲岫拙俚谋砬槎鳎衷谌葱枰襞约旱奈淖旨菰δ芰Γ拍苋枚苑角宄惺艿阶约旱囊馑肌Ｄ壳岸裕缟献蠲匀酥υ谟诖Χ苑轿淖掷锏谋砬橛胱约涸诩躺系纳嗤妨榛疃取Ｕ庵秩蒙ぴ谕缡来哪昵崛饲髦麴偷幕ザぞ撸窃谕缟系募迩币馐堵叫∩咸妫潜收咄笞急盖苯缰刑窖罢饴雎绫澈蟮南咚鞫ザ耸呛沃至α吭诳刂谱潘恰