大疏谈义第六

即心之印

难意。凡按文钩锁候。上云彼言诸法实相者即是此经心之实相。开会释毕。次所明即心之印故。可指真方教事。不及异求候。依之披出生义。释起化城以接之。由粪除以诱之。及乎大种姓人法缘已熟。三秘密教说时方至。逐却住自受用身据色究竟天宫等故。以金刚顶经拟法华为说实相印。云然后为说即心之即见条。旁难势有由事候。

答意。凡窥释文次第。诸蕴和合中我不可得者。明小乘教。诸法从缘生都无自性者。指大乘权教。但为薄福众生已下可显一乘义勿论候。是以简异即心之印。释今经即不如是故。旁如答成候。

候令开会释毕云即心之印故难端闻候共。为显法华说相异直约计法之旨。举彼经得意无不足候。

次以出生义被德依凭。今即心之印当出生义由粪除诱之。直约诸法当大种姓人已下。故无相违候。

会一义意。上举三乘教故。但为薄福已下可。显一乘。成立闻修共。上诸法从缘生位尽机实大乘存置故。不及苦劳修。次至简异释者。简异渐次开实相见无子细候。

至者即心之印者。可真言教欤否所论候。

顿觉成佛

难意。凡顿觉成佛义一乘规模之所谈。实教通满之轨则故。非不共谈事。所不及异求候。因弱处胎工说魔梵释女皆不舍身不受身。法华明龙女无垢之成道。华严显睹率天子三重顿圆益善财童子一生即身旨条。旁难势难止候。

答意。凡顿觉成佛者。即身顿证之义。直修直满之谈故。可一家不共谈义勿论候。是以菩提心论述唯真言法中即身成佛。宗家引二经一论文成秘密不共之旨上。旁如答成候。

假令顿觉成佛义。实教通满之义相故难势闻候共。或约理性一味之谈。或述初后相即之义。故无妨候。次胎经所说及龙妇成道会初住分证。善财三生判果隔因故。故旁无相违候。

会一义意顿觉成佛义。直修直满之谈故成立闻修共。于一乘实教谈此义故无不足事修。次至菩提心论并宗家释者。三密五相之成佛者。余教无之故。释尔得意置不及子细义候。

至者顿觉成佛可一家不共之谈欤否之所论候。

一乘经劫（就新草子）

难意。凡以时分妄执。为显密差异事候。尔一乘教定第三劫上可历三只事。不及异求候。依此第三劫疏释舟车神通至到一处。专第三劫八九喻舟车见条。旁疑难难止候。

答意。凡显一乘盛谈顿成之旨候上。不可属无量劫菩萨义勿论候。是以华严经说初发心时便成正觉。法华经宜须臾闻之即得究竟阿耨菩提候条。旁如答成候。

候令以时分妄执为显密差异欤。难端闻修共。第三劫依妄执义。故不成难候。次稍车神通至到一处。释第二动三乘教譬稍车。第三劫能越全喻神通。故无相违候。

会一义意。显一乘盛谈顿成之旨故成立闻修共。于本宗约相即圆融谈顿成义。实经劫存置修。次华严经初发心时便成正觉文。约圆融门虽如是说。行布门前经四十二位送三只劫数得意候。次法华须臾闻之文谓闻经少时。故不改成诚证候。

至者如余远离方便诸菩萨中。可有显一乘菩萨欤否之所论候。

直约诸法

一旦难意。凡直约诸地者。指非青非黄等遮情法门见候。然显乘盛谈遮情无相义上。非不共法门门。事及异求处修依之疏中或云如摩诃般若以无量门入诸法实相。或云即是摩诃般若等中历法广明者是也。全以今经文让般若经。故旁定判有疑事候。答意。凡今文简诸经渐次开实相要令时义超合。云今经则不如是。故不共说事勿论候。是以疏文云今真言行者于初发心时直观自心实相了如本不生故条。旁如答成候。

候令遮情无相法门显家盛谈故难端闻候共。诸经说说诸法实相。今经说相历法令知自心实相。故悬隔处候。次让般若经事。例历法边分故。不成难修。会一判义意今文简诸经渐次开实相要令时义契合。故被成道理候共。说相虽渐开直说异。至历诸法了智实相。者。更无别异候。次至疏文者。法华所说为令众生闻佛知见文。令了自心实相义故。尚以不明候。

至者直约诸法文。可今经不共说欤否所论候。

所执舍不舍

难意。凡今宗以即事而真。为一家规摸谈。以直约地。为们教超绝谓事候间。所执不舍义不及异求候。依之先德释中判不劫九界迷情悉目等法身故。旁疑殆难散候。

答意。凡佛教太旨显密虽异。无非迷方指南故。有转迷开悟分者。可舍所执义勿论候。是以披疏家释修。释此因因尚空云何而有果文。如是缘起法中而言有因有果。即是遍计所执。堕断常一异不入中道被显修条。旁如答成候。

候令以即事而真直约诸法。为一家超绝规模故。难势来候共。即事而真直约诸法者。约有体法修。次至先德释者。自元虽迷情当体即等流法身。还隔历所执故。迷情不自觉知条。可舍之事理在绝言候。

会一义是显密异。无非转迷开悟指南故被成立候共。迷悟者知与不知之异。一示无所舍可得意候。次至下疏释疏。简遍计所扫。云随断常一异不入中道者。即顺常途之所判存置候。

至者就明法明道取毒蛇喻。然可改迷情所执欤否之所论修。

金刚宝藏

难意。凡金刚宝藏者。名菩提心事修。尔者开发菩提心义显乘盛谈故。非自宗不共事。不及异求候。春上金刚宝藏名称源出涅盘经候。而彼经喻涅盘佛性条。旁如答成趣。疑水更难消候。

答意。凡一家意以无尽庄严为宝藏体候故。性德轮圆法门专可自宗不共谈义勿论候。是以宗家释金刚一宫开内库授宝被判上。旁发答成候。

候令金刚宝藏者。名菩提心故难势来候共。于菩提心有遮情表德二义中。显乘菩提心遮情一边故。宝藏开发义不许候。次金刚宝藏名称源出涅盘经故闻候共。彼经权多实少经故无妨候。

会一义意。一家意以无尽庄严为宝藏体故被成立修共。八九住心疏家或释至到一处。或判获宝终无异路故。可开见宝藏道理分明候。次至宗家释者。夺门释存置故无子细候。

至者开发金刚宝藏者。可自宗不共谈欤否之所论候。

住无为戒

难意。凡我为戒云不从师得。述心之本性即是尸罗意。以净菩提心上离诸过义边。为防非止恶义。称住无为戒见候条。非三摩耶式事。不及异论处候。

依之下疏开尸罗没栗我二种戒。尸罗为本性戒。没栗多翻制戒。而觉苑师判今持明者戒没栗多条旁难势难阁候。

答意。凡显密戒法相分中。真言行者受持戒名三摩耶戒事修。尔今无为戒可三摩耶戒义勿卢。是以持明禁戒品疏分尸罗没栗多二种戒。没栗多云有时愿戒。尸罗长时所持戒。被显上。今尸罗可真言行者长时所持三摩耶戒义明镜故。旁如答成候。

假令云不从师得述心之本性即是尸罗故难端闻候共。三摩耶之戒体非如声闻戒第三羯磨竟。七支无表初来在身中故释尔修。次主苑师释。彼定期限成就戒故。非三耶戒事。不及费言候。

会一义意。真言行者戒可。三摩耶戒被成立候共。籍师授戒尔。今法明道智上自然成就戒故非三摩耶戒得意修。次至持明禁戒品疏者。没栗翻制戒故。不局定斯限戒广通三耶戒等名。可存候。

至者今无为戒可三摩子戒欤否之所论候。

自然外道

一旦难意。凡自然本有义性宗规模之实谈。一家超绝之深旨故。不可遮之事。不及异求之样觉修。依之以非作非造自然意论判明四法熏习幽致。依远离因果法然具经文证即身成佛妙理故。旁不审不散处候。

答意。凡因缘佛家大宗修。然外道不识因缘生义漫立自然而有见故。佛家遮之义勿论候。是以慈行大师判儒宗五常。道宗自然释宗因缘修。旁如答成候。

候令自然本有义性宗规模谈。一家超绝谓故难端闻修共。佛家自然不妄因级生上之自然故。天殊地别法门修。次至非作非造自然意论判远离因果法然具经文者。是又于甚深缘起法门上。显法然本有义说故。与外道无因不及同日论事修。

会定判义意。因缘佛空大宗故被成立修共。权教事理各别所变虽专定事法众缘所成若依性宗意有为法实相即是无为故。事相前因缘虚假不实条不成妨候。次证慈行大师释宗因缘之所判。依通途机门意会通可申候。

至者外道自然而有道理。于佛家不遮之欤云一旦之所论候。

续生文段

难意。凡心续生义广通十住心者治定候。尔若云局离于断常。唯世间三种住心。可漏出世净心故。可通三劫文事。不及异论处候。因弱住心论解今文。判从此以下十种住心佛答心相续义也候条。旁御答难依用候。

答意。凡种子等十心该横竖重重十心事候。尔十住心续生此十心文可含说义勿论候。是以疏家释世间十心已。结乃至三乘一一地皆具十心故。旁如答成候。

候令离于断常已上唯世间三种住心故。难势闻修共。显文虽似局世间心。含说出世续生故指劝准例前文广分别说意在北候次至宗家释者。址心文含十住心续生上。云十种住心佛答心相续义也。无子细事候。

会一义意。世间十心文可含十住心续生成立修共。证十住心时。唯第二第三住心引证十心说文。出世住心不引之故。不共许申修。次至云释三乘一一地皆具十心者。自元不遮址心义互世出世事。今说文可局世间存候。

至者以下言局离于断常以上欤否之所论候。

梵王我见

难意。凡开经文标执着我名我有。结如是等我分。其中间所举三十异见悉可我见修。尔出异见本祖举梵天王上。可起我见事。不及异求处候。依此个舍论热诚在自在生主或余为世间因生世间者。必先计度彼体是常一我作用被显故。旁疑难难止候。

答意。凡性相意十一遍使惑中除身边二见。余九定上缘之惑故。缘他地他界梵王。不可直我见义勿论修是以按光师释但缘欲界说梵王名谓为我常名为邪智被判。诚有道理事候。

候令出三十异见本祖举梵五故难端闻候共。设虽行相似我见。可非我见道理分明者。非我见可得意修。次证俱舍论彼论自难是何见摄。会对法者言此二非见是邪智摄故。末学不及设会通候。

会一义意。身边二见非上缘惑故被成立候共。约多分判尔乎。一类外道缘他地为自事不可遮修。次至光法师判但缘欲界说梵王名等者。有部意定贪嗔等非上缘惑。唯识论释下地烦恼亦缘上地故。九上缘法令约粗相一往所判可存修。

至者外道等于梵王可起我见欤否之所论候。

大疏谈义第六