浅谈佛教四依住

浅谈佛教四依住

（四依住，又作四依法、四依止法，是指维系僧人生存的四种方式，也是行头陀行的四种重要方式。释迦牟尼佛在伽耶城菩提树下成正等正觉后，在鹿野苑度五比丘为最初之僧团，乃依“四依住”生活。四依住的内容主要有以下四个方面：一是穿粪扫衣，即穿着世人所弃弊垢之衣。修道之人，应将弊衣收拾净洗，补凑穿着，如此则心无所恋，能成道业。二是常乞食，出家之人常以乞食自活其命。三是依树下坐，出家之人，不宜营治舍宅，当于树下或石窟中，方便居止，修习禅定。四是服陈弃药，出家之人若患病时，常用陈年腐朽之药而调治之，病愈即止，不得贪乐新好药物而预为积蓄。下面分别作简要的介绍。

一、穿粪扫衣

粪扫衣又称衲衣，由世人所丢弃的零碎布帛拼缀缝制而成的。按佛教规定，粪扫衣之制有五种:道路弃衣、粪扫处衣、河边弃衣、蚁穿破衣、破碎衣。唐慧琳《一切经音义·大宝积经》卷二:“粪扫衣者，多闻知足上行比丘常服衣也。此比丘高行制贪，不受施利，舍弃轻妙上好衣服，常拾取人间所弃粪扫中破帛，于河涧中浣濯令净，补纳成衣，名粪扫衣，今亦通名纳衣。”

对于行头陀行的人来说，穿粪扫衣有很多利益。据《十住毗婆沙论·解头陀品》说，粪扫衣有十利：一、不以衣故与在家者和合，二、不以衣故现乞衣相，三、亦不方便说得衣相，四、不以衣故四方求索，五、若不得衣亦不忧，六、得亦不喜，七、贼物易得无有过失，八、不过顺受四衣法，九、入在粗衣数中，十、不为人所贪着。

从以上穿粪扫衣的十种利益来看，穿粪扫衣的好处有很多，比如容易得到，麻烦少，不会引起贪着，不因之与家人接触，利于修道等等。

除了粪扫衣外，佛陀准许接受居士施衣。在这些衣物之外，佛陀准许比丘穿三种衣：一衣，梵语僧伽黎，汉译集碎衣，又名入王宫、聚落衣，是入王宫或聚落时穿的。二衣，梵语郁多罗僧，汉译中偕衣，又名入众衣，集体活动时穿的。三衣，梵语安陀会，汉译下衣，又名院内道行杂作衣，是走路或者干活时穿的。

佛教认为穿着三衣有多种利益，据《十住毗婆沙论·解头陀品》说：

三衣亦有十利：一于三衣外无求受疲苦，二无有守护疲苦，三所蓄物少，四唯身所着为足，五细戒行，六行事无累，七身体轻便，八随顺阿练若住处，九处处所住无有顾惜，十随顺道行。

佛陀允许僧人穿粪扫衣及三衣，是为了减少僧人乞求的麻烦，佛世僧尼大多过着行云野鹤似的生活，衣服少，行为方便；尤其在修道上，衣服少，贪着也少，与道相应。

二、常乞食

乞食制度是佛教的根本制度，也是佛教的四依住之一。佛陀之所以制定乞食制度并且带头乞食，是为了防止弟子对美味的贪求，以免妨碍弟子修道。乞食作为佛陀住世时的修苦行的方式之一，受到佛陀的高度重视。佛陀为防止比丘在乞食时产生分别心，特别规定弟子在外出乞食时应当依次乞食，不应当间隔人家，目的是为了防止弟子有贫富贵贱之分。

比丘乞食的方式依《四分律》说：

兰若比丘入村乞食者，清旦净浣手，至衣架边，一手举衣，一手挽取抖擞，着七条已，揲大衣着肩上，若钵囊中，执打露杖在道行，当思惟善法。若见人，先问讯言：善来；若近聚落，便着大衣。至于村门，应看巷相，空处相，第一门相，第七门相，右手执杖，左手持钵，道侧而行，次弟乞食。若俗人送食，不得迎取，除唤来，往取，不得强取，应知当得立待，得食已，乃至出村安钵着地，揲僧伽黎如前进否，至阿兰若处，方共食之。

这段文字给我们勾画出一幅很形象的沙门乞食图。一个住在阿兰若处的比丘，清早披着袈裟，一钵一杖，具足威仪，端心正念，次第乞食。而乞食不得超过七家，乞到之后，回到阿兰若处再吃。

乞食是慈悲喜舍心境的体现，据《宝云经》卷八载，佛陀制定乞食之法，于一日之中，仅以七家为限，若不得食，则不更乞。比丘们须将乞得食物分作四分，即：一、一分奉同梵行者，同梵行者，即一起修行的同伴。凡乞食的时候，必有同修看守房舍，或因老病等无能乞食者，其他比丘得食归来，则以其中的一分供养同伴，让其无饥寒之忧，以便安心修道。二、一分施与贫穷，即乞得食物时，遇有穷苦之人，当起怜悯心，以一分施舍，令其饱满，劝他修善。这就是佛陀时代慈悲事业的开端。三、一分施与诸鬼神，即将乞得的食物，以净器盛贮一分，待晚上则燃香讽咒加持，普施一切鬼神，令其饱满，出离苦趣，悉得解脱。四、一分自食，比丘乞得食物，除前三分外，只留下一分自食。

沙门以乞食为正命，乞食有诸多益处，依《十住毗婆沙论·解头陀品》说：

有十利尽形乞食者：一、所用活命自属不属他，二、众生施我食者令住三宝，然后当食。三、若有施我食者当生悲心，我当勤行精进，令住善布施作已乃食，四、随顺佛教行故，五、易满易养，六、行破骄慢法，七、无见顶善根，八、见我乞食余有修善法者亦当效我，九、不与男女大小有诸因缘事，十、次第乞食故於众生中生平等心即种助一切种智。

乞食可以让众生种植福田，培养自己的慈悲心、平等心，降伏自己的骄慢，收到自利利他的效果。

在《大宝积经·乞食比丘品第六》中，佛陀对乞食比丘提出多方面的要求。佛陀首先要求乞食比丘在乞食时不能贪求好味道。其次，乞食比丘乞食时不论是否化到食物都不应当有忧喜之心，也不应有粗细食物之想。再次，比丘若遇到风雨无法乞食，应当以慈为食而自庄严。第四，佛陀规定乞食比丘不应为个人私心自现谀谄之状。

三、依树下坐

与衣食同样重要的是住处，凡夫的特点是心随境转，不能自己，所以选择住处环境，对于修道的能否成就，至关重要。僧尼的住处，佛世有两类：一是僧伽蓝摩，一是阿兰若处。僧伽蓝摩，汉译众园，是众僧共住的园林；阿兰若处，汉译寂静处、或闲静处。修习头陀行者只能住在阿兰若处，以及属于阿兰若处的冢间、树下、露地、随坐的五处。

阿兰若处是相对聚落村庄而言，指郊外山林旷野之中，杂音不到的处所。《智论》说离村最近三里，能远益善。《四分律》说：去村五百弓。按一弓长四肘，一肘长一尺八寸，一弓长七尺二寸，一百弓为七十二丈，五百弓为三百六十丈。六尺为步，六十丈为百步，三百六十丈为六百步，即二里也。萨婆多部律说：一村一拘卢舍，一拘卢含为一鼓声，也就是说钟鼓声闻不到的地方。所以阿兰若处是清净的处所。

冢间坐：又称死人间坐，印度有林葬的习俗，山林旷野之中随处可见死尸，与死尸同住一起有益于道念增长。所以《十住毗婆沙论、解头陀品》说：

死人间住亦有十利：一常得无常想，二常得死想，三常得不净想，四常得一切世间不可乐想，五常得远离一切所爱人，六常得悲心，七远离戏调，八心常厌离，九勤得精进，十能除怖畏。

树下坐：树与佛教的关系密切，教主释迦牟尼的出生、成道、涅，都在树下。佛陀出生于无忧树下，成道于菩提树下，涅于娑罗双树间。佛陀在成道之后，要求行头陀行的比丘，要在树下坐、树下食。佛陀之所以要求苦行的比丘住树下，是因为修道人以天地为庐，四海为家，到处都可以住，并且在树底下，既可避雨，又很凉爽。不过佛制比丘，不能在每棵树下住宿超过三天，因为真正的修道人，是很清高超然的，为了避免有人认识他与供养他，所以在每棵树下住两宿就离去，就算有人想供养他，但他已走了，所以这就是不求任何人的供养。

树下住是佛教十二头陀行之一。佛教认为，树下坐对修道有许多利益，如《十住毗婆沙论、解头陀品》说：

树下坐亦有十利：一无有求房舍疲苦，二无有求坐卧具疲苦，三无有所爱疲苦，四无有受用疲苦，五无处名字，六无斗诤事，七随顺四依法，八少而易得无过，九随顺修道，十无众闹行。

树下到处都有，大树底下好乘凉，避雨，树下坐可以避免乞求房舍的麻烦，树下空气好，有利于修道。

露地坐，比起树下坐更为艰苦是露地坐，大树的垂荫，就像半座房子，树下荫凉，鸟语花香，往往也会使人贪着，这就有必要受露地坐。露地上空荡荡的，一无所有，容易证入空定，当然露地坐必须是没有下雨的时候，倘若下雨天气，就得移到山洞或房屋下了。露地坐的意义，依《十住毗婆沙论、解头陀品》说：

空地坐亦有十利：一不求树下，二远离我所有，三无有诤讼，四若馀去无有顾惜，五少戏调，六能忍风雨热蚊虻毒虫等，七不为音声刺激所刺，八不令众生嗔恨，九自亦无愁恨，十无众闹行处。

空地坐能磨炼意志，空地坐无所依赖，自然不会有什么可贪着，但空地坐太艰苦了，不是非常意志者所能办到。

随坐，就是不择树下露地，随处而坐，不乐人所贪，不恼他令避。随坐利益依《十住毗婆沙论·解头陀品》说：

随敷坐亦有十利：一无求好精舍住疲苦，二无求好坐卧具疲苦，三不恼上坐，四不令下座愁恼，五少欲，六少事，七趣得而用，八少用则少务，九不起诤讼因缘，十不夺他人受用。

随坐与露地坐、树下坐、冢间坐一样，不必向施主乞求精舍，不给僧团增加任何的麻烦，不会引起任何得失是非，随遇而安，无挂无碍，但要做到是不容易的。

四、服陈弃药

陈弃药，为佛陀开示修行者所依止的四种行法之一，又称为残药、弃药或腐烂药。南山旧律家依僧四分所说谓为大小便，义净新律家依有部律谓为人所遗弃之医药。僧律四曰：“若被毒，医言应服大便汁。若自己许不须复受，若他许者当受。比丘病，医言当服小便者，不得取初后，应取中。若自己许承取即名受，若在地及他许当受。”四分律四十二曰：“尔时比丘病毒，医教服腐烂药。若是已腐烂药堕地者，应以器盛水和之，漉受然后服；若未堕地者，以器受之水和漉服之，不须受。”业疏三曰：“腐烂药者，世所同弃而实可收，即大小便也。有本说云陈弃药者，谓世间煮残渣滓可弃者，取重煮之，得疗即止。何须问本？”同济缘记曰：“腐烂制中有二释：初释中，小便治劳，大便解热，名黄龙汤。次释，则通众药，人所不用，故云陈弃。即腐烂异名。”义净师极斥之。《南海寄归内法传》曰：“自有方处鄙俗久行，病发即服大便小便。疾起便用猪粪猫粪，或盛瓮贮。号曰龙汤，虽加美名，秽恶斯极。……陈弃之言，即是陈故所弃之药，意在省事，仅可资身。上价自在开中，噉服实成非损。梵云晡堤木底杀社。晡提是陈，木底是弃，杀社，译之为药，是陈弃药也。律开大便小便，乃是犊粪牛尿。……正量部中说其陈弃，既是部别不可同斯。了论虽复见文。元非有部所学。”

由引文可知，古德对陈弃药，素来有不同的两种解释：一说指为他人舍弃不用的药物，如《大乘本生心地观经》〈无垢性品〉云：“出家佛子于诸医药，不应贪着。若有病时，佗煎药已所弃舍药、诃梨毗梨及阿摩勒，取是等药即应服之，乃至一生服所弃药，于诸药等常生知足，如是名为真实沙门”。及至近代律师，也每于授戒时，将陈弃药解说为过期腐坏，被丢弃之药物或药渣。另一说则指陈弃药为排泄物（大小便），如上文所引。

四依法是佛陀时代比丘行苦行时维持生存的四种方式。随着时代的变迁，在现代社会这种苦行的方式已经发生了很大的变化。对于四依法的变化，现代佛学研究专家印顺导师的见解可作为一说：如佛说四依，是出家者立下决心，作最艰苦的准备。出家依信众而生活，不一定能四事具足。如遇到生活艰苦的时候，那是意料中事，能忍受艰苦，身心安定而不失道念。实际上，出家受（行）四依法，并不是一定非苦不可。所以不一定乞食，也可以受请；不一定粪扫衣，也可以受施衣；不一定树下坐，也可以住房舍重阁；不一定陈弃药，也可以食酥等。

因此，不论常行乞食，着粪扫衣，依树下坐，或服陈弃药，无非是佛陀为破除比丘对于饮食、衣服、房舍卧具，以及医药──四事所生恶欲之对治，而非修此精苦的头陀行即可解脱。（常静）