楞严经通议（五）

二结示：

汝问道场，建立如是。

议曰：此刻期取效也！由三七后即端座安居，百日之内可证初果，当观行成就也！虽未登圣果，业已自知决定成佛不谬矣！道场之法建立如此，结答次问也！

前示利他妙净事行竟。

三示俱利妙严密行，分三：初当机三业显请：

阿难顶礼佛足而白佛言：自我出家恃佛憍爱，求多闻故，未证无为，遭彼梵天邪术所禁，心虽明了，力不自由，赖遇文殊令我解脱，虽蒙如来佛顶神咒，冥获其力，尚未亲闻；惟愿大慈重为宣说！悲救此会诸修行辈，末及当来在轮回者，承佛密因，身意解脱。于时，会中一切大众普皆作礼，伫闻如来秘密章句。

议曰：此请妙严密行也！显密***，自他俱利，方尽真因；未说经先，佛已放光说咒，敕令文殊将咒往护，阿难尚未亲闻，但冥获其力耳！故请重说神咒以益在会，末及未来将为法利也！

二如来光相密酬，分三：初现瑞：

尔时，世尊从肉髻中涌百宝光，光中涌出千叶宝莲，有化如来坐宝华中，顶放十道百宝光明，一一光明皆遍示现十恒河沙，金刚密迹擎山持杵遍虚空界，

二众仰：

大众仰观畏爱兼抱，求佛哀佑，一心听佛无见顶相放光如来宣说神咒：

议曰：此光相密酬也！佛三十二相，肉髻第一；从此放光：表尊胜顶法由中道妙智所发也！光中涌莲：表妙智胜因。莲中化佛：表因果一契。化佛顶复放光，光中示现金刚神众：表从果体复起妙用，殊非心识境界也！化佛说咒：表此咒乃无为心佛所说，故功力愈见殊胜耳！

三说咒五会：第一会：

南无萨怛他苏伽多耶阿罗诃帝三藐三菩陀写（一）萨怛他佛陀俱知瑟尼钐（二）南无萨婆勃陀勃地萨跢鞞弊（三毗迦切）南无萨多南三藐三菩陀俱知南（四）娑舍啰娑迦僧伽喃（五）南无卢鸡阿罗汉跢喃（六）南无苏卢多波那喃（七）南无娑羯唎陀伽弥喃（八）南无卢鸡三藐伽跢喃（九）三藐伽波啰底波多那喃（十）南无提婆离瑟□（十一）南无悉陀耶毗地耶陀啰离瑟□（十二）舍波奴揭啰诃娑诃娑啰摩他喃（十三）南无跋啰诃摩泥（十四）南无因陀啰耶（十五）南无婆伽婆帝（十六）嚧陀啰耶（十七）乌摩般帝（十八）娑醯夜耶（十九）南无婆伽婆帝（二十）那啰野拏耶（二十一）盘遮摩诃三慕陀啰（二十二）南无悉羯唎多耶（二十三）南无婆伽婆帝（二十四）摩诃迦罗耶（二十五）地唎般剌那伽啰（二十六）毗陀啰波拏迦啰耶（二十七）阿地目帝（二十八）尸摩舍那泥婆悉泥（二十九）摩怛唎伽拏（三十）南无悉羯唎多耶（三十一）南无婆伽婆帝（三十二）多他伽跢俱啰耶（三十三）南无般头摩俱啰耶（三十四）南无跋阇啰俱啰耶（三十五）南无摩尼俱啰耶（三十六）南无伽阇俱啰耶（三十七）南无婆伽婆帝（三十八）帝唎茶输啰西那（三十九）波啰诃啰拏啰阇耶（四十）跢他伽多耶（四十一）南无婆伽婆帝（四十二）南无阿弥多婆耶（四十三）跢他伽多耶（四十四）阿啰诃帝（四十五）三藐三菩陀耶（四十六）南无婆伽婆帝（四十七）阿刍鞞耶（四十八）跢他伽多耶（四十九）阿啰诃帝（五十）三藐三菩陀耶（五十一）南无婆伽婆帝（五十二）鞞沙阇耶俱嚧吠柱唎耶（五十三）般啰婆啰阇耶（五十四）跢他伽多耶（五十五）南无婆伽婆帝（五十六）三补师毖多（五十七）萨怜捺啰剌阇耶（五十八）跢他伽多耶（五十九）阿啰诃帝（六十）三藐三菩陀耶（六十一）南无婆伽婆帝（六十二）舍鸡野母那曳（六十三）跢他伽多耶（六十四）阿啰诃帝（六十五）三藐三菩陀耶（六十六）南无婆伽婆帝（六十七）剌怛那鸡都啰阇耶（六十八）跢他伽多耶（六十九）阿啰诃帝（七十）三藐三菩陀耶（七十一）帝瓢南无萨羯唎多（七十二）翳昙婆伽婆多（七十三）萨怛他伽都瑟尼钐（七十四）萨怛多般怛篮（七十五）南无阿婆啰视耽（七十六）般啰帝扬岐啰（七十七）萨啰婆部多揭啰诃（七十八）尼羯啰诃揭迦啰诃尼（七十九）跋啰毖地耶叱陀你（八十）阿迦啰密唎柱（八十一）般唎怛啰耶儜揭唎（八十二）萨啰婆盘陀那目叉尼（八十三）萨啰婆突瑟吒（八十四）突悉乏般那你伐啰尼（八十五）赭都啰失帝南（八十六）羯啰诃娑诃萨啰若阇（八十七）毗多崩娑那羯唎（八十八）阿瑟吒冰舍帝南（八十九）那叉刹怛啰若阇（九十）波啰萨陀那羯唎（九十一）阿瑟吒南（九十二）摩诃揭啰诃若阇（九十三）毗多崩萨那羯唎（九十四）萨婆舍都嚧你婆啰若阇（九十五）呼蓝突悉乏难遮那舍尼（九十六）毖沙舍悉怛啰（九十七）阿吉尼乌陀迦啰若阇（九十八）阿般啰视多具啰（九十九）摩诃般啰战持（百）摩诃叠多（百一）摩诃帝阇（二）摩诃税多阇婆啰（三）摩诃跋啰盘陀啰婆悉你（四）阿唎耶多啰（五）毗唎俱知（六）誓婆毗阇耶（七）跋阇啰摩礼底（八）毗舍嚧多（九）勃腾罔迦（十）跋阇啰制喝那阿遮（十一）摩啰制婆般啰质多（十二）跋阇啰擅持（十三）毗舍啰遮（十四）扇多舍鞞提婆补视多（十五）苏摩嚧波（十六）摩诃税多（十七）阿唎耶多啰（十八）摩诃婆啰阿般啰（十九）跋阇啰商羯啰制婆（二十）跋阇啰俱摩唎（二十一）俱蓝陀唎（二十二）跋阇啰喝萨多遮（二十三）毗地耶干遮那摩唎迦（二十四）屈苏母婆羯啰跢那（二十五）鞞嚧遮那俱唎耶（二十六）夜啰菟瑟尼钐（二十七）毗折篮婆摩尼遮（二十八）跋阇啰迦那迦波啰婆（二十九）嚧阇那跋阇啰顿稚遮（三十）税多遮迦摩啰（三十一）刹奢尸波啰婆（三十二）翳帝夷帝（三十三）母陀啰羯拏（三十四）沙鞞啰忏（三十五）掘梵都（三十六）印兔那么么写（三十七诵者至此称弟子某受持）

第二会：

乌□（三十八）唎瑟揭拏（三十九）般剌舍悉多（四十）萨怛他伽都瑟尼钐（四十一）虎□（四十二）都嚧雍（四十三）瞻婆那（四十四）虎□（四十五）都嚧雍（四十六）悉耽婆那（四十七）虎□（四十八）都嚧雍（四十九）波罗瑟地耶三般叉拏羯啰（五十）虎□（五十一）都嚧雍（五十二）萨婆药叉喝啰刹娑（五十三）揭啰诃若阇（五十四）毗腾崩萨那羯啰（五十五）虎□（五十六）都嚧雍（五十七）者都啰尸底南（五十八）揭啰诃娑诃萨啰南（五十九）毗腾崩萨那啰（六十）虎□（六十一）都嚧雍（六十二）啰叉（六十三）婆伽梵（六十四）萨怛他伽都瑟尼钐（六十五）波啰点阇吉唎（六十六）摩诃娑诃萨啰（六十七）勃树娑诃萨啰室唎沙（六十八）俱知娑诃萨泥帝隶（六十九）阿弊提视婆唎多（七十）吒吒□迦（七十一）摩诃跋阇嚧陀啰（七十二）帝唎菩婆那（七十三）曼茶啰（七十四）乌□（七十五）莎悉帝薄婆都（七十六）么么（七十七）印兔那么么写（七十八至此句准前称名若俗人称弟子某甲）

第三会：

啰阇婆夜（七十九）主啰跋夜（八十）阿祗尼婆夜（八十一）乌陀迦婆夜（八十二）毗沙婆夜（八十三）舍萨多啰婆夜（八十四）婆啰斫羯啰婆夜（八十五）突瑟叉婆夜（八十六）阿舍你婆夜（八十七）阿迦啰密唎柱婆夜（八十八）陀啰尼部弥剑波伽波陀婆夜（八十九）乌啰迦婆多婆夜（九十）剌阇檀茶婆夜（九十一）那伽婆夜（九十二）毗条怛婆夜（九十三）苏波啰拏婆夜（九十四）药叉揭啰诃（九十五）啰叉私揭啰诃（九十六）毕唎多揭啰诃（九十七）毗舍遮揭啰诃（九十八）部多揭啰诃（九十九）鸠盘茶揭啰诃（二百）补丹那揭啰诃（一）迦吒补丹那揭啰诃（二）悉干度揭啰诃（三）阿播悉摩啰揭啰诃（四）乌檀摩陀揭啰诃（五）车夜揭啰诃（六）醯唎婆帝揭啰诃（七）社多诃唎南（八）揭婆诃唎南（九）嚧地啰诃唎南（十）忙娑诃唎南（十一）谜陀诃唎南（十二）摩阇诃唎南（十三）阇多诃唎女（十四）视比多诃唎南（十五）毗多诃唎南（十六）婆多诃唎南（十七）阿输遮诃唎女（十八）质多诃唎女（十九）帝钐萨鞞钐（二十）萨婆揭啰诃南（二十一）毗陀耶阇嗔陀夜弥（二十二）鸡啰夜弥（二十三）波唎跋啰者迦讫唎担（二十四）毗陀耶阇嗔陀夜弥（二十五）鸡啰夜弥（二十六）茶演尼讫唎担（二十七）毗陀耶阇嗔陀夜弥（二十八）鸡啰夜弥（二十九）摩诃般输般怛夜（三十）嚧陀啰讫唎担（三十一）毗陀耶阇嗔陀夜弥（三十二）鸡啰夜弥（三十三）那啰夜拏讫唎担（三十四）毗陀耶阇嗔陀夜弥（三十五）鸡啰夜弥（三十六）怛埵伽嚧茶西讫唎担（三十七）毗陀耶阇嗔陀夜弥（三十八）鸡啰夜弥（三十九）摩诃迦啰摩怛唎伽拏讫唎担（四十）毗陀耶阇嗔陀夜弥（四十一）鸡啰夜弥（四十二）迦波唎迦讫唎担（四十三）毗陀耶阇嗔陀夜弥（四十四）鸡啰夜弥（四十五）阇耶羯啰摩度羯啰（四十六）萨婆啰他娑达那讫唎担（四十七）毗陀耶阇嗔陀夜弥（四十八）鸡啰夜弥（四十九）赭咄啰婆耆你讫唎担（五十）毗陀耶阇嗔陀夜弥（五十一）鸡啰夜弥（五十二）毗唎羊讫唎知（五十三）难陀鸡沙啰伽拏般帝（五十四）索醯夜讫唎担（五十五）毗陀耶阇嗔陀夜弥（五十六）鸡啰夜弥（五十七）那揭那舍啰婆拏讫唎担（五十八）毗陀耶阇嗔陀夜弥（五十九）鸡啰夜弥（六十）阿罗汉讫唎担毗陀耶阇嗔陀夜弥（六十一）鸡啰夜弥（六十二）毗多啰伽讫唎担（六十三）毗陀耶阇嗔陀夜弥（六十四）鸡啰夜弥跋阇啰波你（六十五）具醯夜具醯夜（六十六）迦地般帝讫唎担（六十七）毗陀耶阇嗔陀夜弥（六十八）鸡啰夜弥（六十九）啰叉罔（七十）婆伽梵（七十一）印兔那么么写（七十二至此依前称弟子名）

第四会：

婆伽梵（七十三）萨怛多般怛啰（七十四）南无粹都帝（七十五）阿悉多那啰剌迦（七十六）波啰婆悉普吒（七十七）毗迦萨怛多钵帝唎（七十八）什佛啰什佛啰（七十九）陀啰陀啰（八十）频陀啰频陀啰嗔陀嗔陀（八十一）虎□（八十二）虎□（八十三）泮吒（八十四）泮吒泮吒泮吒泮吒（八十五）娑诃（八十六）醯醯泮（八十七）阿牟迦耶泮（八十八）阿波啰提诃多泮（八十九）婆啰波啰陀泮（九十）阿素啰毗陀啰波迦泮（九十一）萨婆提鞞弊泮（九十二）萨婆那伽弊泮（九十三）萨婆药叉弊泮（九十四）萨婆乾闼婆弊泮（九十五）萨婆补丹那弊泮（九十六）迦吒补丹那弊泮（九十七）萨婆突狼枳帝弊泮（九十八）萨婆突涩比犁讫瑟帝弊泮（九十九）萨婆什婆犁弊泮（三百）萨婆阿播悉摩梨弊泮（一）萨婆舍啰婆拏弊泮（二）萨婆地帝鸡弊泮（三）萨婆怛摩陀继弊泮（四）萨婆毗陀耶啰誓遮犁弊泮（五）阇夜羯啰摩度羯啰（六）萨婆啰他娑陀鸡弊泮（七）毗地夜遮唎弊泮（八）者都啰缚耆你弊泮（九）跋阇啰俱摩唎（十）毗陀夜啰誓弊泮（十一）摩诃波啰丁羊叉耆唎弊泮（十二）跋阇啰商羯啰夜（十三）波啰丈耆啰阇耶泮（十四）摩诃迦啰夜（十五）摩诃末怛唎迦拏（十六）南无娑羯唎多夜泮（十七）毖瑟拏婢曳泮（十八）勃啰诃牟尼曳泮（十九）阿耆尼曳泮（二十）摩诃羯唎曳泮（二十一）羯啰檀持曳泮（二十二）蔑怛唎曳泮（二十三）唠怛唎曳泮（二十四）遮文茶曳泮（二十五）羯逻啰怛唎曳泮（二十六）迦般唎曳泮（二十七）阿地目质多迦尸摩舍那（二十八）婆私你曳泮（二十九）演吉质（三十）萨埵婆写（三十一）么么印兔那么么写（三十二至此依前称弟子名）

第五会：

突瑟吒质多（三十三）阿末怛唎质多（三十四）乌阇诃啰（三十五）伽婆诃啰（三十六）嚧地啰诃啰（三十七）婆娑诃啰（三十八）摩阇诃啰（三十九）阇多诃啰（四十）视毖多诃啰（四十一）跋略夜诃啰（四十二）乾陀诃啰（四十三）布史波诃啰（四十四）颇啰诃啰（四十五）婆写诃啰（四十六）般波质多（四十七）突瑟吒质多（四十八）唠陀啰质多（四十九）药叉揭啰诃（五十）啰刹娑揭啰诃（五十一）闭隶多揭啰诃（五十二）毗舍遮揭啰诃（五十三）部多揭啰诃（五十四）鸠盘茶揭啰诃（五十五）悉乾陀揭啰诃（五十六）乌怛摩陀揭啰诃（五十七）车夜揭啰诃（五十八）阿播萨摩啰揭啰诃（五十九）宅袪革茶耆尼揭啰诃（六十）唎佛帝揭啰诃（六十一）阇弥迦揭啰诃（六十二）舍俱尼揭啰诃（六十三）姥陀啰难地迦揭啰诃（六十四）阿蓝婆揭啰诃（六十五）乾陀波尼揭啰诃（六十六）什佛啰堙迦醯迦（六十七）坠帝药迦（六十八）怛隶帝药迦（六十九）者突托迦（七十）昵提什伐啰毖钐摩什伐啰（七十一）薄底迦（七十二）鼻底迦（七十三）室隶瑟密迦（七十四）娑你般帝迦（七十五）萨婆什伐啰（七十六）室嚧吉帝（七十七）末陀鞞达嚧制剑（七十八）阿绮啰钳（七十九）目佉嚧钳（八十）羯唎突嚧钳（八十一）揭啰诃揭蓝（八十二）羯拏输蓝（八十三）惮多输蓝（八十四）迄唎夜输蓝（八十五）末么输蓝（八十六）跋唎室婆输蓝（八十七）毖栗瑟吒输蓝（八十八）乌陀啰输蓝（八十九）羯知输蓝（九十）跋悉帝输蓝（九十一）邬嚧输蓝（九十二）常伽输蓝（九十三）喝悉多输蓝（九十四）跋陀输蓝（九十五）娑房盎伽般啰丈伽输蓝（九十六）部多毖跢茶（九十七）茶耆你什婆啰（九十八）陀突嚧迦建咄嚧吉知婆路多毗（九十九）萨般嚧诃凌伽（四百）输沙怛啰娑那羯啰（一）毗沙喻迦（二）阿耆尼乌陀迦（三）末啰鞞啰建跢啰（四）阿迦啰密唎咄怛敛部迦（五）地栗剌吒（六）毖唎瑟质迦（七）萨婆那俱啰（八）肆引伽弊揭啰唎药叉怛啰刍（九）末啰视吠帝钐娑鞞钐（十）悉怛多钵怛啰（十一）摩诃跋阇嚧瑟尼钐（十二）摩诃般赖丈耆蓝（十三）夜波突陀舍喻阇那（十四）辫怛隶拏（十五）毗陀耶盘昙迦嚧弥（十六）帝殊盘昙迦嚧弥（十七）般啰毗陀盘昙迦嚧弥（十八）跢侄他（十九）唵（二十）阿那隶（二十一）毗舍提（二十二）鞞啰跋阇啰陀唎（二十三）盘陀盘陀你（二十四）跋阇啰谤尼泮（二十五）虎□都嚧瓮泮（二十六）娑婆诃（四百二十七）

议曰：咒为秘密，五不翻之一也！义说咒如军中之密号，但取办事，不许明言。又云：咒乃诸神王之名字，呼其主而众必随之，皆有摧邪之能，如所谓金刚力士随处护卫也！予昔居五台，遇一梵师专持此咒，其声极猛厉，如诃遣之状，因问之，曰：此鬼神王名也！今呼遣非猛力不能，就中嘱其所护之事，故极心力而驱遣之乃见其效。政取不思议力非心识可到也！

三广显神咒利益，分二：初正行成益，分二：初如来密因，分二：初能出生诸佛：

阿难！是佛顶光聚悉怛多般怛啰秘密伽陀微妙章句，出生十方一切诸佛；

二能为密因：

十方如来因此咒心，得成无上正遍知觉；十方如来执此咒心，降伏诸魔制诸外道；十方如来乘此咒心，坐宝莲华应微尘国；十方如来含此咒心，于微尘国转大***；十方如来持此咒心，能于十方摩顶授记，自果未成亦于十方蒙佛授记；十方如来依此咒心，能于十方拔济群苦，所谓地狱、饿鬼、畜生、盲聋喑哑、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛，大小诸横同时解脱，贼难、兵难、王难、狱难、风火水难、饥渴贫穷应念销散；十方如来随此咒心，能于十方事善知识，四威仪中供养如意，恒沙如来会中推为大法王子；十方如来行此咒心，能于十方摄受亲因，令诸小乘闻秘密藏不生惊怖；十方如来诵此咒心，成无上觉，坐菩提树入大涅盘；十方如来传此咒心，于灭度后付佛法事究竟住持，严净戒律悉得清净。

议曰：此下广显咒益也！向说般若为诸佛母，一切诸佛从般若生；今言诸佛从咒力出生，是知前说三观乃佛佛成道之本，为一路涅盘门，盖属显了般若。修行要假观智以断现行烦恼，烦恼净处，佛果圆满，名出生诸佛；今咒乃秘密般若，假此以断俱生习气，以习气深潜非观智可到，故须假诸佛秘密心印乃能断除，习气净处，佛果圆成，故为出生十方如来也！观其十种大益：谓十方如来因此咒而成佛、执此咒以降魔、乘此咒以应尘国、含此咒以转***、持此咒以得摩顶授记、依此咒以济拔群苦、随此咒以供佛承法、行此咒以摄受小乘、诵此咒以成无上觉入大涅盘、传此咒以付佛法事究竟住持；是知十方诸佛出世始终事业，皆依此咒心而得成就，非无上秘密心印，何功力若此之殊胜哉？即此而观，从上诸祖传佛心印者，未有不由咒力而成功行者也！是所谓如来密因修证了义，的指此咒为行本也！即菩萨万行、令二乘人远诸魔事，无不资始乎此！今人修行舍此咒力，又何以断习气收速效乎？妙在坛场胜友，乃可刻期成功，惜乎此土无结坛之具，故多因循漫视耳！虽无坛场而密咒断不可舍置也！

上显如来密因竟。

二菩萨万行，分二：初能成万行，分二：初自利行，分十：初能远魔事：

若我说是佛顶光聚般怛罗咒，从旦至暮音声相联，字句中间亦不重叠，经恒沙劫终不能尽，亦说此咒名如来顶；汝等有学未尽轮回，发心至诚取阿罗汉，不持此咒而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处！

议曰：此通显咒心源远而益大也！以此咒从一真法界清净妙心所演，故无始无终穷劫不尽，而诸修行者不持此咒，无以远诸魔事也！

此下通言有十种利益。

二能远毒害：

阿难！若诸世界随所国土所有众生，随国所生桦皮贝叶、纸素白毯，书写此咒贮于香囊，是人心昏未能诵忆，或带身上、或书宅中，当知是人尽其生年，一切诸毒所不能害。阿难！我今为汝更说此咒，救护世间得大无畏、成就众生出世间智；若我灭后，末世众生有能自诵、若教他诵，当知如是诵持众生火不能烧、水不能溺，大毒小毒所不能害，如是乃至天、龙、鬼神、精只魔魅所有恶咒皆不能着，心得正受，一切咒诅、厌蛊毒药、金毒银毒、草木虫蛇、万物毒气入此人口，成甘露味。

议曰：此能远毒害也！如不能诵，若书写随带，其利益亦等。咒乃佛心，持咒即持佛心，故能成出世间智，而远世间毒害也！

三能令恶神守护：

一切恶星并诸鬼神碜心毒人，于如是人不能起恶，频那、夜迦诸恶鬼王并其眷属，皆领深恩常加守护。

议曰：此能令恶神守护也！持咒即呼召而嘱之，故能转恶心而为守护也！

四能知宿命：

阿难！当知是咒常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众而为眷属昼夜随侍，设有众生于散乱心非三摩地，心忆口持，是金刚王常随从彼诸善男子，何况决定菩提心者！此诸金刚菩萨藏王精心阴速发彼神识，是人应时心能记忆八万四千恒河沙劫，周遍了知得无疑惑。

议曰：此能知宿命也！以咒乃金刚心也！向未发悟，但为八万四千尘沙烦恼，今执而用之，故有如是金刚藏王昼夜随侍；以此心无动转相，故乱心忆持而金刚王亦常随侍，能令行人顿破无明，记忆八万四千恒河沙劫也！

五能离恶道：

从第一劫乃至后身，生生不生药叉、罗刹及富单那、迦吒富单那、鸠盘茶、毗舍遮等，并诸饿鬼、有形、无形、有想、无想如是恶处。

议曰：此能离恶道也！以咒纯无漏，故永离恶趣，生生不受生彼处也！

六能生善处：

是善男子若读、若诵、若书、若写、若带、若藏诸色供养，劫劫不生贫穷下贱不可乐处。

议曰：此能生善道也！咒力似如意珠，故劫劫不生贫穷下贱处也！

七能成善行：

此诸众生纵其自身不作福业，十方如来所有功德悉与此人，由是得于恒河沙阿僧只不可说不可说劫，常与诸佛同生一处，无量功德如恶叉聚，同处熏修永无分散；是故能令破戒之人戒根清净、未得戒者令其得戒、未精进者令得精进、无智慧者令得智慧、不清净者速得清净、不持斋戒自成斋戒。

议曰：此能成善行也！以持此咒即得佛心，与佛同体，故自不作福而十方诸佛所有功德皆悉与之；以心心相印，故同生一处熏修永无分散也！以如来果觉为我因心，故斋戒不持而自持、不精进而亦得精进智慧矣！

八能离染行：

阿难！是善男子持此咒时，设犯禁戒于未受时，持咒之后，众破戒罪无问轻重一时销灭，纵经饮酒、食啖五辛种种不净，一切诸佛、菩萨、金刚、天仙、鬼神不将为过；设着不净破弊衣服，一行一住悉同清净；纵不作坛不入道场亦不行道，诵持此咒还同入坛行道功德无有异也！

议曰：此能离染行也！以法界性无染净，离止作，罪性本空，而动乱恒一，故能灭破戒之罪秽于未受时亦同净故，虽不入坛而与入者等也！问曰：前言持咒必须结坛，种种清洁，如一不净必不成就，今言破戒散心皆获成就，何相舛耶？答曰：前言真修必务严洁为主，今但言咒力殊胜，非言一暨可成也！

九能灭众业：

若造五逆无间重罪，及诸比丘、比丘尼四弃八弃，诵此咒已，如是重业犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除更无毫发。

议曰：此能灭众业也！五逆无间罪业、四弃八弃皆不通忏悔者，今以咒力悉皆除灭也！四弃：即四根本重业，梵语波罗夷，此云弃，谓永弃佛法边外也！又如世之大辟曰弃市，谓永断慧命也！八弃者：谓加比丘尼四弃，共名八弃。尼四弃者：谓触、八、覆、随。触者：不得与染心男身相触。八者：谓不得与染心男捉手、捉衣、入屏处、屏处共立、共语、共行、身相倚、相期等八事。覆者：谓不得覆他重罪。随者：谓不得随举大僧供给衣食，即为僧所举，未与作共住法者，不得随彼也！通上共名八弃。僧所举：即举诘之义。

十能销积障：

阿难！若有众生从无量无数劫来所有一切轻重罪障，从前世来未及忏悔，若能读诵、书写此咒身上带持，若安住处庄宅园馆，如是积业犹汤销雪，不久皆得悟无生忍。

议曰：此能销积障也！无量劫来所积轻重诸罪，今以咒力而能销者，正如千年暗室，一灯能破也！此上十种利益通显咒力不可思议也！

上约自利益，下约利他益。

次利他行，分二：一能随所愿：

复次，阿难！若有女人未生男女欲求孕者，若能至心忆念斯咒，或能身上带此悉怛多般怛罗者，便生福德智慧男女，求长命者即得长命、欲求果报速圆满者速得圆满，身命色力亦复如是，命终之后随愿往生十方国土，必定不生边地下贱，何况杂形！

议曰：此约利他益，能随所愿也！求男女即得男女、求果报即得果报、求往生即得往生、永离边地杂形之报者，盖称真法性，心境一如，永离邪曲故也！

二能灭灾难：

阿难！若诸国土州县聚落饥荒疫疠，或复刀兵贼难斗诤，兼余一切厄难之地，写此神咒安城四门、并诸支提或脱阇上，令其国土所有众生奉迎斯咒，礼拜恭敬，一心供养，令其人民各各身佩，或各各安所居宅地，一切灾厄悉皆消灭。阿难！在在处处国土众生随有此咒，天龙欢喜、风雨顺时、五谷丰殷、兆庶安乐，亦复能镇一切恶星随方变怪，灾障不起、人无横夭，杻械枷锁不着其身，昼夜安眠常无恶梦。阿难！是娑婆界有八万四千灾变恶星，二十八大恶星而为上首，复有八大恶星以为其主，作种种形出现世时，能生众生种种灾异，有此咒地悉皆销灭，十二由旬成结界地，诸恶灾祥永不能入。

议曰：此能销众生灾难也！种种诸难起于逆理，故致灾祥；今顺法性，永离诸过，故一切灾祥永不能入也！支提：此云可供养处。脱阇：此云幢也！

二结成真行：

是故如来宣示此咒，于未来世保护初学诸修行者入三摩提，身心泰然得大安隐，更无一切诸魔鬼神及无始来冤横宿殃旧业陈债来相恼害；汝及众中诸有学人及未来世诸修行者，依我坛场如法持戒，所受戒主逢清净僧，于此咒心不生疑悔，是善男子于此父母所生之身不得心通，十方如来便为妄语。

议曰：此结成真行也！以印契佛心，故永离魔冤，一生取办也！前显说中性比丘尼得阿罗汉，今密咒之功一生克果，足证二种般若其功等也！

上正行成益竟。

二保护成益，分二：一诸神守护：

说是语已，会中无量百千金刚一时佛前合掌顶礼而白佛言：如佛所说！我当诚心保护如是修菩提者。尔时，梵王并天帝释、四天大王亦于佛前同时顶礼而白佛言：审有如是修学善人，我当尽心至诚保护，令其一生所作如愿。复有无量药叉大将、诸罗刹王、富单那王、鸠盘茶王、毗舍遮王、频那、夜迦诸大鬼王及诸鬼帅，亦于佛前合掌顶礼：我亦誓愿护持是人，令菩提心速得圆满。复有无量日月天子、风师、雨师、云师、雷师并电伯等年岁巡官诸星眷属，亦于会中顶礼佛足而白佛言：我亦保护是修行人安立道场，得无所畏。复有无量山神、海神、一切土地水陆空行万物精只并风神王、无色界天，于如来前同时稽首而白佛言：我亦保护是修行人得成菩提，永无魔事。

议曰：此诸神守护也！华严说四十二位异生神众，皆是毗卢遮那海印三昧威神所现，各得如来一种三昧，以为法界所统故。今此咒心乃法界心印，故凡所在处诸神守护，正如大将兵符，符到令行，诸人皆得而左右之，况如来不思议力乎！

二菩萨守护：

尔时，八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨在大会中即从座起，顶礼佛足而白佛言：世尊！如我等辈所修功业，久成菩提，不取涅盘，常随此咒救护末世修三摩提正修行者。世尊！如是修心求正定人若在道场及余经行，乃至散心游戏聚落，我等徒众常当随从侍卫此人，纵令魔王大自在天求其方便终不可得，诸小鬼神去此善人十由旬外，除彼发心乐修禅者。世尊！如是恶魔、若魔眷属欲来侵扰是善人者，我以宝杵殒碎其首犹如微尘，恒令此人所作如愿。

议曰：此菩萨守护也！首楞严定亦名如幻闻熏闻修金刚三昧，故五十五位最后等觉俱用金刚心断惑，以根本无明最极微细坚固，非金刚心不能破。以一迷真心，始起无明名为“生相”，由此无明发业、润生则有生死，故变一心而为八万四千尘沙烦恼，造生死业；今此咒乃金刚心中所流，直断根本无明，故变烦恼而为护法，以迷时纯为染业，今逆流纯成净用，故八万四千金刚藏王常随守护也！魔有侵者即碎其首犹如微尘：显此咒力一念能碎坚固无明，不假余力，故守护之功妙极于此，是所谓妙圆密行也！

从前四卷中请入华屋以来至此总显三观之相竟。

三显三观之用，分二：初当机特请修证阶差：

阿难即从座起，顶礼佛足而白佛言：我辈愚钝好为多闻，于诸漏心未求出离，蒙佛慈诲得正熏修，身心快然获大饶益。世尊！如是修证佛三摩提未到涅盘，云何名为干慧之地、四十四心？至何渐次得修行目？诣何方所名入地中？云何名为等觉菩萨？作是语已，五体投地，大众一心，伫佛慈音，瞪瞢瞻仰。

次世尊特示迷悟因果，分二：初赞许：

尔时，世尊赞阿难言：善哉！善哉！汝等乃能普为大众及诸末世一切众生修三摩提求大乘者，从于凡夫终大涅盘，悬示无上正修行路；汝今谛听！当为汝说！阿难大众合掌刳心，默然受教。

议曰：此下问修证位次以显三观之用也！谓约位次以显三观具有能断能证之力用故。干慧地者：谓欲爱干枯，根境不偶，即天台信前五品观行位也！华严以信为行本，三贤以前总依信位，更不别开，故通有四十二位；此经备开十信，故有五十五位，以干慧为最初之因，涅盘为至极之果；由初信至四加行，故曰：四十四心；并前干慧、十地，故成五十五也！等觉乃因圆之果。刳者：剜物见空曰刳，如所谓铲去知见也！

次正说，分二：初立一真法界如来藏性为生死涅盘因，分三：初直指一心：

佛言：阿难！当知妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生；

二真妄因依：

因妄有生，因生有灭，生灭名妄，灭妄名真，是称如来无上菩提及大涅盘二转依号。

三即妄明真：

阿难！汝今欲修真三摩地，直诣如来大涅盘者，先当识此众生世界二颠倒因，颠倒不生，斯则如来真三摩地。

议曰：因问修证位次，先立一真法界为生死、涅盘之因也！妙性圆明本无众生世界等者：直指一心真源永离诸妄也！以最初一念妄动因而有“生”，因生遂有“灭”，因有生灭则名为“妄”，因灭生灭，无生灭性则名为“真”；真妄因依，故有转烦恼为菩提、转生死为涅盘二转依号，此凡圣二路皆由迷悟而立，本非有也！今欲真修返妄归真，不须别求，但能识破众生世界颠倒之因，便是真三摩地矣！岂更有别法哉？在即妄以明真，非舍妄以求真也！

二委示一心染净熏成迷悟因果差别之相，分三：初约无明熏真如成染法为十二类生因，分二：二约真如熏无明成净用为五十五位因，分二：三结指观行圆证一心泯同果海成无上妙觉之果：

议曰：此下十二类生约无明为染法之因也！问曰：阿难本问从干慧地以至等觉五十六位修证次第，而如来先答十二类生者，何也？答曰：此经专依一真法界如来藏心为迷悟、圣凡之本，以其此心本无迷悟，不属圣凡，又何修证之有？但以最初一念妄动而有无明，不思议熏变，由此妄有颠倒之众生，若识颠倒之因，则了生本无生，由是故有二转依号，是知迷悟不出一心，凡圣本乎一念；今既以一念妄动而为十二类生，岂不能以一念无生圆成五十七位？要显真妄因依，迷悟一体，故先指十二类生为发心之地，舍此众生别无修证之果矣！故因问真修先示妄本，元依一心转变也！此先约无明熏成染法，故总标二种颠倒之因。

初中分二：初总明众生世界之本：

阿难！云何名为众生颠倒？阿难！由性明心，性明圆故，因明发性，性妄见生，从毕竟无成究竟有；此有所有、非因所因、住所住相了无根本，本此无住建立世界及诸众生。

议曰：此总标十二类生之因也！标中众生二字应云二种，以此八句总标，故当双举，后有别列，故知二字之误也！由性明心：此特显一真法界妙圆真心以为迷悟因依之大本，即前所云性觉妙明也！性明圆故：即前所谓若此不明名为觉者则无所明，意有强明也！因明发性者：性乃妄相，即前因明立所；前之所字谓通含虚空、世界、众生业果等相；此乃单约众生正报，以明无明熏变生死之状以为诸妄之本，故但言性而不言相，指体而言，显此众生世界乃由无明熏变而起也！故曰：因明发性。性妄见生者：即前所既妄立，生汝妄能；谓由所发之妄相，遂起能见之妄见，此则众生世界宛然，而生死轮回因之而立，是从毕竟无而成究竟之有矣！此有所有下四句显妄无体也！此有者：无明也！所有者：众生世界也！非因所因：谓无明与众生世界本无所因与之为因也！能住者：众生。所住者：世界。谓此众生世界全一虚妄，了无根本，则显众生世界之本无也！谓一真法界本无所住之相，本此无住之真建立众生世界之妄法耳！是所谓从无住本立一切法也！前三种相续中世界的指外器世界，此世界端指正报色蕴之身，众生乃四蕴之心，所谓诸识合集名为众生。以前云使汝流转生死、速证安乐妙常同是六根，更无他物，故此二转依果皆依众生六根而立，经意隐然；而示三细六粗之相，但就众生颠倒身心以明从真起妄，要显妄元无因，所谓达妄元虚，即凡心而见佛，故五十六位依十二类而立也！

二别名二种颠倒之因，分四：初众生颠倒：

迷本圆明是生虚妄，妄性无体非有所依，将欲复真，欲真已非真真如性，非真求复宛成非相，非生、非住、非心、非法展转发生，生力发明，熏以成业，同业相感，因有感业相灭相生，由是故有众生颠倒。

议曰：此别示众生颠倒也！经文应有云何名为众生颠倒一句，错简在前。迷本圆明下四句明妄依真起本无体也！由迷本圆明湛寂之真心，是生虚妄之妄相，而此妄性无体，非有所依，但了妄无依则真常顿复，不假更起修为也！以众生本空，不容有心求复，将欲复真，才有欲真之心则早堕生灭，已非真真如性矣！以一真界中不容起见，举心即错，动念即乖，若以生灭心求复真常之性，则真常之性亦成生灭，故曰：宛成非相。所谓未出轮回而辩圆觉，彼圆觉性即同流转矣！以众生本无，何有生住？生住尚无，何有心法？言生住，该异灭；言心法，该身受；意谓本无生灭众生也！今于本无之中而妄见有生住心法之众生相，故总言非，但以无明生相未泯耳！良由一念生相无明不觉，展转发生，积久而愈有力，由此生力发明，故六粗相显；以无明不思议熏以成业性，既因发业则有润生，故同业相感；因此所感之业相灭相生，由是故有众生颠倒也！生力发明即六粗中“智相”、“相续”也！熏以成业即“执取”、“计名字”也！同业相感则“起业”、“系苦”也！若了无明本空则生死顿绝，故指妄元无因为观行之要耳！

二世界颠倒：

阿难！云何名为世界颠倒？是有所有段分段妄生，因此界立；非因所因、无住所住迁流不住，因此世成；三世、四方和合相涉，变化众生成十二类。

三示熏变之相：

是故世界因动有声、因声有色、因色有香、因香有触、因触有味、因味知法，六乱妄想成业性故，十二区分由此轮转，是故世间声、香、味、触穷十二变为一旋复。

四示轮回之状，分二：初总列十二类生之名：

乘此轮转颠倒相故，是有世界卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想。

议曰：此别示世界颠倒也！是有者：指无明妄心。所有者：指妄身。以无明妄心依真而立，本无分段，但由吸揽四大外色而成根身，则所妄既立，明理不踰，故分段妄生。因此而有左右前后一定之界限，故曰：因此界立。以妄心无体，非有因为之所因；妄身本空，故无有住为所住之世界，于无住中妄执为住，故妄心生灭迁流不住，遂形三世之妄相，故曰：因此世成。由方、世和合，不思议熏，不思议变，故变化众生成十二类；是知十二类生皆由一念无明妄心之所熏变也！

是故世界下正示熏变之相：以妄心住于妄身之中，无明内熏，忆识诵习之习气猛发鼓动心体，则妄有缘气于中积聚，假名为心，故曰：因动有声。然声乃妄想风耳，非外境也！因此动念则随其本习容现尘相，故因声有色。则习境妄现，因此妄境返熏自心，故曰：因色有香。香乃妄境之气分也！因此缘气返触其心而心亦趣境，故因香有触。心境相触则绵着其味，爱而不吐，故曰：因触有味。因此味着，则知为法尘。此总显一念妄想，由习气内发而为六尘，非外尘境，故不次耳！

以此六乱之妄想熏成业性以为生因，所熏不出身心之外，故十二区分以为受生之果；故下结云由此六乱妄想生灭不停，是故众生世界但以声、香、味、触习染之六尘，穷十二变为一旋复。是知一念妄想则为十二类生之因，所谓熏以成业，不待更造而生死苦果念念随之矣！岂不痛哉？下正示轮回之状：以知见每欲留于世间，业运每常迁于国土，故曰乘此各具旋复轮转颠倒相故，是有十二类生之苦果，此先列名也！旧解卵唯想生，故卵居首，胎因情有，故因次之，湿以气合而感，化以离形而应，其余八类亦各以情想熏变而成；此指众生日用现前之情状，殆非约理而推也！

次别示十二类生之果，分二：初示行，分十二：一卵生：

阿难！由因世界虚妄轮回动颠倒故，和合气成八万四千飞沉乱想，如是故有卵羯逻蓝流转国土，鱼鸟龟蛇其类充塞。

议曰：此卵生类也！轮回：言生灭妄想也！虽云四生受形之因各别，大暨十二类生皆云妄想之所熏成，何独卵唯想生故列首耶？细详经意，诸类通以六乱妄想为因，始因一念妄动，习气内鼓而为妄想之本，故曰：因动有声，此召类之元也！故今卵生则曰虚妄轮回，乃初起一念生灭心也！认此动念为心，故云：动颠倒。然以生灭为心、以动为境，故心境和合，习气内发，妄有缘气，故云：气成。生灭不停，故云：飞沉乱想。因此而有卵羯逻蓝：此云凝滑，以妄想吸此而成形，故有鱼鸟龟蛇之类。是推妄想初起因动有声，约习气熏变之始，故列卵生居首，非是众生之初先有此类也！第约情想偏重而言，故以情属胎，其实卵生未尝无情也！皆有交遘岂非情耶？

二胎生：

由因世界杂染轮回欲颠倒故，和合滋成八万四千横竖乱想，如是故有胎遏蒱昙流转国土，人畜龙仙其类充塞。

议曰：此胎生类也！欲习熏起，故曰：杂染轮回欲颠倒。以染欲相交，故曰：和合滋成。情有偏正，故曰：横竖乱想。流爱为种，纳想为胎，故曰：胎遏蒱昙；此云胞，乃胎中二七之相也！人畜龙仙：胎生类也！龙亦有卵生，仙亦有化生，盖举其重者而言也！

三湿生：

由因世界执着轮回趣颠倒故，和合暖成八万四千翻覆乱想，如是故有湿相蔽尸流转国土，含蠢蠕动其类充塞。

议曰：此湿生类也！附合习气熏起，故曰：执着轮回。执着者：谓希求附合也！执取势力，妄生苟合，如世之逐气寻香，趣势附利，故曰：趣颠倒。有气焰处即便合之，故曰：暖成。心无定向，故曰：翻覆乱想；如世之翻云覆雨之徒。蔽尸：此云软肉，蠢蠕受形之始也！

四化生：

由因世界变易轮回假颠倒故，和合触成八万四千新故乱想，如是故有化相羯南流转国土，转蜕飞行其类充塞。

议曰：此化生类也！诈习熏起，故曰：变易；谓附离而感，望势即变其所守，失势即易其本心。假权贵而变姓名，托势力以为己有，故曰：假颠倒。触势而变，故曰：触成。弃旧迎新，故曰：新故乱想。羯南：此云坚肉，乃化生受形之始。如鹰化为蛤、蜣螂化蝉之类，故云：转蜕飞行。

五有色：

由因世界留碍轮回障颠倒故，和合着成八万四千精耀乱想，如是故有色相羯南流转国土，休咎精明其类充塞。

议曰：此有色类也！凝习熏起，故曰：留碍。此外道以日月星辰为父母，故吸日精月华、餐霞饮露以为修真养性，心生固结而不化，障蔽妙明，故曰：障颠倒。凝想既久，精光昭着，故曰：着成。大而为日月星辰，在物而为萤火蚌珠之类，故曰：精耀。但以色相而显，故曰：休咎精明之物类也！

六无色：

由因世界销散轮回惑颠倒故，和合暗成八万四千阴隐乱想，如是故有无色羯南流转国土，空散销沉其类充塞。

议曰：此无色类也！惑习熏起，销碍入空，故曰：销散。惑取虚无，故曰：惑颠倒。昏昧无知，故曰：暗成。幽潜神识，暗昧心灵，故曰：阴隐。无色羯南是为空散销沉之类也！

七有想：

由因世界罔象轮回影颠倒故，和合忆成八万四千潜结乱想，如是故有想相羯南流转国土，神鬼精灵其类充塞。

议曰：此有想类也！忆习熏起，若有若无，故曰：罔象。奉事神明，邪着影像，故曰：影颠倒。忆想神明，潜结状貌，故曰：忆成。潜结乱想但由想成，故为有想羯南；或幽而为鬼神，或昧而为精灵，即今樟柳耳报之类也！

八无想：

由因世界愚钝轮回痴颠倒故，和合顽成八万四千枯槁乱想，如是故有无想羯南流转国土，精神化为土木金石其类充塞。

议曰：此无想类也！痴习熏起，妄计无情有命，金石坚牢，固守愚痴，故曰：愚钝痴颠倒。顽成无知，精神枯槁，故曰：顽成枯槁乱想；如黄头化石、华表生精。想至无情，故曰：无想。

九非有色：

由因世界相待轮回伪颠倒故，和合染成八万四千因依乱想，如是故有非有色相成色羯南流转国土，诸水母等以虾为目其类充塞。

议曰：此非有色类也！伪习熏起，递相假待，造作诈伪，故曰：相待伪颠倒。习染成类，因依求食，故曰：染成因依乱想。如世之假造伪印、书画古器，递相声势，或结连朋党，起灭词讼，骗财自活。如水母无眼，求食赖虾，原不露形，故非有色相。待色成形，故成色羯南。以妄想愈谬，故生理愈乖，因果感召固其然也！

十非无色：

由因世界相引轮回性颠倒故，和合咒成八万四千呼召乱想，由是故有非无色相无色羯南流转国土，咒诅厌生其类充塞。

议曰：此非无色类也！诱习熏起，音声相诱，故曰：相引。习与性成，故曰：性颠倒。即世之淫词歌曲以声挑引，意在顺情寄声成事，如相如琴心、御沟红叶，并邪术诅咒之类，故曰：咒成呼召乱想。假他色相，故非无色。藉声诞形，故曰：无色。佛戒比丘歌唱之处不许故往观听，不许亲习外道邪术，正防微也！

十一非有想：

由因世界合妄轮回罔颠倒故，和合异成八万四千回互乱想，如是故有非有想相成想羯南流转国土，彼蒲卢等异质相成其类充塞。

议曰：此非有想类也！欺其熏起，非合而合，罔冒欺人以为不知，故曰：合妄罔颠倒。本非同体，故曰：异成。诚恐人知，故曰：回互乱想。此即世之托孤继嗣，忘本父母而托他人，或抱他子以为己子，故感螟蛉之类。以异质故，非有想以相成，故成想羯南。

十二非无想：

由因世界怨害轮回杀颠倒故，和合怪成八万四千食父母想，如是故有非无想相无想羯南流转国土，如土枭等附块为儿，及破镜鸟以毒树果抱为其子，子成，父母皆遭其食，其类充塞。

议曰：此非无想类也！恨习熏起，故曰：怨害。由怨而害，故曰：杀颠倒。子成而食其父母最为怪事，故曰：怪成。鸱枭附块为儿、破镜抱毒树果为子，块、果本无想而成想，故云：非无想相无想羯南。破镜鸟：未详，旧解引史记祀百祠用土枭破镜；按道安法师檄魔文云枭獍竞起，是则镜当作獍，兽名；孤山谓如貙而虎眼，今经为鸟，又非獍也！俟再考之。

次结名：

是名众生十二种类！

议曰：妙净明心离诸名相，本来无有世界众生，是故世界众生但因妄想而有也！

上约无明熏真如成其染法为十二类生之因竟。

返回目录

楞严经通议卷八

明·憨山大师着

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷八

唐天竺沙门般剌密帝译∵

乌苌国沙门弥伽释迦译语∵

菩萨戒弟子清河房融笔受∵

明南岳沙门憨山释德清述∵

二约真如熏无明成其净用为五十五位因，分三：初明染净同源：

阿难！如是众生一一类中亦各各具十二颠倒，犹如捏目乱华发生，颠倒妙圆真净明心，具足如斯虚妄乱想；

议曰：此通蹑前以显染净同源也！十二类生皆依一念妄想而有，但随习气熏变，虽各类自有元熏本习以成当类，然此一心融通身心，互涉世界，则已遍具于诸类矣！故曰：如是众生亦各各具十二颠倒。第约重轻而感，故本习感当类，余习带熏诸类又为彼各各因，此所谓不思议熏变，而众生业力微矣！以此而观，吾人日用未造真修，举心动念无非妄想用事，念念皆为十二类生生死之因，可不惧哉？以此颠倒尽是妙圆真净明心，具足如斯虚妄乱想，是知全真起妄，全妄即真；吾人苟能达妄原虚，则了众生体空，本来是佛，故五十五位之真修本于众生十二之颠倒也！故下文明真依妄立。

二明真依妄立，分二：初正明：

汝今修证佛三摩提，于是本因元所乱想，立三渐次方得除灭，

次喻显：

如净器中除去毒蜜，以诸汤水并杂灰香洗涤其器，后贮甘露。

议曰：此明真依妄立也！以颠倒元是妙圆真心，故今修证佛三摩提不必别求，即就众生本因元所乱想立三渐次，若颠倒不生即是如来真三摩地，而十二类颠倒则当下除灭；故如净器先贮毒蜜，但除其毒，洗涤其器，然后可贮甘露矣！

三正明因行阶差，分二：初总明依三渐次顿悟一心为返妄归真之本，分二：初征标：

云何名为三种渐次？一者修习：除其助因；二者真修：刳其正性；三者增进：违其现业。

议曰：此征列三渐次以明顿悟一心为返妄归真之本也！除助因者：以众生积劫习气念念熏变已是难断，若外加助发之因则愈益炽盛，故断习气之要先除助因为第一也！刳正性者：习有多种，唯淫欲为生死之根，故曰：一切众生皆以淫欲而正性命；是知在众生中但以淫欲为正性也！刳者：剜去之义，如人被毒箭所伤必剜去毒肉，则可不伤性命，故云刳者断其毒根也！违现业者：以旧熏种子习气内鼓发为现业，若现业不违而新熏益炽，何由能出生死哉？故真修必违现业，现业不行则正性自枯，欲流可涸矣！所以依三渐次建立行本也！

次释，分三：一除助因：

云何助因？阿难！如是世界十二类生不能自全，依四食住，所谓：段食、触食、思食、识食；是故佛说一切众生皆依食住。阿难！一切众生食甘故生、食毒故死，是诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜，是五种辛，熟食发淫、生啖增恚。如是世界食辛之人纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽咸皆远离，诸饿鬼等因彼食次舐其唇吻，常与鬼住，福德日销，长无利益；是食辛人修三摩地，菩萨、天仙、十方善神不来守护，大力魔王得其方便，现作佛身来为说法，非毁禁戒，赞淫怒痴，命终自为魔王眷属，受魔福尽堕无间狱。阿难！修菩提者永断五辛，是则名为第一增进修行渐次。

议曰：此别释三种渐次之初相也！大蒜、茖葱、慈葱、兰葱与兴渠是为五辛，气味极浊，众生以此为食，而淫机元为命本；以无明内熏，淫习鼓动，故妄有缘气依附肉团为妄想心，若食此五辛，浊气返熏，则淫机益炽，故能助发淫性，是须必断也！若不断辛，天仙嫌其臭秽，诸鬼时与周旋，善神不守，魔王得便，堕落邪途为地狱种；故修菩提者永断五辛则神清气爽，观行易成，名为第一增进修行渐次也！

二刳正性：

云何正性？阿难！如是众生入三摩地，要先严持清净戒律，永断淫心，不餐酒肉，以火净食无啖生气。阿难！是修行人若不断淫及与杀生，出三界者，无有是处！当观淫欲犹如毒蛇、如见怨贼，先持声闻四弃、八弃执身不动，后行菩萨清净律仪执心不起；禁戒成就，则于世间永无相生、相杀之业，偷劫不行无相负累，亦于世间不还宿债，是清净人修三摩地，父母肉身不须天眼，自然观见十方世界，睹佛闻法亲奉圣旨，得大神通游十方界，宿命清净得无艰险，是则名为第二增进修行渐次。

议曰：此释第二渐次之相也！众生生死以淫欲为本，今愿出苦轮必永断淫心，而生死可出也！饮酒则助发淫心而昏迷自性，食肉则恣杀业而增盗贪，冤债相牵无由得脱，是故断淫必兼持四重，以此为生死之本故也！且淫欲从渴爱生，若不大生恐怖则不生厌离，故视如毒蛇则自不敢狎也！如见怨贼则自知逃避也！四弃八弃虽严，犹属小乘，但能执身不行而已；若修菩萨观智，照破无明，则执心不起，所谓摩登伽在梦，谁能留汝形？此观照之力也！不淫则不相生，不食肉则无杀业，不盗则免酬债，是以先持四重皎如冰霜，则生死根机永断，身心清净，心见发光，故得宿命清净也！宜矣！

三违现业：

云何现业？阿难！如是清净持禁戒人心无贪淫，于外六尘不多流逸，因不流逸，旋元自归，尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行，十方国土皎然清净；譬如琉璃内悬明月，身心快然，妙圆平等，获大安隐，一切如来密圆净妙皆现其中，是人即获无生法忍，从是渐修随所发行安立圣位，是则名为第三增进修行渐次。

议曰：此释第三渐次之相也！前问行之初，首示三决定义，而以四重为妙行之本，今立圣位又从三种渐次为进趣之阶；正性之中虽兼杀、盗，而正意在淫，若淫心既断，则杀、盗何由而起耶？所谓皮既不存，毛将安附？故今违现业专以断淫为第一义，何也？以广大无边清净法界如来藏心具有恒沙称性功德神通妙用，孰能夺之？独淫欲一事则能全举而覆夺之！金刚心地谁能坏之？唯淫机一动而尽坏之！是知破涅盘城、荡法王家、绝菩提种、戕害法身而断慧命者，无尚此矣！如来大慈出世专为此一大事因缘，故修断之功萃于此经，而始终以此再三致意焉！故首以此为发教之端，及问行门又以断淫为上，今跻圣位皆从断淫一行建立，淫心一断，立登佛果，岂不至重至要哉？故违现业而为圣位之本也！以顺欲流故有生死，今则返流则旋元自归为复性之要。

尘既不缘：境空也！根无所偶：心空也！心、境皆空，则返欲流而全一真，六根销复，六用不行；尘境既空，则身心内外一时清净，而十方皎然犹如琉璃内悬宝月，岂不快哉？斯乃顿破根本无明，使八识种子一时迸裂，此通论全功；故下经云：识阴若尽，则汝现前诸根互用，从互用中能入菩萨金刚干慧，圆明精心于中发化，如净琉璃内含宝月，如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心、菩萨所行金刚十地，入于如来妙庄严海，圆满菩提归无所得。故曰：一切如来密圆净妙皆现其中，是人即获无生法忍。诸说无生法忍八地乃得，今于三渐次中已证无生，而五十五位从此建立，则回异余经；故后结云：如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。所谓以果地觉为本因心，是为真修之要也！足知诸位如涉海履空，无阶级中之阶级耳！岂可以渐次地位而拟之哉？

上总明依三渐次为返妄归真之本竟。

次别明元依一心三观之相渐断无明为转凡成圣之因，分三：初世间差别因，分三：初由中道妙观摄假入真证空如来藏，分三：初干慧地：

阿难！是善男子欲爱干枯，根境不偶，现前残质不复续生，执心虚明，纯是智慧，慧性圆明蓥十方界，干有其慧，【谓空有其慧，无力断惑】名干慧地，欲习初干，【但干欲流，未干无明流】未与如来法流水接。

议曰：此下明进趣因位也！华严明因有二种：地前三贤名差别因、地上名平等因。天台判三贤为外凡，四加行为内凡，地上名圣位，信前为观行位，十信为相似位，十住已后为分真位。谛观此经总不如是，回异诸说。以上文云：违其现业即获无生法忍；又云：从是渐修随所发行安立圣位；是则始从观行以干慧心即名圣位，又何外凡、内凡之可分哉？此在圣心所履境界，固非妄识可知，然就圣言比量，明文自有昭着，以理为准庶可依通耳！是善男子：即上修三渐次之行人也！由违现业，尘既不缘，根无所偶，故得欲爱干枯，根境不偶，现前残质不复续生，此结上三渐次之功行也！

前二决定义云：欲取菩提应当审详烦恼根本，此无始来发业、润生，谁作？谁受？以此经宗真修，专以断淫为本，故因地先审发业、润生二种无明为所断之惑，故今证果之初约观行心，先断此二种无明为发轫初步；其根境不偶则发业不生，不复续生则润生永绝，此二不生即真无生忍也！无生忍：即真不生灭心也！故此证果专以不生灭心断此二种无明，是以果觉为我因心，故从干慧即名圣位，不比他经分破分证之说也！执心虚明：是伏二种无明不起也！已离欲染无烦恼障，故纯是智慧。以入流亡所，一根返源，六根解脱无复隔碍，故慧性圆明蓥十方界。此但观慧圆明，未见真理，故干有其慧，名干慧地。但干欲习，无明全在，故未得与如来法流水接。此观行初心单约断欲，故立此位，诸经所无。

二十信：

即以此心中中流入，圆妙开敷，从真妙圆重发真妙，妙信常住，一切妄想灭尽无余，中道纯真，名信心住。

议曰：此约观行增进初心立十信位也！此十信位即在干慧观心中入，以中道直观八识，渐渐研穷，故曰：即以此心中中流入；正如除结当心也！逆流而入，入之既深则心精发化，故云：圆妙开敷；此乃自心发悟，如莲华开，真心忽现。大论云：性戒清净，犹如妙华开敷，发生自他善因果故。即从所悟重发观慧，故曰：从真妙圆重发真妙。是则的信自心本无生灭，故曰：妙信常住。此则一切生灭妄想永不现行，如是渐增，闻所闻尽，故曰：灭尽无余。唯一精真湛不摇处，故曰：中道纯真。名信心住：谓能安住信心也！

真信明了，一切圆通，阴处界三不能为碍，如是乃至过去未来无数劫中舍身受身一切习气皆现在前，是善男子皆能忆念得无遗忘，名念心住。

议曰：此第二信！由此妄想灭尽，纯真信心圆明精了，故一切圆通，阴处界三不能为碍。此以初信圆成，七识不行，故舍身受身一切欲爱习气皆现在前。此见惑已尽，思惑渐断，故能忆念不忘，名念心住。

妙圆纯真，真精发化，无始习气通一精明，唯以精明进趣真净，名精进心。

议曰：此第三信！进断思惑，故妙圆纯真。由真精观智销镕爱习，变习成智，故曰：通一精明；此正二乘涅盘！是则习销智明，唯以精明进趣真净妙理，以尽闻不住，故名精进心。

心精现前，纯以智慧，【分破无明】名慧心住。执持智明，周遍寂湛，寂妙常凝，名定心住。定光发明，明性深入，【定慧并运】唯进无退，名不退心。

议曰：此第四信！以习气既销，故心精现前。二惑已除，故纯是智慧。名慧心住：此已观智圆明。故第五信即执持此智明遍照本体湛然，照寂双流，则寂妙常凝，名定心住。第六信位由智得定，定久发光则慧性圆明。定慧并运，故明性深入。智能会理，故唯进无退，名不退心。一向判位当七信为不退，断见思惑，得六根清净；今于三信已断见思，六根圆通，而六信得不退者；彼约先断见思以及尘沙，后及无明；今经发觉初心三渐次中，即以中道径破根本无明，任运粗垢先落，如澄浊水，沙土自沉，清水现前；单约中道观智，故回别诸位，不可概论也！

心进安然保持不失，十方如来气分交接，名护法心。

议曰：此第七信！前虽有进无退，尚有进趣猛利之相；至此七信进趣功纯，定慧两全，故曰：心进安然保持不失。见思缘影已尽，仗中道观分破无明，法身渐显，故与十方如来气分交接，名护法心也！

觉明保持，能以妙力回佛慈光，向佛安住，犹如双镜光明相对，其中妙影重重相入，名回向心。

议曰：此第八信！由前观智增明，保持既久，心光发晖，妙契法身，故曰：能以妙力回佛慈光，向佛安住。理智融通，故如镜交光，重重相入，名回向心。

心光密回，获佛常凝无上妙净，安住无为得无遗失，名戒心住。

议曰：此第九信！以微密观照返照心源，顿契寂灭清净心体，故曰：心光密回，获佛常凝无上妙净。自然任运而入，不假作为，故曰：安住无为。以凭观照之力，一念失照即堕无明，故名戒心住。

住戒自在，能游十方，所去随愿，名愿心住。

议曰：此第十信！前虽不失犹未纯熟，常防其失，故未自在；至此功用已纯，故曰：住戒自在。游历性空，随愿断惑，名愿心住。按此信位虽列十名，实是观行成就，圆成一心，以中道纯真，故非相似比也！向后三贤只以此一心研穷三观次第而入，故为差别因也！十住乃以中道妙观摄假入真，以显本觉出缠，证空如来藏。

三十住：

阿难！是善男子以真方便发此十心，心精发晖，十用涉入，圆成一心，名发心住。

议曰：此十住位！谓以观行研穷，开发本觉常住真心；所谓尽闻不住，以无住为住，故得住名。华严每位约观行有入、住、出三相，总蹑前位以为胜进，然后进入后位，故此文云：以真方便发此十心。是以三渐次及干慧地为真方便，为入；发此十种信心，为住；但十种心历别未圆，至十信满心寂照双流，融成一味，使十心涉入，无次第相，圆成一心，名发心住，为出；是以十信观行胜进功圆，总成初住一位也！始觉有功，本觉乃显，故曰：心精发晖。以此心初显，故云：发心住。其无始无明须渐次研穷深入，所谓理须顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽；故向后四十四心由是而立也！

心中发明，如净琉璃内现精金，以前妙心履以成地，名治地住。

议曰：此第二住！以中道观圆照自心，故曰：心中发明。所观理境了然现于观智心中，故如净琉璃内现精金。即以前微妙观智游履此心，净治无明，故曰：以前妙心履以成地，名治地住。［治字平声呼］

心地涉知俱得明了，游履十方得无留碍，名修行住。

议曰：此第三住！由前治地以智照理，理随智现，故曰：心地涉知。境智历然，故曰：俱得明了。智照既明，理境亦大，尽十方际成一真境，故曰：游履十方。理智冥符，不落空有，空不能留，有不能碍，故曰：得无留碍。心心无间，名修行住。

行与佛同，受佛气分，如中阴身自求父母，阴信冥通，入如来种，名生贵住。

议曰：此第四住！由修行位以中道妙智观中道妙理，心境不异，故曰：行与佛同。初以智熏真如，而真如渐显亦返熏智，智得所如，故曰：受佛气分。念念证真，故曰：如中阴身自求父母。始、本暗合，故曰：阴信冥通。融会藏性，故曰：入如来种。以本觉种子令彼观智新熏发生，名生贵住。以般若尊重，特以贵名。以智摄理，故如入胎。

既游道胎亲奉觉胤，如胎已成人相不缺，名方便具足住。容貌如佛，心相亦同，名正心住。身心合成，日益增长，名不退住。十身灵相一时具足，名童真住。

议曰：此五、六、七、八四位通约住胎之相以明观智之功也！以始觉观照含育本觉，故曰：亲奉觉胤。观行已成，故曰：如胎已成。名方便具足住：方便即观智也！谓非观智本觉不显，乃由方便而具足者。理智不二，心境一如，故曰：容貌如佛，心相亦同，名正心住。理智冥合，理随智增，有进无退，名不退住。本觉圆满，一念顿证，故曰：十身灵相一时具足。具体而微，名童真住。

形成出胎亲为佛子，名法王子住。表以成人，如国大王以诸国事分委太子，彼刹利王世子长成陈列灌顶，名灌顶住。

议曰：此第九、十二位约出胎之相以明观智也！始觉有功，本觉乃显，故曰：形成出胎，名法王子住。始、本合一，名究竟觉；由华严位位成佛，故如王子长成堪绍觉位，名灌顶住。轮王授太子位，取四大海水以灌其顶，名为授职，是为真子；觉位亦然，故称灌顶。

上前十住位以中道妙观观三谛理，任运先证空如来藏竟。

二由中道妙观带真涉假证不空如来藏［十行］：

阿难！是善男子成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名欢喜行。善能利益一切众生，名饶益行。自觉觉他得无违拒，名无嗔恨行。种类出生穷未来际，三世平等，十方通达，名无尽行。一切合同，种种法门得无差误，名离痴乱行。则于同中显现群异，一一异相各各见同，名善现行。如是乃至十方虚空满足微尘，一一尘中现十方界，现尘现界不相留碍，名无着行。种种现前咸是第一波罗蜜多，名尊重行。如是圆融能成十方诸佛轨则，名善法行。一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。

议曰：此十行位乃出真入俗，起假观用，证不空藏也！以如来藏循业发现，随染业用故起染行，随净业用故起净行；以此藏性具有恒沙称性功德，向被无明障蔽，今无明既破，性德用显，故具足无量如来妙德。不住果觉，故十方随顺。理满心足，名欢喜行。此蹑十住满心，融成一味，生大法乐，故欢喜耳！自利功满，能转己功以利众生，名饶益行。以观众生随顺觉性，永无违拒，名无嗔恨行；以嗔恨起于违拒故。称法界性，不休不息，穷未来际；三世平等而无出没，十方通达而无往来，现无尽身度无尽生，名无尽行。佛界、众生界，一界无二界，故一切合同。鉴机说法，故得无差误。不着法相，名离痴乱行。我以妙明不生不灭合如来藏，而如来藏唯妙觉明圆照法界，故离痴乱。是故于中一为无量、无量为一，同中现异、异中现同，事理无碍，名善现行。于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大***，现尘现界不相留碍，名无着行。凡所示现无非大用现前，全彰法界，故咸是第一波罗蜜多，名尊重行。灭尘合觉，故发真如妙觉明性，如是圆融妙行能成十方诸佛轨则，名善法行。一切诸法会归藏性，以事得理融，理能夺事，故一一皆是清净无漏妙行。无思成事，称性而行，一真无为，性本然故，名真实行。此十行位依理发行，从体起用，涉俗利生，所谓觉所觉空，故显证不空如来藏也！

三由中道妙观空假互入证空不空如来藏［十向］：

阿难！是善男子满足神通成佛事已，纯洁精真，远诸留患，当度众生，灭除度相，回无为心向涅盘路，名救护一切众生离众生相回向。坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。本觉湛然，觉齐佛觉，名等一切佛回向。精真发明，地如佛地，名至一切处回向。世界、如来互相涉入得无挂碍，名无尽功德藏回向。于同佛地，地中各各生清净因，依因发挥取涅盘道，名随顺平等善根回向。真根既成，十方众生皆我本性，性圆成就，不失众生，名随顺等观一切众生回向。即一切法，离一切相，唯即与离二无所着，名真如相回向。真得所如，十方无碍，名无缚解脱回向。性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。

议曰：此回向位由前涉假以入中道也！菩萨修行回向三处：谓回向实际、回向菩提、回向众生。以本觉出缠，远离空有，入空不留，入有无患，故曰：远离留患。当度众生：回向众生也！灭除度相：以众生如故，本来平等，回向实际也！回无为心向涅盘路：回向菩提也！以众生即己，终日度生不见有生可度，故名：离众生相回向。可坏者：无明烦恼，乃杂染众生相也！故坏其可坏。离相亦无，故曰：远离诸离；名不坏回向。空有不住，一心清净，寂灭湛然，故觉齐佛觉，名等一切佛回向。

寂灭心地精真显现，故如佛地，无往不真，名至一切处回向。一真法界依正互融；世界：依报也！如来：正报也！互相涉入，名无尽功德藏回向。既依正互入，圆融交涉，通为一真，则草芥尘毛皆是成佛真体，故云：地中各各生清净因。即此是为涅盘妙行，依佛真因，故云：依因发挥；名随顺平等善根回向。已证平等法界，则真根既成，而一切众生纯一真如，故云：皆我本性。以成就自性即是成就众生，故云：不失众生；名随顺等观一切众生回向。全理成事，事能夺理，故即一切法。全事即理，理能夺事，故离一切相。理事无碍，故二无所着；名真如相回向。以真得所如，则无不如者，缚脱两亡，名无缚解脱回向。

法界性德，中道圆成，唯一真心，则法界量灭，所谓空觉极圆，名法界无量回向。此十回向依前十行，念念证真，心心寂灭，妙契中道，故云：回向。然虽三观历然，中道理显，犹存历别，未极一心之源，故为差别因；必须泯前修相，妙证寂灭一心平等法界，方得圆满菩提，故须四种妙圆加行，融前四十一心以为一味，以平等难证，必用四加行以为入地之功行；但泯前心，非离前位别有四行，故此四心为登地胜进，良有旨哉！

二出世间平等因，分二：初遣差别因相四加行，分四：初暖位：

阿难！是善男子尽是清净四十一心，次成四种妙圆加行。即以佛觉用为己心，若出未出，犹如钻火欲然其木，名为暖地。

二顶位：

又以己心成佛所履，若依非依，如登高山身入虚空，下有微碍，名为顶地。

三忍位：

心佛二同，善得中道，如忍事人非怀非出，名为忍地。

四世第一位：

数量销灭，迷觉中道二无所目，名世第一地。

议曰：此四加行为入地之胜进也！总前四十一心通名清净，则干慧已真而信非相似，明矣！将证平等一心立四加行位者：以融前历别修相，意在亡能所、绝对待，泯前观智，方证一真，义当空所空灭；以其观智难亡，故须展转四重，离即离非名妙圆耳！前已觉齐佛觉，即以所显之果觉为今入地之因心。因心已极，故云：若出。观智未忘，故云：未出。有如钻火之暖相，名为暖地。又以己因心成一真境界，成佛所履。但观智似忘未忘，故云：若依。其实将忘，故云：非依。以法界如空无所依故，故如登高山，身虽在空，足未离地，有此微碍，名为顶地。以心境一如，故心佛二同。平等一心，故善得中道。前虽以中中流入，但任运次第见三谛理，故未为善；今圆满一心，不思而合，故云：善得。观智将泯，故非怀；缘影未断，故非出；名为忍地。直至一往理行断证功夫一切俱泯，故云：数量销灭。十信尚迷为有，三贤属觉为空，至此中道泯绝无寄，故云：二无所目。方有出世之分，名世第一地。由是而观，足见三贤位乃通以中道观智总照无明住地，任运浅深而显，约此以明次第，殆非分断分证者比也！

上总明差别因，下明平等因。

然前差别因以属生灭门中对待之真如，今此十地唯依寂灭一心建立，不属对待，故为平等因也！

二正入平等因相，分二：初有功用行，分二：初列位次：

阿难！是善男子于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。异性入同，同性亦灭，名离垢地。净极明生，名发光地。明极觉满，名焰慧地。一切同异所不能至，名难胜地。无为真如性净明露，名现前地。尽真如际，名远行地。一真如心，名不动地。发真如用，名善慧地。

次结因圆：

阿难！是诸菩萨从此已往修习毕功，功德圆满，亦目此地名修行位。

次无功用行：

慈阴妙云，覆涅盘海，名法云地。

三结果满：

如来逆流，如是菩萨顺行而至，觉际入交，名为等觉。

议曰：此入地位！由四加行胜进功圆，会入圆觉寂灭一心，故善达菩提，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。差别事理因果同归一心，同亦不立，名离垢地。法界一心有大智慧光明义，由净极而光通达，故为明生，名发光地。明至极处，觉性圆满，名焰慧地。从此差别理事同异所不能至，名难胜地。无为真如全体显露，故曰：性净明露；名现前地。俱生无明名为远行，今尽真如际，已舍藏识，名远行地。纯一真如，不假功用，永绝动摇，湛寂一心，名不动地；华严说此地菩萨堕寂灭真如，不舍此定，故十方诸佛说三加七劝而拔起之。出真如定，从体起用便能说法，居法师位，故发真如用，名善慧地。远从干慧以来通名修习因位，今修习功毕，行极理圆，所谓生灭既灭，故此地收功，名修习位。［结前因圆］若第十地于法性空布慈阴云，覆涅盘海，融前九位通成一心，名法云地；正寂灭现前。如来圆证一心，虽居果位，不舍因门，故逆流而出。菩萨修行逆生死流，顺法性流而入果海，因果相接，故曰：觉际入交；名为等觉，［结果满］则忽然超越世出世间入妙觉矣！

三结指观行圆证一心泯同果海成无上妙觉之果，分二：初正结：

阿难！从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地，如是重重单复十二，方尽妙觉成无上道；是种种地皆以金刚观察如幻十种深喻，奢摩他中用诸如来毗婆舍那清净修证渐次深入。阿难！如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路；

次劝修：

作是观者名为正观，若他观者名为邪观。

议曰：此结观行以明圆证一心，泯同果海，成无上妙觉之果也！始终干慧二地，从古解者不一，学者难凭，但未观佛法源头耳！以九界众生因三种流名五住烦恼，感二种生死。五住者：欲爱住地、色爱住地、无色爱住地、见一切住地、无明住地。三种流者：谓欲流、有流、无明流。前四烦恼为欲流、有流，感分段生死，此在初信已断；无明住地名无明流，感变易生死，至佛果乃断。今经约生死染缘重在流字，故六根则曰流逸奔境，返妄观行则曰返流全一，入流亡所；专约三种流相以为真妄之本也！今首楞严大定总名金刚如幻三昧，故下文云：是种种地皆以金刚观察渐次深入。是知从初干慧即用金刚观照，发心之初志在直断生相无明，何待等觉后心耶？以此证之，则初干慧地乃用金刚心任运先断欲、有二流，出分段生死，故曰：欲爱干枯，根境不偶，现前残质不复续生；如澄浊水，沙土自沉，清水现前，名为初伏客尘烦恼，此明文的证也！

其无明流从入信以来即志断之，但无明深厚，故历五十四位直至等觉后心，生相无明才干，以此无明在观心中断，故曰：是觉始获金刚心中初干慧地。五住究尽，二死永亡，无明流至此才干，乃入妙觉，出变易生死，所谓去泥纯水，名为永断根本无明；是则位有始终，观无先后，以力行深浅为次耳！以此证明决无疑矣！又何牵强多说哉？如是重重者亦有多解，但约华严位位胜进自然明了，初以三种渐次为发觉初心，圆成一心为胜进，乃入信位；位位历别，及至第十融成一心，入住、行、向位位皆然；其四加行又融前三贤观智，乃入初地；前九犹是历别因，十地融前诸位为因穷，等觉为果满，会归寂灭一心乃入妙觉，故曰：重重。以先历次为单，后融一心胜进为复，盖单十、复十有二也！奢摩他：止也！毗婆舍那：观也！天台三止三观正符此义。初云从是渐修安立圣位，故此结云如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路；观此结文，则初干慧地通为基本为一位，十信至十地为五十五，是则以前为因，以等觉为果。

华严不立信位，唯云初发心时即得菩提，与今经从三渐次安立圣位义同，但彼圆宗以十二因缘原是如来普光明大智愿海，一念信心即得安住，因果同时，唯说称性法门横周法界，故曰即得菩提，不说断证；此经意在逆生死流，竖尽一心，故曰安立圣位，此为别耳！观者应知！

从前请问位次，至此通显三观之用，约真如熏无明以显净用，并圆证一心泯同果海竟。

四结三观之名，分二：初文殊请问经名：

尔时，文殊师利法王子在大众中即从座起，顶礼佛足而白佛言：当何名是经？我及众生云何奉持？

次世尊具答五目：

佛告文殊师利：是经名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印十方如来清净海眼，亦名救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海，亦名如来密因修证了义，亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒，亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严，汝当奉持！

议曰：前七卷半经说理行因果已周，修证义了，故文殊请问经名，此经以首楞严大定为宗，始终不离一心三观，故结经即结观名耳！如来具答五目：一名大佛顶等者：表此藏性具体、相、用三大，如题中说，故云：大佛顶。梵语悉怛多般怛罗，此云白伞盖；喻显藏性清净，故曰白；覆庇众生，故如伞盖。以实相印印定诸法，故名：宝印。大海不唯不受死尸，而草叶亦不留也！眼里不容纤尘，如来藏清净真心纤尘不立，故喻如海眼；此克体、相立名也！亦名救护等者：约用立名也！亦名如来等者：三世果人资为密因，若修若证皆为究竟，故云：了义；乃合体、用而名也！亦名大方广等者：谓体具三大，清净无染，出生诸佛为大总持；此约体、用胜益而名也！亦名灌顶等者：谓是法身所演中道名言，一切因人资为万行，总称大定；此约观行以名，故判此章通为结观行之名也！佛说五名而结集题中巧含多义，存三隐二可知。∵上结三观之名竟。

从前初卷阿难启请以来通科大开修证之门竟。

二曲示迷悟差别，分二：

由前一往开示迷悟因果至此已周，法会已圆，即可罢座，大众应散，今复重兴后问以启七趣升沉之说、五十阴魔之谈者，意明迷悟之差别耳！意谓元依一心妄想只合熏成一类众生，何以备有七趣升沉之状？悟止一心，一悟便了，何有二乘、魔外之差？此群疑所潜故有后说，七趣乃示迷中之差别、阴魔乃示悟中之差别耳！

初精研七趣曲示迷中差别之相，分三：初经家叙益：

说是语已，即时阿难及诸大众得蒙如来开示密印般怛罗义，兼闻此经了义名目，顿悟禅那修进圣位增上妙理，心虑虚凝，断除三界修心六品微细烦恼；

二当机启请，分三：初陈自益：

即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊！慈音无遮！善开众生微细沉惑，令我今日身心快然得大饶益！

二正陈所疑，分六：初疑真本无妄，六道从何而有：

世尊！若此妙明真净妙心本来遍圆，如是乃至大地草木、蠕动含灵本元真如即是如来成佛真体，佛体真实，云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道？

二疑六道为是本有、为从妄习生：

世尊！此道为复本来自有？为是众生妄习生起？

三疑妄性无体，妄业如何受报：

世尊！如宝莲香比丘尼持菩萨戒，私行淫欲，妄言行淫非杀非偷，无有业报；发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧然，堕无间狱。

四疑众生既是无生，如何生陷地狱：

琉璃大王、善星比丘，琉璃为诛瞿昙族姓、善星妄说一切法空，生身陷入阿鼻地狱。

五疑世界既无所住，地狱可有定处：

此诸地狱为有定处？为复自然？

六疑妄业是同，受报何以各别：

彼彼发业，各各私受。

三结请意：

惟垂大慈发开童蒙！令诸一切持戒众生闻决定义，欢喜顶戴，谨洁无犯。

议曰：此呈益赞谢复请后疑也！三界九地，每地各具思惑九品，今闻开示实证二果，实断下界一地前六品思惑，故曰：微细烦恼。约观行研穷俱生无明，故曰：善开微细沉惑；此赞谢也！若此妙明下总蹑前义含有六疑，据答甚明：由问位之初，乃曰：妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生；又云：清净本然周遍法界，则一切皆是如来成佛真体；故此疑云：佛体真实，既本无妄，六道从何而有？此一疑也！故下答云：因彼妄见有妄习生。二疑：六道为是本来自有？为是从妄习生起？故下答云：此等皆是自妄想业之所招引。于中含有妄想是一，何以六道不同？故下答云：因有情想不同，故有七趣升沉。三疑：妄性既是无体，妄业如何受报？如宝莲香淫业招报；故下答云：自妄所招，还自来受。四疑：众生既是无生，云何生陷地狱？如琉璃王杀业、善星妄语，堕无间狱；故下答云：非从天降、不从人与，自妄所招。五疑：世界既本无住，地狱可有住处？故下答云：众私同分，非无定处。六疑：妄业既是一同，受报如何各别？故下答云：因各各私，众私同分。以此六疑总显迷中差别之状，故世尊委答，曲尽迷情，先举答意以质问端。

三世尊曲示，分二：初赞许：

佛告阿难：快哉此问！令诸众生不入邪见，汝今谛听！当为汝说！

议曰：此赞许也！惬佛本怀，故称快哉。

次开示，分五：初通示七趣根本，分三：初约妄见妄习立内外分为三界之因：

阿难！一切众生实本真净，因彼妄见有妄习生，因此分开内分、外分。

二约内外情想为染净生死之因，分二：初内分纯染：

阿难！内分即是众生分内，因诸爱染发起妄情，情积不休能生爱水；是故众生心忆珍羞，口中水出；心忆前人或怜或恨，目中泪盈；贪求财宝，心发爱涎举体光润；心着行淫，男女二根自然流液。阿难！诸爱虽别，流结是同，润湿不生，自然从坠，此名内分。

次外分兼净：

阿难！外分即是众生分外，因诸渴仰发明虚想，想积不休能生胜气；是故众生心持禁戒，举身轻清；心持咒印，顾盼雄毅；心欲升天，梦想飞举；心存佛国，圣境冥现；事善知识，自轻身命。阿难！诸想虽别，轻举是同，飞动不沉，自然超越，此名外分。

议曰：此答七趣升沉之元也！实本清净：本无妄也！妄见妄习：迷轮始也！约内外分而分情想以定升沉：内分者：由自心内爱习凝结而为情也！由内而发，故云内分。外分者：由虚想而发，自外而感，故云外分。

三约情想多寡示七趣升沉之相，分三：初总明生死交际之相：

阿难！一切世间生死相续，生从顺习，死从变流，临命终时未舍暖触，一生善恶俱时顿现，死逆生顺二习相交。

二约情想多寡细示升沉之相，分二：初列示其相，分六：初天道：

纯想即飞必生天上，若飞心中兼福兼慧及与净愿，自然心开见十方佛，一切净土随愿往生；

二天仙神道：

情少想多轻举非远，即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹，游于四天所去无碍，其中若有善愿善心护持我法，或护禁戒随持戒人、或护神咒随持咒者、或护禅定保绥法忍，是等亲住如来座下；

三人道：

情想均等不飞不坠，生于人间，想明斯聪，情幽斯钝；

四畜道：

情多想少流入横生，重为毛群，轻为羽族；