问：云何而有江河湖海、洲潬干湿流注之状耶？答：经云火腾水降等：前言乾坤已成，阴阳既分，而天地位矣！由四大种而为后天之五行以生成万物，此火、金生水，水、火生土也！谓由火光上蒸，宝明生润，故火光上炎，水势下降，交合于半空之中，水火既济，阴阳和而生子，故水火俱坚实而成形，其本源湿性流为四大海水，其本源火性遂结成土，大者为洲、小者为潬，故有四大部洲诸小洲等；以是义故，水含父之性，故海中火光常起，土得母之性，故洲潬中江河常注也！以水火乃称性之水火，故在天成象有日月星辰，在地成形有江河湖海、四大部洲之状，故云变化见矣！此交发立坚以水、火相敌，乃水、火既济，谓相生也！下水势劣火，故有山石草木，乃相克以成物也！
问：云何而有山川高下不平耶？答：经云水势劣火等：以前水、火既济而势相敌，故为洲为海；今水、火未济，水势劣火势不相敌，而火上炎遂结为高山巨石，以其受父之性故山石击则成焰，得母之性故融则成水；即今石中有火、山顶有水、石根多润，类可见矣！此犹属先天性火，但性不相敌，故成有形之山石耳！
问：云何而有草木之类耶？答：经云土势劣水等：此五行水、土生木也！以其受父之气分，故林薮遇烧成土也！以其受母之气分，故草木遇绞成水也！由觉明空昧二妄而为四大之种，遂成天地日月、四大部洲、江河湖海、山川草木，而一气流行，阴阳错综，五行相生、八卦流变至六十四，故易卦始于乾坤而终于既济未济也！故曰：交妄发生递相为种，以是因缘世界相续也！昔大慧禅师云：楞严世界相续说五行极详。举此示众，但未细分别耳！
二明众生相续：
复次，富楼那！明妄非他，觉明为咎，所妄既立，明理不踰，以是因缘听不出声、见不超色，色香味触六妄成就，由是分开见闻觉知。同业相缠，合离成化，见明色发，明见想成，异见成憎，同想成爱，流爱为种，纳想为胎，交遘发生吸引同业，故有因缘生羯罗蓝、遏蒲昙等，胎、卵、湿、化随其所应；卵唯想生、胎因情有、湿以合感、化以离应，情想合离更相变易，所有受业逐其飞沉，以是因缘众生相续。
议曰：此明众生相续之因也！明妄非他乃至合离成化等者：盖言四生受形之因，而身为苦本也！清净界中本无众生，但因无始一念妄动而有无明，遂为众生之本，故曰：明妄非他，觉明为咎。觉明：指无明也！因此无明遂形四大之所相，吸揽四大以为身，故使真明之理不能踰越于色身，复取外色所造之六尘而为受用之境，以是因缘故听不出声、见不超色；因色香味触六种妄尘既就，则根尘和合而发六识，圆湛之体由是分为见闻觉知。根、境、识三和合造业为因，而四生之苦果随具；故同业相缠而有胎卵之形，合离成应而有湿化之类，此四生众生始因一念无明而有也！见明色发以至遏蒲昙等者：此言投胎之状也！六道升沉不一，此就人道而言；谓众生既造妄业，死后得中阴身，所谓游魂也！鬼无色身而有五通，眼见最远，以爱染习气必寻所爱之境，极其见而求之，虽数千里外而可爱之境遂现，故曰：见明色发。既见其境而识神必趋其所，以明见可爱而想形之，故曰：明见想成。当其男女交遘之际而识神守之，若本是男则爱母而憎父，若本是女则爱父而憎母，故曰：异见成憎，同想成爱。乘其交遘而渴爱随之，吸爱涎而流入母胎，而为受形之种子，故曰：流爱为种。想揽父母一点精血纳想于中，遂执为我，故曰：纳想为胎。此入胎受形之始，盖从交遘发生也！若其男女之辨，又因憎爱吸引同业而有别也！由爱业为因、爱境为缘，而胎胎一七日而为羯罗蓝，［此云凝滑］遏蒲昙，［此云疱，二七之状］蔽尸，［此云软肉，三七之状］健南，［此云坚肉，四七之状］钵罗奢，［此云形位，谓六根方具，五七之状也］上言投胎之所以也！至若胎、卵、湿、化四生之不一者，特随其所造之业而应之，所谓当业流转也！卵唯想生、胎因情有、湿以合感、化以离应：想轻举而情重浊，由想而爱随之，故卵为首；附合湿气而生曰湿生，转脱易形曰化生；由情想合离故更相变易，随因感果，所有受业逐其飞沉耳！以是因缘众生相续也！
三明业果相续：
富楼那！想爱同结，爱不能离，则诸世间父母子孙相生不断，是等则以欲贪为本；贪爱同滋，贪不能止，则诸世间卵、化、湿、胎随力强弱递相吞食，是等则以杀贪为本；以人食羊，羊死为人、人死为羊，如是乃至十生之类死死生生互来相啖，恶业俱生穷未来际，是等则以盗贪为本；汝负我命，我还汝债，以是因缘经百千劫常在生死；汝爱我心，我怜汝色，以是因缘经百千劫常在缠缚；唯杀盗淫三为根本，以是因缘业果相续。
议曰：此明业果相续之因也！想爱同结，爱不能离，父母子孙相生不断：此言众生所以不能出生死而受轮回之苦果者，欲贪为本也！贪爱同滋，贪不能止：谓贪众生身分血肉取以为食，滋养己身，故曰同滋；以强陵弱，取而食之，故曰杀贪为本也！以人食羊等为盗贪者：以本不与而取之，强杀其命而食其肉，故为盗也！汝负我命：杀贪也！我还汝债：盗贪也！汝爱我心，我怜汝色：欲贪也！故此历劫牵缠三业为本，以是因缘业果相续也！
三结显妄相：
富楼那！如是三种颠倒相续，皆是觉明明了知性，因了发相，从妄见生，山河大地诸有为相次第迁流，因此虚妄终而复始。
议曰：此结三种妄元也！谓三种颠倒之相本来不有，但因无始一念妄动而有无明，故曰：觉明。由此无明而生妄见，故曰：明了知性。因无明而发所相，是从无明而生山河大地诸有为相也！是知初言因明立所，只一所字而三种之相已具其中矣！以妄见不泯则轮回不息，故终而复始也！
上约迷以示妄依真起竟。
三示本无生灭，分二：初执妄疑真：
富楼那言：若此妙觉本妙觉明与如来心不增不减，无状忽生山河大地诸有为相，如来今得妙空明觉，山河大地有为习漏何当复生？
议曰：满慈已蒙开示从悟至迷因依妙觉明心迷妄而生山河大地，遂疑如来已证妙空明觉，而山河大地何当复生耶？要显觉不生迷，本无生灭之义，故兴此问！
二示本无生灭：
佛告富楼那：譬如迷人于一聚落惑南为北，此迷为复因迷而有？因悟而出？富楼那言：如是迷人亦不因迷又不因悟，何以故？迷本无根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？佛言：彼之迷人正在迷时，倏有悟人指示令悟，富楼那！于意云何？此人纵迷，于此聚落更生迷不？不也！世尊！富楼那！十方如来亦复如是！此迷无本，性毕竟空，昔本无迷，似有迷觉，觉迷迷灭，觉不生迷；亦如翳人见空中华，翳病若除，华于空灭，忽有愚人于彼空华所灭空地待华更生，汝观是人为愚？为慧？富楼那言：空元无华，妄见生灭，见华灭空已是颠倒，敕令更出斯实狂痴，云何更名如是狂人为愚、为慧？佛言：如汝所解！云何问言诸佛如来妙觉明空何当更出山河大地？又如金矿杂于精金，其金一纯更不成杂，如木成灰不重为木，诸佛如来菩提涅盘亦复如是！
议曰：满慈此问要显迷悟同源，本无生灭，故如来连以四喻答之。迷方一喻：使知昔本不迷，今亦无悟。空华一喻：使知真元无妄，悟不生迷。金喻觉性不变，灰喻果德无生。
上答云何忽生，下答四大相陵。
四显理事无碍：
富楼那！又汝问言地、水、火、风本性圆融周遍法界，疑水、火性不相陵灭，又征虚空及诸大地俱遍法界不合相容。富楼那！譬如虚空体非群相，而不拒彼诸相发挥，所以者何？富楼那！彼太虚空日照则明、云屯则暗、风摇则动、霁澄则清、气凝则浊、土积成霾、水澄成映，于意云何？如是殊方诸有为相，为因彼生？为复空有？若彼所生，富楼那！且日照时既是日明，十方世界同为日色，云何空中更见圆日？若是空明，空应自照，云何中宵云雾之时不生光耀？当知是明非日、非空，不异空日，观相元妄无可指陈，犹邀空华结为空果，云何诘其相陵灭义？观性元真唯妙觉明，妙觉明心先非水、火，云何复问不相容者？真妙觉明亦复如是！汝以空明则有空现，地、水、火、风各各发明则各各现，若俱发明则有俱现。云何俱现？富楼那！如一水中现于日影，两人同观水中之日，东西各行则各有日随二人去，一东一西先无准的，不应难言此日是一，云何各行？各日既双，云何现一？宛转虚妄无可凭据。
议曰：此下喻显事理无碍以示不空藏性也！满慈疑水、火性不相陵灭，又疑虚空、大地本不相容，如来举虚空之喻以显事理无碍，故曰：譬如虚空体非群相，而不拒彼诸相发挥；以喻妙觉性空，体绝诸妄，而不妨随业发现也！且空中明、暗等相本非虚空而不异虚空，是知妙觉明心发现诸相本非妙明而不异妙明，此则不空之义显矣！观相元妄，观性元真，唯一妙心，元非水火，云何复问不相容者：盖真妙觉心具有广大业用，故循业发现，而地、水、火、风各各发明则各各现，若俱发明则一时俱现。然俱现者，如水中日影随人东西各行，不可作“一”、“异”会也！知此，四大各遍之疑泮然冰释矣！上喻显理事无碍。
五显迷悟同源以结事理无碍：
富楼那！汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空周遍法界，是故于中风动、空澄、日明、云暗，众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳有世间相；我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明圆照法界，是故于中一为无量、无量为一，小中现大、大中现小，不动道场遍十方界，身含十方无尽虚空，于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大***，灭尘合觉，故发真如妙觉明性。
议曰：此结显事理无碍带显事事无碍也！谓如来藏性本圆周遍，若以色空倾夺，则随色空周遍法界，且事遍即理遍也！但众生迷闷不悟，背觉合尘，故发尘劳有世间相；以显事理无碍也！我以妙明不生不灭合如来藏，而如来藏唯妙觉明圆照法界，故能一多相含、小大摄入，毛端现刹，尘里转轮，良以灭尘合觉，故发真如妙觉明性；此带显事事无碍也！
上示不空藏性竟。
三开空不空如来藏示中道观体，分四：初约遮照以显圆，分四：初约双遮以显圆：
而如来藏本妙圆心，非心、非空、非地、非水、非风、非火、非眼、非耳鼻舌身意、非色、非声香味触法、非眼识界，如是乃至非意识界，非明无明、明无明尽，如是乃至非老、非死、非老死尽，非苦、非集、非灭、非道、非智、非得、非檀那、非尸罗、非毗梨耶、非羼提、非禅那、非般剌若、非波罗蜜多，如是乃至非怛闼阿竭、【此云如来】非阿罗诃、【此云应供】三耶三菩，【此云正遍知】非大涅盘、非常、非乐、非我、非净，
二约双照以显圆：
以是俱非世出世故。即如来藏元明心妙，即心、即空、即地、即水、即风、即火、即眼、即耳鼻舌身意、即色、即声香味触法、即眼识界，如是乃至即意识界，即明无明、明无明尽，如是乃至即老、即死、即老死尽，即苦、即集、即灭、即道、即智、即得、即檀那、即尸罗、即毗梨耶、即羼提、即禅那、即般剌若、即波罗蜜多，如是乃至即怛闼阿竭、即阿罗诃、三耶三菩，即大涅盘、即常、即乐、即我、即净，
三约同时以显妙：
以是俱即世出世故。即如来藏妙明心元，离即、离非，是即、非即。
四结示离言：
如何世间三有众生及出世间声闻、缘觉，以所知心测度如来无上菩提，用世语言入佛知见？譬如琴瑟、箜篌、琵琶虽有妙音，若无妙指终不能发；汝与众生亦复如是！宝觉真心各各圆满，如我按指海印发光，汝暂举心尘劳先起，由不勤求无上觉道，爱念小乘得少为足。
议曰：此约遮照以显圆也！而如来藏清净本然，纤尘不立，离一切法，十法界相了不可得；此约双遮以显圆也！以是俱非世出世故。而如来藏即一切法，世出世间一法不舍；此约双照以显圆也！若言非、言即犹是遮照，未极一心，必离即、离非，是即、非即，遮照同时，心言路绝，方显一心之妙耳！此则圆融果海，妙绝言思，安可以所知妄心而能测度，用世语言而入之哉？是须圆悟圆修方契一心之妙耳！故譬琴瑟虽具妙音，若无妙指终不能发；妙指喻观行也！然汝与众生宝觉真心各各圆满与我无异，如我按指则海印发光，汝暂举心则尘劳先起者，何也？良由爱念小乘，不肯勤求，得少为足耳！上开空不空如来藏为中道观体竟。从初卷至此通开三种藏性为三观体。
二示一心以显顿悟顿得：
富楼那言：我与如来宝觉圆明真妙净心无二圆满，而我昔遭无始妄想久在轮回，今得圣乘犹未究竟。世尊！诸妄一切圆灭，独妙真常，敢问如来一切众生何因有妄，自蔽妙明受此沦溺？佛告富楼那：汝虽除疑，余惑未尽，吾以世间现前诸事今复问汝！汝岂不闻室罗城中演若达多忽于晨朝以镜照面，爱镜中头眉目可见，嗔责己头不见面目，以为魑魅无状狂走，于意云何？此人何因无故狂走？富楼那言：是人心狂更无他故！佛言：妙觉明圆，本圆明妙，既称为妄，云何有因？若有所因，云何名妄？自诸妄想展转相因，从迷积迷以历尘劫，虽佛发明犹不能返；如是迷因因迷自有，识迷无因，妄无所依，尚无有生，欲何为灭？得菩提者如寤时人说梦中事，心纵精明，欲何因缘取梦中物？况复无因本无所有！如彼城中演若达多岂有因缘自怖头走？忽然狂歇头非外得，纵未歇狂亦何遗失？富楼那！妄性如是，因何为在？汝但不随分别世间、业果、众生三种相续，三缘断故，三因不生，则汝心中演若达多狂性自歇，歇即菩提，胜净明心本周法界，不从人得，何藉劬劳肯綮修证？譬如有人于自衣中系如意珠不自觉知，穷露他方，乞食驰走，虽实贫穷，珠不曾失，忽有智者指示其珠，所愿从心，致大饶富，方悟神珠非从外得。
议曰：前已开示三种藏性虽为三观之体，然且犹属修证不无渐次，故满慈复问何因有妄，要明妄元无因，以显顿悟顿得，方见天然妙性本自圆成，不借功勋，非从外得耳！满慈何因有妄一问最为彻底穷源，学人日用但将此句时时参究，莫谓教中无祖师意也！世尊难以措口，聊借演若迷头之事发明，以示妄元无因，亦见头非外得；以妙觉明心本来无妄，既称为妄，云何有因？有因则不名妄，但自诸妄想相因，从迷积迷耳！如是迷因乃因迷自有，若知迷无因则妄无所依，尚无有生，云何有灭？如寤时人说梦中事耳！妄性如此，因何为在？汝但不随分别三种相续，三缘断故则三因不生矣！三缘：即杀、盗、淫。三因：乃发业、润生二种无明，为三缘之因。谓若了三缘本空，而根本无明当下不生，则妙觉明心本来不迷，一旦顿得，正若演若狂心若歇，头非外得也！又何藉劬劳修证乎？故如贫子衣珠元不曾失，非从外得也！顿悟之旨于兹见矣！上直指一心以显顿得竟。
三示真妄双绝以显妙，分二：初当机执迷犹疑因缘自然：
即时，阿难在大众中顶礼佛足，起立白佛：世尊现说杀、盗、淫业三缘断故，三因不生，心中达多狂性自歇，歇即菩提，不从人得，斯则因缘皎然明白，云何如来顿弃因缘？我从因缘，心得开悟。世尊！此义何独我等年少有学声闻！今此会中大目犍连及舍利弗、须菩提等，从老梵志闻佛因缘，发心开悟，得成无漏；今说菩提不从因缘，则王舍城拘舍梨等所说自然成第一义！惟垂大悲开发迷闷！
议曰：阿难闻说妙心顿得，不假修行，犹蹑因缘之疑以启自然之问也！向以佛性借因缘而显，今则本有，不修自得，是说佛性自然，则彼外道神我自然成第一义矣！此约佛性不假功勋为自然，非前妄见分别之自然也！
二世尊曲借旁通即事以显真心绝待，分六：初总显迷悟俱非：
佛告阿难：即如城中演若达多狂性因缘若得灭除，则不狂性自然而出，因缘、自然理穷于是。
二显真妄双绝，分二：初例真绝，分二：初绝自然：
阿难！演若达多头本自然，本自其然，无然非自，何因缘故怖头狂走？
次绝因缘：
若自然头因缘故狂，何不自然因缘故失？本头不失，狂怖妄出，曾无变易，何藉因缘？
二例妄绝，分二：初绝自然：
本狂自然，本有狂怖，未狂之际，狂何所潜？
次绝因缘：
不狂自然，头本无妄，何为狂走？
三结妙绝言思：
若悟本头，识知狂走，因缘、自然俱为戏论。
四遣妄缘：
是故我言三缘断故即菩提心，菩提心生，生灭心灭，此但生灭，
五观智双泯：
灭生俱尽，无功用道；若有自然，如是则明自然心生，生灭心灭，此亦生灭，无生灭者名为自然。犹如世间诸相杂和成一体者名和合性，非和合者称本然性；本然非然，和合非合，合然俱离，
六泯同果海：
离合俱非，此句方名无戏论法。
四结责劝修以发行：
菩提涅盘尚在遥远，非汝历劫辛勤修证，虽复忆持十方如来十二部经清净妙理如恒河沙，只益戏论；汝虽谈说因缘、自然决定明了，人间称汝多闻第一，以此积劫多闻熏习不能免离摩登伽难，何须待我佛顶神咒，摩登伽心淫火顿歇，得阿那含，于我法中成精进林，爱河干枯令汝解脱？是故阿难！汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎爱二苦；如摩登伽宿为淫女，由神咒力销其爱欲，法中今名性比丘尼，与罗侯母耶输陀罗同悟宿因，知历世因贪爱为苦，一念熏修无漏善故，或得出缠、或蒙授记，如何自欺尚留观听？
议曰：此即事例显真心绝待也！阿难向执因缘、自然之见，特常情耳！安可以入绝待真心哉？故世尊以演若迷头之事责之曰：即演若迷头之事，若狂性因缘灭时，则有自然头之见，但观未狂已前何有因缘、自然哉？故曰：理穷于是。下示本无因缘、自然，故双辩其相：谓汝以离诸因缘便为自然者，且如演若头本自然，则毕竟自然，又何因缘故怖头狂走？则非自然矣！此绝自然也！若自然头以因缘故狂，何以不自然头假因缘而失耶？虽狂而头本不失，乃狂怖妄出耳！纵狂而头无变改，何藉因缘耶？此绝因缘也！上辩头不因自然、因缘而有得失，足知真性不属因缘、自然也！下辩狂：谓不但头不属因缘、自然，即狂亦无因缘、自然；若狂是自然，于未狂之先，狂何所潜耶？此狂非自然也！若狂不自然而头本无妄，何为狂走？此狂亦非因缘也！足知妄亦不属因缘、自然矣！
总而言之，凡因缘、自然之说皆妄计名言习气，但未一悟本头耳！若悟本头，识知狂走，则因缘、自然俱为戏论矣！以此而观，则知天然妙性不属因缘、自然明矣！故下合显果海妙绝言思。是故我言三缘断故即菩提心者：此但妄缘断而觉性生，但是生灭边事，若此灭生俱尽，至于无功用道，此虽观智而对待未亡；若有自然则名自然心生，生灭心灭，此犹属生灭边收；又指无生灭者名为自然岂非妄见耶？智虽泯而理未忘，宗门到此但名法身边事，未是法身向上事，犹如世间调和成味，而指非和合者称本然性耳！此非绝待真心也！必若本然非本然，和合非和合，和合本然一切俱离，离合俱非；至此则观智俱泯，心境两忘，圣凡情尽，迷悟双祛，不堕法身，泯同果海，迥出言思，此句方名无戏论法也！前阿难陈悟谓不历僧只获法身矣！至此又以因缘、自然为疑，正是多闻名言习气未忘，岂可以戏论名言取菩提涅盘哉？
故如来大慈结责劝修曰：菩提涅盘尚在遥远，非汝历劫勤修无以取证，纵汝忆持十二部经，只益戏论耳！且汝多闻乃积劫熏习，何以不免摩登伽难，只须待我神咒令汝解脱耶？是故汝虽历劫忆持，不如一日修无漏业。且摩登：淫女也！耶输：妇人也！只一念熏修无漏善故，或得出缠、或蒙授记，而汝丈夫何不勇猛熏修，而返留滞于见闻观听之迹耶？
上开三种藏性以为三观之体，末后切劝修持，故下请行。
二详陈众行以示三观之相，分二：初特请行门：
阿难及诸大众闻佛示诲，疑惑销除，心悟实相，身意轻安得未曾有，重复悲泪，顶礼佛足，长跪合掌而白佛言：无上大悲清净宝王！善开我心！能以如是种种因缘方便提奖，引诸沉冥出于苦海。世尊！我今虽承如是法音，知如来藏妙觉明心遍十方界，含育如来十方国土清净宝严妙觉王刹，如来复责多闻无功，不逮修习，我今犹如旅泊之人忽蒙天王赐与华屋，虽获大宅要因门入；惟愿如来不舍大悲！示我在会诸蒙暗者捐舍小乘，毕获如来无余涅盘本发心路，令有学者从何摄伏畴昔攀缘，得陀罗尼，入佛知见！作是语已，五体投地，在会一心，伫佛慈旨。
议曰：此当机请行也！古德判为修道分，愚判此为示观相，以阿难初请三观，前但约所显理以为观体，今阿难发心修行，远取菩提，非观行不能入；以观妄相为行，故向下十方如来同声说偈正示观相，而二十五圣圆通乃示各人随宜观相之方便耳！阿难蒙佛开示，已悟法身真体，自信妙觉明心本圆周遍，含育十方诸佛刹土矣！如来现今结责谓菩提涅盘尚在遥远，非历劫修行而不能证，殊非多闻可得，此则譬如天王赐与华屋要因门入，故此请行；以三观乃入法界之门，今克约本经旨趣，故为示观相。
二世尊委示行相，分二：初示自利妙圆理行，分四：初通示迷悟之根，分四：初总示发觉初心：
尔时，世尊哀愍会中缘觉、声闻于菩提心未自在者，及为当来佛灭度后末法众生发菩提心，开无上乘妙修行路，宣示阿难及诸大众：汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩提不生疲倦，应当先明发觉初心二决定义。
二别示二决定义，分二：初以不生灭心为本修因，分三：初示能观之心：
云何初心二义决定？阿难！第一义者：汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘，入佛知见，应当审观因地发心与果地觉为同？为异？阿难！若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处！以是义故，汝当照明诸器世间可作之法皆从变灭。阿难！汝观世间可作之法谁为不坏？然终不闻烂坏虚空，何以故？空非可作，由是始终无坏灭故。
二示所观之境，分三：初示生灭源：
则汝身中坚相为地、润湿为水、暖触为火、动摇为风，由此四缠分汝湛圆妙觉明心为视、为听、为觉、为察，从始入终五叠浑浊。
二喻生灭相：
云何为浊？阿难！譬如清水清洁本然，即彼尘土灰沙之伦本质留碍，二体法尔性不相循，有世间人取彼土尘投于净水，土失留碍、水亡清洁，容貌汩然名之为浊，汝浊五重亦复如是！
议曰：此下正示生灭之元，先立二决定义为发觉初心也！将示不生灭心为本修因，先示五浊生灭之相，意在即生灭以证无生、即五蕴以证法身也！众生所以迷倒者，良由迷一心而为业识，依见、相而为色心，依色心而成五蕴，由是妄分根、尘、识界，唯以五蕴为生死之本也！今将返妄归真，若离此五蕴身心更无可修之地，故以观五蕴为入道之门，若因地倒，还因地起也！前征心辩见以破者，破此五蕴身心是妄耳！会归藏性必从五蕴为首也！众生相续则以五蕴为苦本也！故今修行必观五蕴妄相以发轫也！即末后开示阴魔，盖由观五蕴不得其妙，故堕魔属也！结会总示五蕴边际使知归宿也！此佛出世说法之本意，专为打破众生五蕴身心耳！独于此经周备，故使观者必先得其要，则若理若观皆有所归矣！世尊许说之初乃曰于佛如来妙三摩提不生疲倦者，以最初许曰有三摩提名大佛顶首楞严王，今先诫令于此大定勿生疲倦耳！以此证之，则前显理为观体，今说行门为观相无疑矣！二决定义：谓决定而不可易者，一审因地发心、二审烦恼根本；意谓若生灭入照则当下真常，若烦恼知根则迎刃而解矣！修行之要莫切于此，故令审观因地发心与果地觉为同为异，意使以果地觉为本因心，殆非生灭心可契不生灭果也！故令照明世间诸生灭法皆可坏相，独虚空不坏者，以无作故，此则的指无作妙行为根本也！且不生灭者：即圆湛妙明清净真心也！只因最初一念妄动而为无明，遂形所相而成四大之妄色，因起妄见抟取四大而为身，因此四缠即将圆明妙心分为见闻觉知，而成五蕴之众生；譬如清冷之水投之以灰沙尘土，浑浊不分，此五蕴秽浊之因从此而有也！
三别明生灭：
阿难！汝见虚空遍十方界，空见不分，有空无体、有见无觉，相织妄成，是第一重名为劫浊。汝身现抟四大为体，见闻觉知壅令留碍、水火风土旋令觉知，相织妄成，是第二重名为见浊。又汝心中忆识诵习，性发知见，容现六尘，离尘无相、离觉无性，相织妄成，是第三重名烦恼浊。又汝朝夕生灭不停，知见每欲留于世间、业运每常迁于国土，相织妄成，是第四重名众生浊。汝等见闻元无异性，众尘隔越无状异生，性中相知、用中相背，同异失准，相织妄成，是第五重名为命浊。
议曰：上总显五浊生灭之元，下别示五浊生灭之相。然五浊依五蕴而立者：意谓清净界中本无众生，何有劫、见、烦恼、众生、命浊等事？只因迷本元明结为色心，而为五蕴之众生，即浑浊真心，故有五种之妄相也！见空相织为劫浊者：此约色蕴以明劫浊也！劫者：梵语劫波，此云时分，长时之称也！且此明依色蕴，应云四大相缠，今以空见而言者，以迷妄最初有虚空而为色体，乃妄见先所揽者，故因顽空以浑浊真心而成妄见，此见吸取空相，久结为色而成色心，由此盖覆真心，故约空以明色蕴也！此中相织，约义而言但取绵密相缠不分，盖约生灭不停有织成义，非若世之经纬为织也！空见不分者：谓迷妙空而为顽空，则空本遍也！迷妙明而为妄见，则见亦遍也！二妄混合而为一，故云：不分。且空本是真如之实体，见本是圆明之妙觉，今既迷而混为一，正似投灰土于清水，则两失之矣！故但有空而无真体，但有见而无真觉，由此二妄生灭相缠乃有色心，故为色蕴之始也！
名劫浊者：以清净界中本无有时，今由色心初集之时便为长时之本，故依色蕴名为劫浊。汝身现抟四大等为见浊者：指受蕴为见浊也！此见乃五识执受之妄见也！指四大六根而为见浊者：盖妄认四大为自身相，为妄见也！意谓汝之色身本非有也！乃现抟取四大以为体，遂将圆明妙心壅令留碍，分为见闻觉知隔越而不通；且彼四大本无知觉，今壅识心于内，旋无知而令有知，遂执受为我，以无知投于知见之内，知觉融贯于无知之中，自相浑浊，生灭不停，妄见执此为受用根，以于清净心中妄见有此执受之色根，故依受蕴名为见浊。又汝心中忆识诵习等名烦恼浊者：此依想蕴而立也！
想：乃六识之妄想，烦恼性空，此妄想本非有也！由汝心中寻常诵习惯熟之往事，习气内鼓，忽然起念，欲有所知所见之境，引起宿习，故曰：性发知见。随其妄想而所念之尘境即分明形容于妄想心中，此所谓妄认六尘缘影为自心相，故曰：容现六尘。然此妄想缘尘而有，离尘则无实体，离觉则了无自性，以此妄想生灭不停，扰乱于清净心中，故依想蕴名烦恼浊。又汝心中朝夕不停等名众生浊者：此依行蕴而立也！谓此众生本非有也！由汝妄想生灭不停，知见每欲留于世间，故念念造业，而善恶业力念念流变于十二类生，以去留生灭为众生本，浑浊真心，故依行蕴名众生浊。
汝等见闻元无异性等名命浊者：此依识蕴而立也！然此命根本非有也！由汝元一妙圆真心本无同异之相，良由四大壅分识性而为见闻觉知，则众尘隔越故无状异生，性中本为一体故相知，用中六根割据故相背，故同无一定之同，异无各各之异，两失其准，此识连持色心而为命根，同异浑浊，相织妄成，故依此识蕴名为命浊。原此五浊于妙圆心中本无所有，但由五蕴生灭，浑浊真心，故为浊耳！是皆迷妄之源也！故此下约返妄归真以示观行。
三示观行之因，分三：初明因真果正：
阿难！汝今欲令见闻觉知远契如来常乐我净，应当先择死生根本，依不生灭圆湛性成，以湛旋其虚妄灭生，复还元觉，得元明觉无生灭性为因地心，然后圆成果地修证。
二喻断惑浅深，分二：初喻渐断：
如澄浊水贮于静器，静深不动沙土自沉，清水现前，名为初伏客尘烦恼；
二喻顿断：
去泥纯水，名为永断根本无明；
三结真穷惑尽：
明相精纯，一切变现不为烦恼，皆合涅盘清净妙德。
议曰：此略示观行之相也！意谓欲令浑浊之觉远契涅盘清净之妙德，应先择死生之根本。择：犹摘也！专依不生灭性以旋生灭。旋：犹漩也！如水之漩澓也！谓念念漩妄以归真也！复还元觉，得元明觉为因地心，如此方能圆成果地修证；故如澄浊水，清水现前，名为初伏客尘烦恼；此渐断也！去泥纯水，名为永断根本无明；此顿断也！当等觉后心将入妙矣！真穷惑尽则合涅盘清净妙德矣！斯由不生灭心观行之功也！
二审烦恼根本意择圆根，分六：初敕令详审：
第二义者：汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛，决定弃捐诸有为相，应当审详烦恼根本，此无始来发业、润生谁作？谁受？阿难！汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虚妄根尘何处颠倒，处尚不知，云何降伏取如来位？
二正指结根：
阿难！汝观世间解结之人不见所结，云何知解？不闻虚空被汝隳裂，何以故？空无形相，无结解故。则汝现前眼、耳、鼻、舌及与身、心，六为贼媒自劫家宝，由此无始众生世界生缠缚故，于器世间不能超越。
议曰：此审烦恼根本也！发业是根本无明，润生是爱、取二惑，生死实由此二而有，通名烦恼。然此二种依根而辩者：谓此二法元无实体，但依六识妄想为用，故于六根门头缘尘取境，纯是无明用事以资爱、取，故念念爱取，处处贪着，生死结于根尘之中，故令审知虚妄根尘何处颠倒，以根尘相交结处即颠倒处，乃生死结根之所在也！若欲解结当就结根而解之，故审六根优劣，意取圆根虚而易解，所以用其选择耳！将选圆根先示六根之优劣，欲令知所选耳！
三显根因妄织：
阿难！云何名为众生世界？世为迁流，界为方位，汝今当知东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界，过去、未来、现在为世，方位有十，流数有三，一切众生织妄相成，身中贸迁，世界相涉，而此界性设虽十方，定位可明；世间只目东、西、南、北，上、下无位，中无定方，四数必明与世相涉，三四四三宛转十二，流变三叠一十百千，总括始终六根之中各各功德有千二百。
四显力用不齐，分六：初眼根：
阿难！汝复于中克定优劣，如眼观见后暗前明，前方全明，后方全暗，左右旁观三分之二，统论所作功德不全，三分言功，一分无德，当知眼唯八百功德。
二耳根：
如耳周听十方无遗，动若迩遥，静无边际，当知耳根圆满一千二百功德。
三鼻根：
如鼻嗅闻通出入息，有出有入而阙中交，验于鼻根三分阙一，当知鼻唯八百功德。
四舌根：
如舌宣扬尽诸世间出世间智，言有方分，理无穷尽，当知舌根圆满一千二百功德。
五身根：
如身觉触识于违顺，合时能觉，离中不知，离一合双，验于身根三分阙一，当知身唯八百功德。
六意根：
如意默容十方三世一切世间出世间法，唯圣与凡无不包容尽其涯际，当知意根圆满一千二百功德。
五诫选圆根：
阿难！汝今欲逆生死欲流，返穷流根至不生灭，当验此等六受用根谁合？谁离？谁深？谁浅？谁为圆通？谁不圆满？若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通，与不圆根日劫相倍；我今备显六湛圆明本所功德数量如是，随汝详择其可入者，吾当发明令汝增进！
六使一门深入：
十方如来于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提，于其中间亦无优劣，但汝下劣，未能于中圆自在慧，故我宣扬，令汝但于一门深入，入一无妄，彼六知根一时清净。
议曰：此示六根优劣也！上云由此众生世界生缠缚故，于器世间不能超越，故知众生世界但就正报之身而言。所云世界者：世约妄念迁流，界约一身而有左右前后，故为界也！以一念才兴居然迁流，便有三世；方虽有十，只言四方，此三世四方只就一身而观，故曰：身中贸迁。以界与世互相交涉，所谓织妄相成也！三四四三宛转十二者：谓一念法尔具该三世，全遍于一身，不出于左右前后之四方，则每方各有三世，此三四以成十二也！其四方全被一念之所融贯，则每世皆有四方，此四三以成十二也！以此相织，故曰：宛转。初则一念为一叠，但有十二耳！妄念重变，前念已灭，后念续生，最极微细，以初起一念无本，即此一念已包三世流于四方，故成十二，此一叠也！第二叠者：即于东方三世，每世各有一根本，共成三十，则四方合一百二十，故曰百，第二叠也！第三叠者：就百二十上各各有十，则成千二百，此三叠也！此以世涉方，其界例此可知。
最初一念不立本者：以从无住本立一切法故。然生灭妄念微细流注，谓一念中有九十刹那，一刹那中有九百生灭，其实刹那刹那穷劫不尽。今但以三叠而言者：谓约生灭一念，法尔迁流，具该三世，虽穷劫亦只言三世耳！故就生灭根身以明六根之业用，各各本该一千二百之功能，但约遍不遍处、圆不圆根定其力用优劣耳！若眼根见前不能见后，约功能不到处则三分阙一，只具八百；耳则圆闻十方，故全具千二；鼻则约出入息阙于中交，亦只八百；舌则宣扬妙理，圆满千二；身以离合，离则不知，亦只八百；意则默容十方三世无不周遍，故千二百；此全约功能以论也！六根优劣已示于此。众生颠倒于生死之中而不能超越者，但依六根缘尘取境，无明发业，爱取润生，起惑造业，结成生死之根，故长劫沉沦；今若逆生死流，返妄归真，只就此六根门头返穷流根至不生灭地耳！不必舍此别求也！以此六根本是妙明真心中所现之物，故根根尘尘皆可还源，今但就圆根取其易入，功用易成，故须选择令于一门深入，果能入一无妄，则六知根一时清净矣！
三略示妄尽还源，分二：初当机疑请：
阿难白佛言：世尊！云何逆流深入一门，能令六根一时清净？
二世尊的示，分十：初总明机浅法深：
佛告阿难：汝今已得须陀洹果，已灭三界众生世间见所断惑，然犹未知根中积生无始虚习，彼习要因修所断得，何况此中生住异灭分齐头数！
二令观六一虚妄：
今汝且观现前六根为一？为六？阿难！若言一者，耳何不见？目何不闻？头奚不履？足奚无语？若此六根决定成六，如我今会与汝宣扬微妙法门，汝之六根谁来领受？阿难言：我用耳闻！佛言：汝耳自闻，何关身口？口来问义，身起钦承；是故应知非一终六、非六终一，终不汝根元一元六。
三的示真妄两忘：
阿难！当知是根非一、非六，由无始来颠倒沦替，故于圆湛一六义生。
四责迷执一：
汝须陀洹虽得六销，犹未亡一；
五喻出形名：
如太虚空参合群器，由器形异名之异空，除器观空说空为一，彼太虚空云何为汝成同、不同？何况更名是一、非一！则汝了知六受用根亦复如是！
六别示妄源，分二：初别显妄源，分六：初眼根：
由明、暗等二种相形，于妙圆中黏湛发见，见精映色，结色成根，根元目为清净四大，因名眼体，如蒲萄朵，浮根四尘流逸奔色。
二耳根：
由动、静等二种相击，于妙圆中黏湛发听，听精映声，卷声成根，根元目为清净四大，因名耳体，如新卷叶，浮根四尘流逸奔声。
三鼻根：
由通、塞等二种相发，于妙圆中黏湛发嗅，嗅精映香，纳香成根，根元目为清净四大，因名鼻体，如双垂爪，浮根四尘流逸奔香。
四舌根：
由恬、变等二种相参，于妙圆中黏湛发尝，尝精映味，绞味成根，根元目为清净四大，因名舌体，如初偃月，浮根四尘流逸奔味。
五身根：
由离、合等二种相摩，于妙圆中黏湛发觉，觉精映触，抟触成根，根元目为清净四大，因名身体，如腰鼓颡，浮根四尘流逸奔触。
六意根：
由生、灭等二种相续，于妙圆中黏湛发知，知精映法，揽法成根，根元目为清净四大，因名意思，如幽室见，浮根四尘流逸奔法。
二总结虚妄：
阿难！如是六根由彼觉明有明明觉，失彼精了，黏妄发光，是以汝今离暗、离明无有见体，离动、离静元无听质，无通、无塞嗅性不生，非变、非恬尝无所出，不离、不合觉触本无，无灭、无生了知安寄。
七指归观心：
汝但不循动、静、合、离、恬、变、通、塞、生、灭、明、暗如是十二诸有为相，随拔一根脱黏内伏，
八智起惑忘：
伏归元真，发本明耀，耀性发明，诸余五黏应拔圆脱，不由前尘所起知见；
九略显大用：
明不循根，寄根明发，由是六根互相为用。阿难！汝岂不知今此会中阿那律陀无目而见、跋难陀龙无耳而听、殑伽神女非鼻闻香、骄梵钵提异舌知味，舜若多神无身觉触，如来光中映令暂现，既为风质其体元无；诸灭尽定得寂声闻如此会中摩诃迦叶久灭意根，圆明了知不因心念。
十显妄尽还源：
阿难！今汝诸根若圆拔已，内莹发光，如是浮尘及器世间诸变化相如汤消冰，应念化成无上知觉。阿难！如彼世人聚见于眼，若令急合暗相现前，六根黯然头足相类，彼人以手循体外绕，彼虽不见头足一辨，知觉是同，缘见因明，暗成无见，不明自发，则诸暗相永不能昏，根尘既销，云何觉明不成圆妙？
议曰：此略示妄尽还源也！阿难闻入一无妄，六根一时清净之说未悟，故兴此问，以启本无一六之谈，因示六妄本源以明所归之地耳！故世尊先审此根为一为六者，意显此本元非一六义也！但由无始颠倒，于圆湛体中一六义生，故譬虚空参合群器遂名为异，除器观空又说空为一，且虚空岂因器以成同异？同尚强名，云何更说是一非一耶？了知此义，则六受用根如此而已，不可作一六解也！
问：六根本是妙湛圆明之真心，何以成此六根之妄想耶？答：由明暗等下正示初成六根之妄相，以示六妄之源也！由明暗等者：意显六根本非有也！但由迷妙圆之真心妄成阿赖耶识，谓之识精，以因明立所遂有四大之妄尘，由明、暗相形以击湛明之真体，因此黏湛而发妄见，见精映色久而取着，故结色成根，而根初成之时乃四大之净色，以笼识精及粗而为浮尘根于外，故识精从此流逸而奔于色等尘，此眼根之所以成也！由动、静二尘以发耳根，由通、塞二尘以发鼻根，由恬、变二尘以发舌根，由离、合二尘以发身根，由生、灭二尘以发意根，皆例如眼根，此六根之所以成也！
意根属心无形而根元亦名清净四大者：谓初由妄见吸取父母之精血，而识栖托于中，及五根既就，而初结肉团居中名肉团心，故此属四大名浮尘根，而有一窍识精从此以奔法尘乃无明壳，最初所结清净四大名胜义根以裹藏识，意根处此杳冥之中故如幽室见，圣人之心有七窍言其虚而明耳！以上通示六根生起之妄源，故总结之曰：如是六根由彼觉明妄有明明之觉，故失彼真精，黏妄而发其精光耳！皆以缘尘而有，离尘则无体矣！故曰：无灭、无生了知安寄。初以不知是妄，故认无明为主宰，爱取为受用，故依之而造业也！下示观心：故曰：汝今若欲返妄归真，但不循六尘，随拔一根脱黏内伏，伏归元真，则本有真心光明一旦发耀，若从一根耀性发明，则五黏随脱，不随前尘所起知见，尽是真光独露耳！
由此真明则不循六根之妄，但寄根以明发，由是六根开通互相为用，此所以令汝速证安乐妙常亦汝六根，更非他物也！下引不循六根之人岂不信哉？阿难下正示还源：谓今汝诸根若圆拔已，则内莹发光，如是浮尘根身及器世间如汤消冰，应念化成无上知觉矣！如水成冰、冰还成水，岂假于外哉？且妄知妄见皆借前尘，今不由前尘，不因明而自然开发本有之真见，则诸暗相永不能昏矣！所以障蔽妙明者，根、尘之过也！若根、尘既销，云何觉明之无明不成圆明之妙觉哉？是知真妄还源总不出六根之外也！
上略显妄尽还源。
四密示最初方便，分二：初当机重疑断灭，分二：初以真疑妄：
阿难白佛言：世尊！如佛说言因地觉心欲求常住，要与果位名目相应。世尊！如果位中菩提、涅盘、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智，是七种名称谓虽别，清净圆满体性坚凝，如金刚王常住不坏，若此见听离于明、暗、动、静、通、塞毕竟无体，犹如念心离于前尘本无所有，云何将此毕竟断灭以为修因，欲获如来七常住果？
二以妄疑真：
世尊！若离明、暗，见毕竟空，如无前尘，念自性灭，进退循环，微细推求，本无我心及我心所，将谁立因求无上觉？如来先说湛精圆常，违越诚言终成戏论，云何如来真实语者？惟垂大慈开我蒙吝！
议曰：此将示闻性真常，以密拣耳根为最初方便，故当机先设断灭之疑也！阿难闻说六根离尘无体遂疑为断灭，故问佛果七种皆是常住，若果念心离于前尘本无所有则断灭矣！云何将此毕竟断灭以为修因，欲获如来七常住果耶？故进退循环求而不知，遂起如来自语相违之疑。
二巧示真常，分五：初责许除疑：
佛告阿难：汝学多闻未尽诸漏，心中徒知颠倒所因，真倒现前实未能识，恐汝诚心犹未信伏，吾今试将尘俗诸事当除汝疑！
二击钟以验：
即时，如来敕罗侯罗击钟一声，问阿难言：汝今闻不？阿难大众俱言：我闻！钟歇无声，佛又问言：汝今闻不？阿难大众俱言：不闻！时，罗侯罗又击一声，佛又问言：汝今闻不？阿难大众又言：俱闻！佛问阿难：汝云何闻？云何不闻？阿难大众俱白佛言：钟声若击则我得闻，击久声销音响双绝则名无闻。如来又敕罗侯击钟，问阿难言：尔今声不？阿难大众俱言：有声！少选声销，佛又问言：尔今声不？阿难大众答言：无声！有顷，罗侯更来撞钟，佛又问言：尔今声不？阿难大众俱言：有声！佛问阿难：汝云何声？云何无声？阿难大众俱白佛言：钟声若击则名有声，击久声销音响双绝则名无声。
三正显真常，分五：初拣定：
佛语阿难及诸大众：汝今云何自语矫乱？大众阿难俱时问佛：我今云何名为矫乱？佛言：我问汝闻，汝则言闻，又问汝声，汝则言声，唯闻与声报答无定，如是云何不名矫乱？阿难！声销无响，汝说无闻，若实无闻，闻性已灭同于枯木，钟声更击，汝云何知？知有知无自是声尘或无或有，岂彼闻性为汝有无？闻实云无，谁知无者？
二正示：
是故阿难！声于闻中自有生灭，非为汝闻声生声灭令汝闻性为有为无；
三责迷：
汝尚颠倒惑声为闻，何怪昏迷以常为断，终不应言离诸动、静、闭、塞、开、通说闻无性。
四喻显：
如重睡人眠熟床枕，其家有人于彼睡时捣练舂米，其人梦中闻舂捣声别作他物，或为击鼓、或为撞钟，即于梦时自怪其钟为木石响，于时忽寤遄知杵音，自告家人：我正梦时惑此舂音将为鼓响！阿难！是人梦中岂忆静、摇、开、闭、通、塞？其形虽寐，闻性不昏；
五显结：
纵汝形销命光迁谢，此性云何为汝销灭？
四总结颠倒：
以诸众生从无始来循诸色声，逐念流转，曾不开悟性净妙常，不循所常，逐诸生灭，由是生生杂染流转。
五指归观心，分三：初灭尘同觉：
若弃生灭，守于真常，
二智起惑亡：
常光现前，根、尘、识心应时销落，
三尘销觉净：
想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼应时清明，云何不成无上知觉？
议曰：此下世尊巧示真常也！阿难因疑此心离尘无体将为断灭，世尊试将俗事以验令其除疑，故令罗侯击钟以验。初击钟时问曰闻不，意在验闻性也！如来又敕罗侯击钟乃问声不，是约声尘以验也！先已报言无闻矣！次又击时再问而报有声，若闻性果无则随时已灭，不应又闻此声矣！故责之曰：报答无定。以知有知无自是声尘或有或无耳！岂彼闻性为汝有无哉？若实无闻，谁知无者？以此足征闻性真常也！乃正示之曰：声于闻中自有生灭，非汝闻性为有为无。乃责之曰：汝尚惑声为闻，何怪以常为断，故不应言离彼动静前尘便说闻无性也！故说睡梦之人形寐而闻性不昏，以此足知纵汝形销命光迁谢，此性云何为汝销灭耶？此结显真常之义也！下示颠倒：以诸众生循诸色声，逐念流转，不循所常，逐诸生灭，故生生杂染流转。下指归观心：若弃生灭，守于真常，一旦常光现前，则根尘识心应时销落矣！想相、识情二俱远离，则根尘顿销，而汝法眼应时清明，云何不成无上知觉耶？此已巧示真常，意显耳根可为最初方便。次下指结根元，将明下手工夫耳！
上总示迷悟之根竟。
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楞严经通议卷五
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唐天竺沙门般剌密帝译∵
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明南岳沙门憨山释德清述∵
二正示一心三观之相，分二：初当机以真疑妄：
阿难白佛言：世尊！如来虽说第二义门，今观世间解结之人若不知其所结之元，我信是人终不能解。世尊！我及会中有学声闻亦复如是！从无始际与诸无明俱灭俱生，虽得如是多闻善根名为出家，犹隔日疟；惟垂大慈哀愍沦溺！今日身心云何是结？从何名解？亦令未来苦难众生得免轮回，不落三有！作是语已，普及大众五体投地，雨泪翘诚，伫佛如来无上开示。
议曰：此下将示三观之相，欲显即妄即真，故约生灭以问也！阿难闻前第二义门已知生死结根，但不知今日身心云何是结？从何名解？乃疑不知真妄之元，此特请解结之方，所谓下手之处，即是最初方便也！此大定法门非小因缘，故十方诸佛放光摄授同声说偈也！
二佛示迷悟同源，分四：初本尊安慰：
尔时，世尊怜愍阿难及诸会中诸有学者，亦为未来一切众生为出世因作将来眼，以阎浮檀紫金光手摩阿难顶。
二诸佛证成，分二：初光证道同：
即时，十方普佛世界六种震动，微尘如来住世界者各有宝光从其顶出，其光同时于彼世界来只陀林灌如来顶，是诸大众得未曾有。
次言显一真：
于是阿难及诸大众俱闻十方微尘如来异口同音告阿难言：善哉！阿难！汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物；汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根，更非他物。
三当机重请：
阿难虽闻如是法音，心犹未明，稽首白佛：云何令我生死轮回、安乐妙常同是六根，更非他物？
四世尊宣示，分二：初长行，分六：初指真源不二：
佛告阿难：根、尘同源，缚脱无二，
二示无明体空：
识性虚妄犹如空华。
三明根尘妄发：
阿难！由尘发知，因根有相，
四明妄元无体：
相见无性同于交芦；
五示迷悟同源：
是故汝今知见立知即无明本，知见无见，斯即涅盘无漏真净，
六指归真际：
云何是中更容他物？尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
议曰：诸佛先示迷悟同源，然后乃示观相也！以阿难雨泪翘诚哀请之心极切，故世尊摩顶安慰而后告也！即时十方世界六种震动者：表破根本无明则六根翻破，故震动也！世界本唯一真，故云：普佛。微尘如来各有宝光同时来灌释迦顶者：以表释迦所说顶法与诸佛道同也！诸佛异口同音告阿难者：以阿难初请十方如来得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那最初方便，故今正示观相，诸佛同告，以表十方诸如来一道出生死，即所示者乃诸佛最初之方便也！使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物；令汝速证安乐解脱，亦汝六根，更非他物；以示诸佛修证皆同，欲令阿难谛信不疑也！此非阿难所知，故致疑重请，本尊先指真源以示之曰：根尘同一真源，缚脱本无二致；斯则直指一心，更无剩法矣！疑谓既是一真，无奈现有无明识性，故曰：识性虚妄犹如空华，本无所有；此言无明体空也！疑是本空，然则根、尘从何而有？故曰：由尘以发知；即所既妄立，生汝妄能也！因根有相：谓无明虽空，今既结成根则有妄相；此明根、尘妄发也！即此见、相二分原是无明所成，无明既是本空，则此相、见亦了无自性，故喻如交芦，盖芦体本空而交处亦空；此明妄元无体也！知见立知等者：谓无明、根、尘一一本空，空则一法不有，唯一真独存，但汝于所知所见性自天然，不必更立知见，若强立一知见，则是无明之本矣！是故即今返妄归真不必别修，但于知见不起妄见，即是涅盘无漏真净矣！此示迷悟同源也！云何是中更容他物耶？此结指真际，而修行之要莫切于此矣！有未尽之义，故重说偈言。
二偈颂正示观相，分六：初依一心立三观之相：
真性【宗本】有为空【空观】缘生故如幻∵【假观】无为无起灭不实如空华【中观】
二即一心为所观之境：
言妄显诸真∵妄真同二妄
【真妄双绝】犹非真非真∵云何见所见
【根境两忘】中间无实性∵是故若交芦
【无明体空】结解同所因∵【迷悟同源】圣凡无二路
【归源无二】汝观交中性∵空有二俱非
【直观中道】迷晦即无明∵发明便解脱【正出同源所以】
三依圆根为入理之门：
解结因次第∵六解一亦亡
根选择圆通∵入流成正觉
四指生相无明为所断之惑：
陀那微细识∵习气成暴流
真非真恐迷∵我常不开演
五顿证一心显三观之用：
自心取自心∵非幻成幻法
【真妄互立】不取无非幻∵【妄灭真亡】非幻尚不生
幻法云何立【真穷惑尽】
六诸佛同证结三观之名：
是名妙莲华∵金刚王宝觉
如幻三摩提∵弹指超无学
此阿毗达磨∵十方薄伽梵
一路涅盘门
议曰：此真性下至发明便解脱为应颂，正示三观之相义也！真性：乃宗本也！谓真如妙性为万法之宗，故首标之。有为空：此示空观也！谓诸有为法依真而立，虽有而性常自空，即此为空观，以空则唯一真如，了无一法，寂灭湛然，故当奢摩他义也！
缘生故如幻：此示假观也！谓真如体空，以不变而随缘故成诸法，以诸法本无，但以缘会而生，缘会而生则未生无有，有而性常自空，故如幻耳！明照诸法当体如幻，故当三摩义也！无为无起灭，不实如空华：此示中观也！谓真如无为，本无起灭，今既随缘成事似有起灭，以幻体不实，了无起处，故如空华；以空华本无起灭，而空体一向寂然，谓真性寂然不碍随缘，虽任随缘而真源湛寂，斯则空、有齐彰，中道顿显，故当禅那义也！
然此三观总依一心以示其相，即首楞严大定，此定乃解结之秘诀、破惑之神符也！佛佛成道皆以此为密因，而阿难最初便问此定，以迷妄根深，故先破妄以显三观之体，及问行门乃审生死结根，今既知结根故请解结之方，至此诸佛方同声显示者，足见此法甚深，非谛信不疑者未可轻易拈出也！
言妄显诸真一偈半乃示即一心真源为所观之境：谓依一心建立三观，以此三观还照一心，故为观境；谓寂灭一心真妄双绝，且真之名但由妄显，若言妄、言真总皆是妄，故曰：妄真同二妄。且此心犹不说真与非真，云何而有能见、所见？是知能、所皆因无明而立，若了无明体空，则根尘自泯，能所双忘；以根尘交处全体本空，空则不结，不结则根尘顿销，而解结之妙无尚此矣！结解同所因下为伽陀，乃出同源之所以也！谓迷一心而为无明，妄立能所对待，根尘因此而结，今解亦因此而解，以圣凡同秉一心元无二路，今汝但观根尘相交之中本无实性，从何而结耶？无明妄立故非空，虽有而无自性故非有，言空、言有皆依无明，而湛寂一心空、有两绝，故二俱非；汝但观此交中之性，迷晦即是无明，若发明即成解脱矣！何难之有哉？
解结因次第下一偈，意依圆根为入理之门：谓既有六结，须次第解之，故曰：因次第。若六结解而一亦不存，故曰：六解一亦亡。以此故须选择圆根即可入流成正觉也！陀那下的指根本无明为所断之惑：谓能断者三观，此识甚深微细，熏变难思，以习气内鼓，使湛渊心体遂成瀑流，以真妄和合，故曰：真非真恐迷；谓恐外道、二乘妄执为我，起断、常见，故寻常不敢开演也！今所断者正此识耳！
自心取自心下五句，示顿证一心以显三观之用：由迷真心而成业识，变起根尘诸法，不达自心所现，故执取而起惑造业，岂非自心取自心耶？因一取字，故令非幻之真而成虚幻之妄法，今若返妄归真更无别法，只不取则根尘顿销，真且不立，幻法从何而立耶？此真穷惑尽只在了此发业无明本空，而润生之爱取则当下销亡，此所以不劳肯綮而顿证无生也！归真之要莫切于此。是名妙莲华下三句总结观名：谓此大定是名妙莲华，以本来无染，故犹莲华；无坚不摧，故名金刚王宝觉；即有以观空，故曰如幻三摩提。弹指超无学者：此显法利能收速效也！阿毗达磨：此云无比法，显法胜也！十方薄伽梵，一路涅盘门：显佛佛同修同证也！一往开示妙义尽萃此章，故判为正示观相，此外更无显了若此者，幸深观之！
上示三观之相竟。
三略示解结之方，分三：初经家叙致：
于是阿难及诸大众闻佛如来无上慈诲，只夜伽陀杂糅精莹，妙理清彻，心目开明，叹未曾有。阿难合掌顶礼白佛：我今闻佛无遮大悲性净妙常真实法句，
二当机启请，分二：初问六解一亡：
心犹未达六解一亡、
二问舒结伦次：
舒结伦次；惟垂大慈！再愍斯会及与将来，施以法音洗涤沉垢！
议曰：此下略示解结之方也！阿难因闻解结次第，以未知六解一亡、舒结伦次，意请明下手之方也！
三世尊巧示，分二：初答六解一亡，分三：初示根结所由，分五：初借显妄迷一心而成五阴：
即时，如来于师子座整涅盘僧敛僧伽梨，揽七宝几，引手于几取劫波罗天所奉华巾，
二借显妄结五阴而成六根：
于大众前绾成一结，示阿难言：此名何等？阿难大众俱白佛言：此名为结！于是如来绾叠华巾又成一结，重问阿难：此名何等？阿难大众又白佛言：此亦名结！如是伦次绾叠华巾总成六结，一一结成皆取手中所成之结持问阿难：此名何等？阿难大众亦复如是次第酬佛：此名为结！
三借显一六义生：
佛告阿难：我初绾巾，汝名为结，此叠华巾先实一条，第二、第三云何汝曹复名为结？阿难白佛言：世尊！此宝叠华缉绩成巾虽本一体，如我思惟：如来一绾得一结名，若百绾成终名百结，何况此巾只有六结，终不至七亦不停五！云何如来只许初时，第二、第三不名为结？
四借显六根同异：
佛告阿难：此宝华巾，汝知此巾元止一条，我六绾时名有六结，汝审观察巾体是同，因结有异，于意云何？初绾结成名为第一，如是乃至第六结生，吾今欲将第六结名成第一不？不也！世尊！六结若存斯第六名，终非第一，纵我历生尽其明辩，如何令是六结乱名？
五结合六根同异：
佛言：如是！六结不同，循顾本因一巾所造，令其杂乱终不得成，则汝六根亦复如是！毕竟同中，生毕竟异。
议曰：此巧示六结同异之元也！如来取劫波罗天所奉华巾将为结本者：以巾有五色，意表迷一真而为五蕴，将依此而妄分六根也！佛告阿难下征示一六义生也！以此华巾先实一条，次第绾成六结，正表元依一精明分成六和合也！此宝华巾下至生毕竟异，借显六根同异也！上示巾结所由。
二示六解一亡，分二：初借显六解一亡：
佛告阿难：汝必嫌此六结不成，愿乐一成，复云何得？阿难言：此结若存，是非锋起，于中自生此结非彼、彼结非此，如来今日若总解除，结若不生则无彼此，尚不名一，六云何成？
二法合真妄不生：
佛言：六解一亡亦复如是！由汝无始心性狂乱知见妄发，发妄不息，劳见发尘，如劳目睛则有狂华，于湛精明无因乱起一切世间山河大地，生死、涅盘皆即狂劳颠倒华相。
议曰：此示六解一亡以显本无一六义也！佛问阿难汝必嫌此六结，愿乐一成，云何能得者，意使阿难自悟六解一亡之义也！盖以一喻无明，六喻六根。阿难领知结若不生，一尚无名，云何成六？故佛印许亦复如是，此乃借事以明；故下正示之曰：由汝无始知见妄发，发妄不息，如目劳而见狂华，故于元湛精明一真体中无因乱起一切世间山河大地，而真净界中生死、涅盘皆即狂劳颠倒华相，是所谓妄真同二妄，妄灭而真亦不存，六解一亡义见于此。
三示解结之方，分五：初借显二边无力：
阿难言：此劳同结，云何解除？如来以手将所结巾偏掣其左，问阿难言：如是解不？不也！世尊！旋复以手偏牵右边，又问阿难：如是解不？不也！世尊！佛告阿难：我今以手左右各牵竟不能解，汝设方便，云何解成？
二借显中道收功：
阿难白佛言：世尊！当于结心，解即分散！
三借令直观中道：
佛告阿难：如是！如是！若欲除结当于结心！
四正示成佛真因：
阿难！我说佛法从因缘生，非取世间和合粗相，如来发明世出世法，知其本因随所缘出，如是乃至恒沙界外一滴之雨亦知头数，现前种种松直棘曲、鹄白乌玄皆了元由。
五结示由根证入：
是故阿难！随汝心中选择六根，根结若除，尘相自灭，诸妄销亡，不真何待？
议曰：此正示解结之方也！阿难问云：此劳同结，云何解除？虽就巾结而问，意在即请解根结之方，故以此劳同结为请；世尊巧示乃以手左右偏掣而问，阿难皆云不能解者，意显二边无力也！乃返令阿难汝设方便，云何解成？阿难答曰：当于结心，解即分散！然如来岂不自知解结当心？而返征阿难者，正是欲令自知下手之处，故佛印许当于结心，意令直观中道也！下示成佛真因，欲令当机谛信不疑，故佛自陈一切世出世法皆了元由，矧此修行岂不知其节要耶？今则随汝心中选择六根，根结若除则尘相自灭，诸妄销亡，不真何待？此的示由根证入也！
上总答六解一亡。
二答舒结伦次，分四：初借显生因识有：
阿难！吾今问汝！此劫波罗巾六结现前，同时解萦得同除不？不也！世尊！是结本以次第绾生，
二借显灭从色除：
今日当须次第而解，六结同体，结不同时，则结解时，云何同除？
三法合解结次第，分三：初由中道断见思以证人空：
佛言：六根解除亦复如是！此根初解，先得人空；
二由中道断尘沙以证法空：
空性圆明，成法解脱；
三由中道断无明以证无生：
解脱法已，俱空不生；
四结归观心：
是名菩萨从三摩地得无生忍。
议曰：此答舒结伦次也！结由次第而绾者，借显生因识有；今亦次第而解者，借显灭从色除也！上皆借事以显，下以法合解结次第。此根初解先得人空者：谓由奢摩中道观，任运先断见思，灭分段生死，故曰：先得人空；此从观行以满十信也！空性圆明成法解脱者：谓由三摩中道观，灭尘沙惑，分破无明，乃从初住以去历三贤以至登地也！解脱法已俱空不生者：此由禅那中道观入初地，中中流入萨婆若海，此历十地以极等觉也！故结归观心乃曰是名菩萨从三摩地得无生忍，解结之方无尚此矣！自非如来大慈，何以曲尽如此哉？
上示解结之方竟。
议曰：按经通途阿难最初启请十方如来得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那最初方便，盖三观乃佛佛成道之本，所谓一道出生死；其最初方便乃各各发心悟道之本因，正如解结之功夫也！从前如来已为阿难巧示解结之方，审明下手之处，不啻三令五申矣！至此重假二十五圣旁通者，正示各各最初悟道之方便也！如趋王城，家家有路透长安，但出门一步即在各人脚跟下随方取便耳！故圆觉修心而有二十五轮之观法；此经有二十五圣之妙门，即其人人悟处皆可还源，但取圆通本根虚而易入，故选耳根为第一，此正除结当心，敕二十五圣之意也！
四广示最初方便，分四：初当机特请当根：
阿难及诸大众蒙佛开示，慧觉圆通，得无疑惑，一时合掌，顶礼双足而白佛言：我等今日身心皎然快得无碍，虽复悟知一六亡义，然犹未达圆通本根。世尊！我辈飘零积劫孤露，何心何虑预佛天伦？如失乳儿忽遇慈母，若复因此际会道成，所得密言还同本悟，则与未闻无有差别；惟垂大悲惠我秘严！成就如来最后开示！作是语已，五体投地，退藏密机，冀佛冥授。
二世尊借证密授，分二：初世尊借问：
尔时，世尊普告众中诸大菩萨及诸漏尽大阿罗汉：汝等菩萨及阿罗汉生我法中，得成无学，吾今问汝！最初发心悟十八界谁为圆通？从何方便入三摩地？
议曰：此下广示最初方便也！阿难大众已悟一六亡义，但犹未达圆通本根，冀望开示。所得密言者：已领六解一亡之义，谓诸如来所说之法也！还同本悟者：谓先悟实相，但于华屋未得门入，犹与未闻等也！世尊不自开示乃问在会菩萨声闻者：意借各人所入之初心方便，以显门门皆可证入也！冀佛冥授，故如来默然，假众以说。
二诸圣证成，分三：初诸圣宣示，分二：初二十四圣别证，分四：初六尘，分六：一声尘：
憍陈那五比丘即从座起，顶礼佛足而白佛言：我在鹿苑及于鸡园观见如来最初成道，于佛音声悟明四谛，佛问比丘，我初称解，如来印我名阿若多，妙音密圆，我于音声得阿罗汉；佛问圆通，如我所证音声为上！
议曰：此下二十五圣由三科七大，此从声尘而入者也！憍陈那：此云火器，以先世为事火外道，因以命族。五比丘乃佛最初得度者，佛出家时，净饭乃命家族三人：一阿显婆、二跋提、三摩诃男拘利，舅氏二人：一憍陈那、二十力迦叶，敕此五人随卫，后舍佛各修异道；及如来成道，思度五人，遂至鹿苑三转四谛***，问言：解不？陈那答言：已解！佛印许。阿若多：此云解。此由闻声得悟者！
二色尘：
优波尼沙陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：我亦观佛最初成道，观不净相生大厌离，悟诸色性以从不净，白骨微尘归于虚空，空色二无，成无学道，如来印我名尼沙陀，尘色既尽，妙色密圆，我从色相得阿罗汉；佛问圆通，如我所证色因为上！
议曰：此由色尘而入者也！优波尼沙陀：此云近少，亦云尘性空。由悟色性以得名，从不净观，以至白骨微尘归于虚空。
三香尘：
香严童子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我闻如来教我谛观诸有为相，我时辞佛宴晦清斋，见诸比丘烧沉水香，香气寂然来入鼻中，我观此气非木、非空、非烟、非火，去无所着、来无所从，由是意销发明无漏，如来印我得香严号，尘气倏灭，妙香密圆，我从香严得阿罗汉；佛问圆通，如我所证香严为上！
议曰：此由香尘而入者也！菩萨以童真入道，故称童子。观香非木、非空、非烟、非火，则香严体空；去无所着、来无所从，则尘境如如；由是意销发明无漏。
四味尘：
药王、药上二法王子并在会中五百梵天即从座起，顶礼佛足而白佛言：我无始劫为世良医，口中尝此娑婆世界草木金石，名数凡有十万八千，如是悉知苦、醋、碱、淡、甘、辛等味，并诸和合俱生变异，是冷、是热、有毒、无毒悉能遍知，承事如来，了知味性非空、非有、非即身心、非离身心，分别味因从是开悟，蒙佛如来印我昆季药王、药上二菩萨名，今于会中为法王子，因味觉明，位登菩萨；佛问圆通，如我所证味因为上！
议曰：此由味尘而入者也！堪绍佛种，故称法王子，药王多劫知味非一时也！了知味性本空，约身心即根识与味尘对观，非即、非离则中道自显；分别味因则无明体空，了证无生。
五触尘：
跋陀婆罗并其同伴十六开士即从座起，顶礼佛足而白佛言：我等先于威音王佛闻法出家，于浴僧时随例入室，忽悟水因既不洗尘亦不洗体，中间安然得无所有，宿习无忘，乃至今时从佛出家令得无学，彼佛名我跋陀婆罗，妙触宣明，成佛子住；佛问圆通，如我所证触因为上！
议曰：此由触尘而入者也！跋陀婆罗：此云贤护。忽悟水因既不洗尘：境空也！亦不洗体：根空也！根尘既空而中间安然得无所有：此脱根尘而入空性。
六法尘：
摩诃迦叶及紫金光比丘尼等即从座起，顶礼佛足而白佛言：我于往劫于此界中有佛出世名日月灯，我得亲近闻法修学，佛灭度后供养舍利，然灯续明，以紫光金涂佛形像，自尔已来世世生生身常圆满紫金光聚，此紫金光比丘尼等即我眷属同时发心，我观世间六尘变坏，唯以空寂修于灭尽，身心乃能度百千劫犹如弹指，我以空法成阿罗汉，世尊说我头陀为最，妙法开明，销灭诸漏；佛问圆通，如我所证法因为上！
议曰：此由法尘而入者也！摩诃迦叶：此云大饮光氏，名毕钵罗，头陀第一。供佛舍利等：叙往因也！观六尘变坏：生灭也！唯以空寂：无生也！以观生灭得证无生，故曰：空法。
二五根，分五：初眼根：
阿那律陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初出家常乐睡眠，如来诃我为畜生类，我闻佛诃，啼泣自责，七日不眠失其双目，世尊示我乐见照明金刚三昧，我不因眼观见十方，精真洞然如观掌果，如来印我成阿罗汉；佛问圆通，如我所证旋见循元斯为第一！
议曰：此下由五根而入者也！阿那律：此云无贫，是佛堂弟，白饭王之子，多乐睡眠，佛诃之曰：咄咄胡为寐，螺蛳蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。因此发愤，不睡失明，依教修行遂得天眼通。不因眼观见十方者：所谓明不循根，不明自发，则诸暗相永不能昏。
二鼻根：
周利盘特迦即从座起，顶礼佛足而白佛言：我阙诵持，无多闻性，最初值佛闻法出家，忆持如来一句伽陀，于一百日得前遗后、得后遗前，佛愍我愚，教我安居调出入息，我时观息微细穷尽，生住异灭诸行刹那，其心豁然得大无碍，乃至漏尽成阿罗汉，住佛座下印成无学；佛问圆通，如我所证反息循空，斯为第一！
议曰：此由鼻根而入者也！周利盘特迦：此云蛇奴，亦云继道，以生于路边故，性最愚钝，以前世为法师秘吝佛法，故感愚报。五百比丘同教一偈，经九十日不能记忆，世尊教止散乱，观出入息，遂得心开。返息循空：离出入息也！
三舌根：
憍梵钵提即从座起，顶礼佛足而白佛言：我有口业，于过去劫轻弄沙门，世世生生有牛司病，如来示我一味清净心地法门，我得灭心入三摩地，观味之知非体、非物，应念得超世间诸漏，内脱身心、外遗世界，远离三有如鸟出笼，离垢销尘，法眼清净，成阿罗汉，如来亲印登无学道；佛问圆通，如我所证还味旋知，斯为第一！
议曰：此由舌根而入者也！憍梵钵提：此云牛司，牛事虚哨，感报如之。非体、非物则根尘两忘，故内脱身心、外遗世界。
四身根：
毕陵伽婆蹉即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初发心从佛入道，数闻如来说诸世间不可乐事，乞食城中心思法门，不觉路中毒刺伤足举身疼痛，我念有知知此深痛，虽觉觉痛，觉清净心无痛痛觉；我又思惟如是一身宁有双觉？摄念未久身心忽空，三七日中诸漏虚尽，成阿罗汉，得亲印记发明无学；佛问圆通，如我所证纯觉遗身，斯为第一！
议曰：此由身根而入者也！毕陵伽婆蹉：此云余习，昔为婆罗门，余习多慢，如骂河神曰小婢之类。初入道时，闻佛所说世间无常苦空之法，故云：不可乐事。心思法门而路中不觉毒刺伤足：此苦事也！我念身有知而知此深痛，虽有知觉觉此深痛，返观觉心清净，无有痛能痛此觉心者，是所谓纯觉遗身。
五意根：
须菩提即从座起，顶礼佛足而白佛言：我旷劫来心得无碍，自忆受生如恒河沙，初在母胎即知空寂，如是乃至十方成空，亦令众生证得空性，蒙如来发性觉真空，空性圆明，得阿罗汉，顿入如来宝明空海，同佛知见，印成无学，解脱性空我为无上；佛问圆通，如我所证诸相入非，非所非尽，旋法归无，斯为第一！
议曰：此由意根而入者也！须菩提：此云空生，又云善现，以生时库藏皆空。解空为上，因久知空寂，故从佛得闻性觉真空遂得开悟。同佛知见者：盖言分同佛所观空理，非全同也！非所非尽：谓非所之非亦尽。
三六识，分六：初眼识：
舍利弗即从座起，顶礼佛足而白佛言：我旷劫来心见清净，如是受生如恒河沙，世出世间种种变化一见则通获无障碍，我于中路逢迦叶波兄弟相逐宣说因缘，悟心无际，从佛出家，见觉明圆得大无畏，成阿罗汉，为佛长子，从佛口生、从法化生；佛问圆通，如我所证心见发光，光极知见，斯为第一！
议曰：此由眼识而入者也！舍利弗：此云鹙子，连母名也！旷劫以来心见清净，则宿因已深。世出世间种种变化：谓四谛生灭法也！心见发光，光极知见：谓不由前尘所起知见。
二耳识：
普贤菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我已曾与恒沙如来为法王子，十方如来教其弟子菩萨根者修普贤行，从我立名。世尊！我用心闻分别众生所有知见，若于他方恒沙界外有一众生心中发明普贤行者，我于尔时乘六牙象分身百千皆至其处，纵彼障深未得见我，我与其人暗中摩顶，拥护安慰令其成就；佛问圆通，我说本因心闻发明分别自在，斯为第一！
议曰：此由耳识而入者也！行弥法界曰普，位邻极圣曰贤。若耳识分别则有限量，今以心闻，故心遍十方而闻亦遍法界；盖众生所有知见不出此心之外，故能一一分别也！但有心契普贤行者，即为摄受拥护，以由心闻，故分别自在。
三鼻识：
孙陀罗难陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初出家从佛入道，虽具戒律，于三摩地心常散动，未获无漏，世尊教我及俱絺罗观鼻端白，我初谛观经三七日，见鼻中气出入如烟，身心内明圆洞世界，遍成虚净犹如琉璃，烟相渐消鼻息成白，心开诸漏，诸出入息化为光明照十方界，得阿罗汉，世尊记我当得菩提；佛问圆通，我以销息，息久发明，明圆灭漏，斯为第一！
议曰：此由鼻识而入者也！孙陀罗难陀：此云艳喜，兼妻得名也！乃佛亲弟，出家之初因心散动，故佛教令观鼻端白，所以注心不涉攀缘，故为依鼻识也！前数息但依根耳！诸出入息化为光明，以离识故，心光发越照十方界。
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