大疏谈义第四

界趣轮回

难意。凡缘业生者。界趣轮回业果。人执品分齐见候。尔所寄齐二北既尽人执条。依之开疏家解释候。为有情疑爱因缘。造身口意种种虚妄不清净业。乘如是业生六趣身判上者。疑滞更难止候。

答意。凡今宗意一念越三妄。至初地净菩提心事候。时今所得果云虚空无垢大菩提心故。可通后二劫事勿论候。是以下疏判第三劫。云第三重微细百六址心烦恼业寿种除。文势既全同故。旁如答成候。

候令所寄齐二乘既尽人执故难端闻候共。二乘人执断实教虽不许之。且任自教意齐智品分故。能寄齐通三劫无不足候。次至疏家释者。人法二执俱分粗细极细三重故。界起业果通三妄得意。无子细候。

会一义意。所得果云虚空无垢大菩提心故被成立候共。且约过重举分段粗若存置故。无相违候。次证下疏。彼举变易业寿故。不云六起果上。更不可成由候。

至者。今业寿种除通三妄否之所论候。

佛果开合

难意。凡披疏家解释候。解十地满足句。云乃至成菩提无行可增故。从十地中开佛地云事。不及异求候。因此下疏判就前三句义中更开佛地为上上方便心意。于信解地三句中开要事明镜故。旁疑难难止候。

答意。凡虽地位之开全不同。而有十一地十二地四十二地等到文。未见以佛果合十地之诚说上。不可摄十地事勿论候。是以宗家杂问答中。释乃至满足第十地位以此一行一道至于第十一地条。旁如答成候。

假令疏家解今文。判乃至成菩提无行可增故难势闻候共。十地满足句含因满果满事。如起信论如菩萨地尽句含正尽已尽置因果二位得意故。无不足候。次至下疏释者。三句自元通佛地故。成难间敷候。

会一义意。有十一地十二地四十二地等判文。未见佛果合十地之说故被成立候共。疏家已于十地满足经文。作而成正觉释上。殆可云定判修。次宗空杂问答中立十一地者。自本为明十地满足句摄佛果。约总别义门殊云第十一地存置故。无相违候。

至者。十地次第此生满足经文。以佛果可摄十地欤否之所论候。

随种种起

难意。凡诸佛方便利生为先。说教本意息患为主事候。然者御定判旨难信用处候。

依之诸恶莫作诸善奉行者。诸佛通戒。善恶三业非皆齐等者。性相所判修故。诸教中虽说人天乘。不说恶趣乘此意见上。御定判一旦不审候。

答意。凡今宗意以示真实相为宗趣。以即事而真为规模。性德自尔法门故。简六趣业果间敷事勿论候。是以经中云乃至说生摩候伽法。宗家判皆是自心化之名字御定判明镜候。

假令诸佛方便利生为先。说教本意息患为主故候难闻候共开自心实相。恶趣业因大贪大嗔所发故。非凡夫隔碍迷。所受果体随焦熟大焦熟猛焰。融通霍霍呼呼寒水故。即是自心本具水火。全不作重苦候。次至经文并性相所判等者。显家常途教相故。来不可成难候。

会御定判义意。自宗即事而真为规模故。不可简六趣业果被成候共。虽觉悟前尔。凡夫感恶趣受重苦故。示此业因无利益样觉候。次至今经文及宗家高断者。果体实虽曼荼罗具德。凡夫隔历之妄情前大过患故。只可授恶趣三密轨则为其因行候。

至者。云说依恶业感恶趣法御定判。一旦不明云所论候。

绘木法然

难意。凡绘木等形像。依迷人不能直见法界宫真实四曼。傅法圣者课巧匠之功所令造作故。自性会有之间敷事。不及异论候。依之即身义中。引金刚顶经证四曼时。四曼各出三重。其中诸佛内证四曼及行法所成四曼。可在自性会候。住持四曼偏加持世界所用事。其理明镜候。

答意。凡自宗一尘一法无非本具轮圆之德故。无尽庄严曼荼罗中。不可阙形像一法事勿论候。是以住心论归敬六大四曼三密之时。于四曼中。上举挪铸刻业及威仪毕。下结成如是自他四法身法然轮圆我三密上。旁如答成候。

候令绘木形像为迷人课巧匠所令造作故。自性会有之间敷欤难端闻候共。以三密智眼加持之故。舍相见性。全法界曼荼罗条。可在自性会义。理在色言候。次至引证金刚顶经者。彼释既云量同虚空。彼不离之。此不离彼等故。自性会法事不待言处候。

会一义意。一家一尘一法无非本具轮圆之法故被成立候共。对余教谈九界缘起假相唯佛界真实。显自守十界悉性德轮圆故。云尘法并法然具德候。造作候立形像真实不存候。次住心论释。归敬真实四曼之因为示四曼有多种。举加住持四曼得意者。无子细事候。

至者。自性会中可有绘木等形像尊欤否之所论候。

五字能造

难意。凡开疏家释云阿字门为地乃至佉字门为空故。以五字直为能造五大事。不及异论处候。依之宗家释中。或释六字即能造之体。或判能造阿等遍法界而相应条。旁难势有由事候。

答意。凡于六大有法位随缘二种中。随缘六大四曼所摄。法位六大诸法能造之体事治定时。彼体坚湿糯动无疑了知故。自余诸法中为所造义勿论候。是以大师处处释中。以六大为能造。以四曼三世间定所造候。尔五字即四曼随一之法曼荼罗故。旁加答成候。

候令疏家释释阿字门为地等故难闻候共。约以五字为五大种子义边意得者。不及子细候。次证宗家雨处释。是亦如前为了因种子义边存候。

会一义意。为能造体法位六大者。坚湿糯动无碍了知故。自余诸法可为所造四曼被成立候共。于法位六大。色形有无量虽古来未决。今宗理理无边法门故。可立多具六大存候。次大师处处释。以六大为能造以四曼三世间定所造故。四曼随一法曼荼罗五字。可所造闻候共。于五字有能所造二分中。所造边虽法曼荼罗。能造边可为六大觉候。

至者。以五字可直为能造五大欤否之所论候。

四重自性

难意。凡按金刚手疑问。见现瑞加持条末。推知一切智智宗本。问彼因行故。所唱现身说法悉可举加持世界之瑞相事。不及异求候。依之疏中释从大悲胎藏现草陀梵志形等。大悲胎藏指自性会。所现梵志可指加持世界故。旁疑水难消候。

答意。凡于金刚手疑问。有正释复次二重中。正释约加持世界。复次约自性会见故。非加持世界义勿论候。是以疏文云此中问意即是发起大非胎藏漫荼罗也上者。旁如答成候。

候令金刚手见现端加持条末。推知一切智智宗本问故难势闻候共。问意甚深显虽举加持世界现端。密预推知自性土说并举有故无烦候。次至云从大悲胎藏现韦陀梵志者。大悲胎藏指自证位。以自性会世天等为所现得意故。无相违修。

会一义意。就金刚手疑问。有正释复次二重被成候共。今疏修置复次方。不述别义事惟我故。不及子细候。次大悲胎藏言可自性会闻候共。大悲胎藏曼荼罗者。指具缘品所说七日作坛曼荼罗得意故。无不足候。

至者。今四重法界圆坛可自性会欤否之所论候。

安立无量乘

难意。凡按今无量乘。加持世界受用已下三身所说法门故。可非如义语说条。不可说密乘事。不及异论候。依之说随种种趣种种性欲等。逗机说法相。非随自意语说见候上。旁疑难难止候。

答意。凡今无量乘者。云如来应供正遍知得一切智智彼得一切智智为无量众生广深分布。大日如来一切智智所起法门故。非显乘义勿论候。是以加持世流所说法门。变化身说段云宣说真言道句法。等流身说段云宣说真言道清净句法故。旁如答成候。

候令无量乘受用已下三身所说故。可非如义语难势来候共。纵应化佛。说密者傅说法身说故。无相违修。次云随种种趣等。逗机说法故闻候共。大师释显教密教逗机证灭故。不及子细候。

会一久意。无量乘者大日如来一切智智所起故被成修共。大日如来应用条末可有随他方便得意候。次至应化身等流身说段文者。开会说相存置故。不及苦势候。

至者。今此无量乘可密乘欤否之所论候。

次又释言

难意。凡牒文即云清净句者故。可上清净句异释事。不及异论处候。依之按疏释相。上释开示如来清净知见法门。简异爱见所生不清净法门。云清净句法旨。今释述顿成教文句清净句法由故。可异释之难势。良有以事候。

答意。凡上异释者全云复次。既云次又故。非上异释义勿论修。是以窥释起尽修。云次又释言所谓清净句者即是顿觉成佛神通乘也等。明顿成旨故。所谓初发心已下得益文释事。旁如答成候。

候令牒清净句者故御难求候共。所谓言所含疏家显之设释故。无相违事候。次至云上明如来清净知见。今释顿成旨故者。上明说法。今释得益故。无子细候。

会一义意。不云复次故所立闻候共。复次与次又虽文言上下。其意同故无妨义候。

次至疏明顿成旨者。于清净句。有清净知见义与顿成义故。重牒清净句者述之条。自本不违难者所存候。

至者。次又释言所谓清净句者者。上清净句法文果释欤否之所论候。

至生分别

难意。凡准下以无妄执分别故无分别亦无无分别释。故字因由第一句总句。次二句遣粗细分别别句事。不及异求处修。依此智证大师释判离一切句是总举也故。旁疑执不已事候。

答意。凡上初云离一切分别梵云劫跛。既第一句故。次云无分别可第二句义勿论候。是以觉苑释述方离一切分别者遣粗分别也言无分别者遣细分分别也条。旁如答成候。

候令以下以无妄执分别故之故字因由。难势来候共。无粗分别者。其上起细分别未由生道理故。还答者起尽修。次证智证大师释。不得顺文义故不依用候。

会一义意。上离一切分别梵云劫跛既第一句释故成立闻候共。初次言者。分别无分别相对故。不及句劳候。次至觉苑释者。义解人师所判。用不可任意候。

至者。是分别之上更生分别文。释第二句欤否之所论候。

生死所植

难意。凡显乘虽极果。未开金刚宝藏故。可摄生死所植善事。不及异求处候。依之下疏衩释于此真言体相不发实觉故名为生死中人故。旁疑执不已候。

答意。凡显教极果越第三劫人自宗初地智品故。不可摄生死善义勿论候。是以住心论释极无心。云是因是心望前显教极果于后秘心初心。同则名为果之位上者。旁如答成候。

候令显乘未开金刚宝藏故难跛来候共。约自乘谈尔。从自宗见之。既入真言门故。无子细事候。次至于此真言体相不如实觉故释者。约强胜不知得意故。不及苦劳候。

会一义意。显教极果越第三劫。入自家初地故成立闻候共。遮情同分齐故。不敢成依凭修。次被证住心论释候共。是亦或约遮情同边。或开会释得意故无妨候。

至者。生死所植痒根中。可摄第八第九住心欤否之所论候。

大疏谈义第四