大疏谈义第二

宿善有无

难意。凡今教以直修顿悟为一家超绝之规模故。可有不藉宿善发心成佛之一类事。不及异求处候。依此宗家释。云密乘顿悟初心凡夫此生证悟。金刚顶义诀。判此经所说直·入·直修·直满直证条。帝难势有由事候。

答意。凡一家所立。难信难解之法门。诸教超绝之秘诀故。非上上信解之机。不可信难信之法。非空空无着之智。不可入难入之门事勿论候。是以经中说无大乘宿习未会思惟真言乘行彼不能少分见分闻欢喜信受。疏家述宿殖善本神情时利故即能忍受其言故。旁如答成候。

假令今教以直修顿悟为规模故难势闻候共。依宿善契直修顿悟教得意故。无相违修。次证宗家释。对四教调练故。宿善有无不得意修。义记住释随显即身成佛之旨故。非简宿善之言候。

会一认意。一家难信难解之法门故被成立候共。大途尔共今者一类顿大机。不藉宿习可有之存候。次经文并疏家判释。约有宿善之机故无妨候。

至者。一切真方机。悉可依宿善欤否之所论候。

一生成佛

难意。凡从生根机万差。成佛因缘非一故。经劫成佛类可有之事。不及异论处候。因北摄真实经说我会过去百千劫中修诸愿海。疏家被显经无量阿僧只劫于一念中恒殊胜进故。旁疑滞难散候。

答意。凡今宗意。即身成佛为规模。速疾顿成为宗要事候间。于一家不可许经劫成佛类义勿论候。是以当段引大论羊马神之三喻。以神通乘类今教。判于发意顷便至所诣。下疏于动跛。出时分妄执二义毕。释若一生度此三妄执即一生成佛何论时分耶并显此意上。旁如答成修。

假令根机万差故难端闻候共。一生内万差得意故无妨候。次以摄真实经文。被备诚证。约结缘机候。次下疏释者。余乘菩萨经无量劫所修之行。自宗菩萨一念具之云意故。无相违候。

会一义意。自宗速疾顿成为宗要故被成立修共。自元教意尔共。机根非一故。经劫隔生类可有之存修。次至于发意顷便至所诣之高判。并若一生度此三妄执等之解释者。何约一生成佛机得意。无子细事候。

至者。真方行者发心已后。可有隔生经劫类欤否所论候。

教主真应

难意。凡法身周遍法界体。遥超言议之域。无相寂灭理。远隔机感之分故。说法可他受用事。不及异论样觉候。由此疏中举说法之起因。上明法身内证之位已。下述若我但住如是境界即诸有情不能以是蒙益（乃至）示种种诸趣所歖见身说种种性欲所宜闻法等故。旁疑殆不止事候。

假令法身周遍法界之体。远隔机感之分故难端闻假共。所成显家权门之所谈候。次至说经之起因者。地身有自证加持之二身中。彼文从自证位出加持门说法义个假。但诸趣所歖见身者。现四重圆坛中第四重显雨候。

会一义意。法身说法一家不共实谈故被成立候共。自性身加他受用说内证法门故。实他受用身说见候。次以疏家释本地法身。被备的据。推功归本释尔存置候。次被证宗家释。今依疏家释。一往疑宗家高断故。不及设会通候。

至者。今经教主自性法身欤否之所论候。

住处五佛

难意。凡按住心论。释今经文。以如来加持等文。配释五佛四曼毕。言宫者显所住处判故。所住局宫一字。如来加持等句举能住五佛云事。不及毕求处候。因玄秘经理趣经等。香举五佛为能诠上。唯知之此经文可能住事必然候。

答意。凡思住字起尽。如来加持等可薄伽梵之所住义勿论候。是以疏家释广大金刚法界宫。述次又释叹加持住处故。旁如答成候。

假令住心论中释今经文时。以如来加持等文。配释五佛四曼。云言宫者显所住处故难端闻修共。自宗意者。所住宫殿等即五佛四曼体故无相违修。次至秘经理趣经等文者。文势异今经故成难间敷候。

会一义意。以住字起尽被成义势候共。释言宫者显所住处故。回文未心。可安宫字上条无妨候。次证有释通途义故。自元不遮之候。

至者。如来加持广大金刚法界文。但说所住欤否之所论候。

楼阁缘生

难意。凡能住佛身既本地法身故。所住楼观非从缘生事。不及异论处候。依之疏解今文。释此是遍一切处身之所住处当知如是楼观亦遍一切处也故。旁疑难难阁候。

答意。凡本地法身土虽法尔。加持身土从缘生故。于自性身土要有法尔随缘二义事勿论候。是以宗家引经如来信解愿力所生及法界由帜大莲华王文。云一明法佛法尔身土二明随缘显现。被显自性法身土有法尔随缘二义之旨候上。旁如答成候。∵假令能住佛身释本地法身故难势闻候共。虽加持身。对受用等三身且云本地故。无相违候。次遍一切处事。自性身随缘可称遍法界义。不及疑事候。

会一义意。于自性身土可有法尔随缘二义被成立候共。不共许候。次宗家释一明法佛法尔身土二明随缘显现。自性会二义被料简候共。一明法佛者。指法界由帜文。二明随缘者。指如来信解愿力所生文。明加持世界扫身身土存故无子细候。

至者。如来信解游戏神变生大楼阁宝王文。从缘所生欤否之所论候。

大自在天

难意。凡智度论文既云亦名净居故。可净居天摄事不及异求处候。依之慈恩大师述其净居上有实报土（乃至）即色究竟天摄净影大师判五净居上别更有一。以此通前色界合有二十三天故。旁疑滞难散候。

答意。凡检智论正文云第四禅有八种（乃至）过是八处有十住菩萨住处。亦名净居号大自在天王。以第四禅定八天分齐上。自在宫非色天摄事勿论修。加之疏家所判简智论说。被释不犹在三界之表也故。旁如答成修。

假令智度论既云亦名净居故难端闻修共。约邻近名之得意故无相违修。次慈恩释者。机门一途住相欤候。次至净影释者。以此通前色天。合有二十三天读文点故。无子细候。

会一义意。以智论正文被成立候共。彼文约小乘意。旦云八处存置候。次至疏释者。三界之表文指一处文势故。表字用上之训者。却可成难势由候。

至者。今云大自在天者。可色界摄欤否之所论候。

加持尊持

难意。凡按疏释相。能现体云心王毗卢遮那。是即可今经教主候。尔者所现加持身可加持世界佛身事不及异论候。依此下经文明加持世界之生起宣毗卢遮那那如来加持故奋迅示现身无尽庄严藏等。文势既全同上。旁难势难止修。

答意。凡明今经集会仪式之时。释加持世界之奇瑞无所用帮。可常经说会仪式事勿论候。是以文段姿傅释一切持金刚者皆悉集会之句见上。非加持世界事旁如答成候。

假令能现体云心王毗卢遮那故难势闻候共。毗卢遮那名通本地加持故。无相违候。次至下经文者。能所现重重故。望加持世界虽为能现。望自证位还为所现。无子细事候

会一义意。明今经集会仪式之时。不可释加持世界。被成立候共。明当经说会。因显从自性会教主同闻。现加持世间主伴旨义。尤有由事候。次文段尽事随可得意候。

至者。然以自在初力已下一段。明今经说听仪式欤否之所论候。

王所分别

难意。凡于识虽诸宗废立不同。以八识九识定心王事。其义既一揆上者。依转识得智时。八识四智。第九法界智故。五佛可号心王事。不及异求候。因宗家释。判五佛即心王余尊即心数条。旁疑执难止候。

答意。凡今文教主同闻相对判心王心数释处假。然国无二主道理故。心五可局中台大日义勿论候。是以次下述心王毗卢遮那成自然觉尔时一切心数无不即入金刚界中成如来内证功德差别智印故。旁如答成候。

假令诸宗废立。以八识九识定心王事。其义即一揆故。难端来扣。此宗意以八识九识名心王事。不遮申候。次至宗家释者。相望不定故。五佛五得心王名得意故无不足候。

会一义意。今者教主同闻相对。教主名心王故成立闻候共。四佛四菩萨醍醐果德故。疏家处处释八叶属中台。为教主旨见故。八识心王义无妨候。次至心王毗卢遮那成自然觉等疏家释者。五佛四菩萨即一毗虑遮那故。称心王毗卢遮那见。无子细事修至者。今心王可局中台大日欤否子所论候。

信解因果

难意。凡云如来信解。如来言所标可果位事。不及异求处修。因此下经文。或云诸如来印从如来信解生。或云官室展堂意生之座如来信解愿力的生。故疑难更难阁候答意。凡披疏家释。判信解者始从真正发心乃至成佛。于是中间能名信解地条。可因行义勿论候。是以释楼阁宝王。述于一切实报所生最为第一故。旁如答成候。

假令云如来信解故难破来候共。以约酬因起用义。如来之信解依主释取义候。次至一经语文者。如觉苑释。如来昔因信解愿力故。今至果位酬因起用义得意故。不及苦劳候。

会一义意。就云始从真正发心乃至成佛。于是中问通名信解地成立闻候共。通名信解言摄乃至成佛句故。无不足候次至实报所生最为第一释者。今楼阁虽非实报所生。方彼实报所生显为第一事。如云众星之中月天子是为第一见无子细事候。

至者。如来信解可果位欤否之所论候。

三喻显密

难意。凡根机万差顿渐超行非一。故于真言行许渐修者。可有譬羊马密人事。不及异义样觉侯。因玄考大论说候。以此三喻喻顿渐菩萨见修条。旁疑殆相残候。∵答意。凡一家意以速疾顿成为至要事候问。以羊马渐行不可譬真言行菩萨义勿论候。是以文钩锁上明三密顿成之旨毕。引大品智论雨文。判神通相尔不应生疑此经深旨也上者。答成旨旁以分明候。

假令根机尤差。顿渐超行非一故难势来候共。顿渐超三类于即身顿证上且开之。故无相违修。次证大论说。彼论意为显大品所说三菩萨之顿成。为其所对举之羊马二喻故。不成御难之由候。

会一义意。自宗速疾顿成为至要故成立闻候共。顿渐超三类疏家所判故难被遮候。

次至神通相尔不应生疑此经深旨也之高断者。于三类中叹顿机一类见无子细事候。

至者。今此三喻俱喻真言行菩萨欤否之所论候。

大疏谈义第二