《法华经》主要文学特征及成因

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《法华经》主要文学特征及成因

贺玉萍

[摘要]该文分析了《法华经》文体结构、叙事方式、文学思维等主要文学特征，通过版本学、传播学、石窟学方法，结合洛阳地区北魏石窟中《法华经》造像内容，对其成因进行了探讨。

[关键词]法华经；文学特征；成因

Abstract:∵This∵thesis∵has∵been∵summed∵up∵the∵literature∵characteristic∵of∵The∵Lotus∵Sutra∵such∵as∵style∵of∵writing∵structure,∵narrate∵way,∵literature∵thought.∵It∵go∵deep∵into∵investigation∵and∵discussion∵those∵cause∵of∵formation∵basis∵oneself∵characteristic∵and∵spread∵condition,∵Union∵Luoyang∵area∵Northern∵Wei∵Dynasty∵rock∵cave∵statue∵of∵The∵Lotus∵Sutra∵content.

Key∵words:∵Lotus∵Sutra；Literature∵characteristic；The∵cause∵of∵formation

《法华经》是佛教文学研究的热点，但就其文学思维等主要文学特征未见系统的总结，尤其这些特征之成因，学术界罕有涉及。本文通过对佛教典籍文本特点和《法华经》传播情况分析，结合洛阳地区北魏石窟中《法华经》造像内容，进行深入探讨。

一

深浦正文《佛教文学概论》将佛教文学体裁分为譬喻、本生、佛传、理想、赞颂等十种。郭良《佛教譬喻文学》则把譬喻类独立出来进行专题研究。他们都注意到了佛教文学文体、叙述方式和语言风格与众不同的特征。作为时代佛教文学典型的《法华经》，自然具有这些特征，并更为突出。下面分述之：

1．完整而稳定的“佛珠”式文体结构。

从文体学角度看，《法华经》沿袭了佛教文学段落连缀的基本体式，并将之进行改造与提高，它用“品”作为章节，使文章结构整齐而精致。这与早期的《四十二章经》、《四阿含经》等以内容段落划分章节相比，有了明显的进步。“品”的形式使佛经问答演绎的骨架作用更加突出，可以将庞杂的内容挽结于一个整体中，随意穿插故事，自由运用譬喻、夸张、想象等手法而不至于扰乱主题。由于“品”的严密性、完整性增强了内容与结构的独立性，从而使之成为该经最鲜明的文学特征。流行的《法华经》版本，即鸠摩罗什译本有7卷28品。每品之中，以佛陀、诸菩萨、声闻弟子问答为展开顺序，以偈语作为段落，组成“品”的基本构架。在品中，韵文形式的偈语与散文形式的经文相对照，起到了挽结、转折作用，成为诸多小故事的隔断。而在每品末尾，又起到煞尾作用，类似于后世章回小说的煞尾诗。这种“品”结构表现为一种并列的集合关系，各品之间次序可以颠倒，也可分拆独立，非常适合不同人群的欣赏习惯，照顾到了讲经与听经者在时间、地域上的特殊性，信众可以自主取舍个别章节而不至于影响其完整性。如《序品第一》始于“如是我闻。一时佛住王舍城耆闍崛山中，与大比丘众万二千人俱。”这是一段散文体，接着“以偈问曰：文殊师利，导师何故，眉间白毫，大光普照。雨曼陀罗、曼殊沙华，栴檀香风，悦可众心……”是韵文体偈语，是另一段散文体的转折。再接着“尔时文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨、及诸大士，善男子等：‘如我惟忖，今佛世尊欲说大法，雨大法雨，吹大法螺，击大法鼓，演大法义……”然后再说偈语：“尔时文殊师利于大众中，欲重宣此义，而说偈言：我念过去世，无量无数劫，有佛人中尊，号日月灯明。世尊演说法，度无量众生、无数亿菩萨，令入佛智慧……”韵文与散文结合，互为间隔，形成主题明晰的“品”。

2．铺陈的民间文学叙事方式

《法华经》非常注重运用铺陈重复的叙事手法。铺陈重复是民间文学主要特征之一。反复不断地重复，表现出一种形式上的整齐，具有程式化特点，有利于在听众心理上形成一种定势，从而加深记忆，利于口耳传播。《法华经》也善于运用铺陈重复强化故事情节。如《法师功德品第十九》共分六段落讲说持《法华经》的功德好处。从第一段起，分别讲述耳功德、鼻功德、舌功德、身功德、意功德。每段开头均用：“复次、常精进，若善男子、善女人，受持此经，若读、若诵，若解说、若书写，得千二百耳功德……”。再接着一段开头是：“复次、常精进，若善男子、善女人，受持是经，若读、若诵，若解说，若书写，成就八百鼻功德……”这样重章叠句，句法未改变一个字。类似的例子在《法华经》中俯拾皆是。

3．神奇新颖的文学手法

第一，采用“集美”手法，将多种美好的事物簇集在一起，用其真实的表象体露一种更高境界“空”的真实；在量词的运用上无所限制，通过铺排，努力追求一种感觉上的极致。如《分别功德品第十七》：“佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时，于虚空中，雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，以散无量百千万亿众宝树下、师子座上、诸佛，并散七宝塔中、师子座上、释迦牟尼佛、及久灭度多宝如来，亦散一切诸大菩萨、及四部众。又雨细末栴檀、沉水香等，于虚空中，天鼓自鸣，妙声深远，又雨千种天衣，垂诸璎珞、真珠璎珞、摩尼珠璎珞、如意珠璎珞，遍于九方，众宝香炉、烧无价香，自然周至，供养大会。”

第二，形而上的想象力。极度大胆的想象力是《法华经》又一突出的艺术成就。与传统手法不同，这种想象力体现出极强的思维的演绎力和形象的空幻性，所描写的场景远离现实，与现实生活的参照对应十分模糊，完全打破了时空上的限制，刻意营造神奇的效果。如《从地涌出品第十五》：“佛说是时，娑婆世界三千大千国土，地皆震裂，而于其中，有无量千万亿菩萨摩诃萨、同时涌出。是诸菩萨，身皆金色，三十二相，无量光明，先尽在此娑婆世界之下、此界虚空中住。……”

第三，华丽精美而通俗易懂的语言。《法华经》是一部特殊的译着文学，语言讲究韵律，句式讲究整齐，用词精美而通俗，读起来朗朗上口。如《药王菩萨本事品第二十三》：“是时诸佛遥共赞言：善哉、善哉，善男子，汝能于释迦牟尼佛法中，受持读诵思惟是经，为他人说，所得福德、无量无边，火不能烧，水不能漂，汝之功德，千佛共说、不能令尽。汝今已能破诸魔贼，坏生死军，诸余怨敌、皆悉摧灭。善男子，百千诸佛，以神通力、共守护汝，于一切世间、天人之中，无如汝者，惟除如来，其诸声闻、辟支佛、乃至菩萨，智慧禅定、无有与汝等者。”这一段，没有一般翻译作品语言存在的“隔、涩、硬”问题，表现出纯净的语言特色，塑造了精炼美妙的语境。究其原因，除了这部作品经过了千锤百炼的缘故以外，翻译者鸠摩罗什深谙汉语言的因素也不可低估。

二

佛教自身因素是《法华经》文学特征形成的内在原因。

首先，早期佛教说法形式是口耳相传，佛陀灭度后，弟子们把他的说法回忆记录下来，便形成了佛教经籍。一次说法形成一个自然的章节，几次说法连缀在一起，形成一部经书。这种传播、结集方式给佛经文体方式打下深深的烙印，这也是其文体结构特点形成的最直接原因。如所有的佛经均以“如是我闻”开头，结尾皆有偈语的形式，就是一种结构符号。

其次，大乘佛教强调人人皆可成佛，万物皆有佛性，这种理念直接体现在《法华经》的一乘思想上。为了最大限度地赢得受众，它注重通俗易懂，大量采用民间文学形式，用故事来阐述深奥的道理、用譬喻手法来说明抽象道理、用美好的世俗生活来描绘理想的彼岸，表现出强烈的民俗性、世俗性。

第三，神奇大胆的艺术手法归根结蒂在于特殊的文学思维。佛教否定现实，认为诸相为空，世界万物皆由心生，它所强调“觉悟”的思维方法，使得它在艺术表现上往往脱离现实。具体讲，《法华经》的文学思维是在“空相”和“一乘”思想支配下，将直观与抽象、真实与虚幻、具体与无限等对立的理念，形象地组合在一起，形成强烈的超自然、超现实与真世俗、真美好的统一。因此，在表象上为真实，在意韵中为心识；场景描写为直观对照，思维意念为精进演绎，使得作品充溢一种神奇而大胆、新颖而脱俗、真实而虚幻、有形而无限的文学效果。这正是佛教形而上宗教理念在文学塑造上打下的痕迹。

三

传播是《法华经》文学特征形成的重要的外部因素。

佛传文学在不同地域所发现的版本，几乎无一例外出现了异变，这符合原生故事本土化的基本规律。史料表明，《法华经》曾在古印度、尼泊尔等地长期广泛流行。流入中国后，一路进入藏地，一路经***、河西走廊传入汉文化核心区。在传播过程中，不断被加工、修改。目前已发现分布在克什米尔、尼泊尔和中国***、***等地的梵文写本有40余种，汉译、藏译、梵汉对照、梵文改订本等有17种。这些版本在篇目上差距也很大。比如：较为出名的晋竺法护译《正法华经》有10卷27品，后秦鸠摩罗什译的有7卷28品。需要指出的是，鸠摩罗什本原是7卷27品，且其《普门品》中无重诵偈。后人将《提婆达多品》、《普门品偈》与《药王菩萨咒》一起编入,构成7卷28品。鸠摩罗什译的佛经通俗而生动，文采飞扬，在北魏朝最为流行。他本人也深受当时统治者和一般民众的推崇，为能邀请到他讲经竟发生过战争。这在于他翻译的经书深受广大信众的喜爱，在社会上影响极大。

可以说，版本的不同是因为地域的不同、翻译者的不同、信仰需求的不同而造成的。这充分说明法华经的“品”文体结构很好适应了现实和传播的需要。诚如许章真所言：“于阗民族翻译印度佛教文学作品，往往擅加增益，另附枝节，甚至还有创作故事，既不失佛教文学的特征，又平添许多文学情趣。想到中国早期的佛教经典，有不少是从于阗文翻译过来的，不觉赞叹文化影响之远，之微妙，实在可观。”⑴

其次，讲经形式直接影响了《法华经》的文学特点。北魏时期，广大寺院和义邑中，常有僧人口头讲授《法华经》。为使广大听众明白接受，通俗成为必需。史料和考古证明：当时京城洛阳，很多寺院定期进行俗讲，并将《法华经》内容分品刻成图文并茂的石经幢立在寺院门前供讲经所用。《洛阳伽蓝记.卷二》云：“石桥南道有景兴尼寺……有金像辇，去地三尺，……常诏羽林一百人举此像。丝竹杂伎，皆由旨给。”⑵说明当时盛行行像巡回讲经习俗。洛阳新安西沃石窟一号窟刻有一方义邑主王进达、杜显宗等人的题记，末尾“其颂曰：□就□□□□□□□之福，人居侧其边，将揂名匠，轺辟直采芳，□仪回□□□□□□□□□□□□左右立侍菩萨、诸天六回兹福，普闻大千，（缺）趣龙华坐前。”这段文字极其重要，真实记录了当时义邑通过开窟造像形式来宣传佛经的事实。“趣”，则形象生动地描绘了当时人们对这种传教形式的热衷和趋之若骛。

四

《法华经》突出的文学特征使它能广为传播、为普通信徒所接受，这可以在北魏洛阳石窟寺中得到大量实证。在当时石窟寺中，无论是毗诃罗窟或是支提窟中《法华经》题材的造像，都具有用“讲故事”来讲经的作用。龙门石窟建造于北魏正光二年《比丘惠荣造像记》：“夫□□妙绝，□像以宣至理，□□凭教而□□，影现丈六，随□□闻唱说三乘，□于视听皆化兼□□□沾，千载□□，比丘惠荣□□玄流……”⑶其中，“闻唱说三乘”一语最为关键，这应是这一地区目前发现最早的说唱经文的记载，足以证明石窟造像与说唱艺术以及文学是紧密结合在一起的，并且这种形式在洛阳地区广为流行。由此而知，《法华经》借助了文学进行传播，文学反过来又扩大了《法华经》的影响，这两种因素相辅相成，使它的文学特征更加明显，以至在后代，《法华经》不同译本中，文学色彩有所加强。

据洛阳水泉石窟摩崖碑刻记载，洛阳周边五县内，石窟造像及行像“合大小像三万八千一十六区，佛经一千卷。”⑷目前保存下来的十余座北魏时期的石窟，《法华经》是最主要的表现内容。

1．《法华经》特殊的结构方式在石窟中也得到充分的体现。与早期佛传故事讲究情节完整的表现方式相比，《法华经》造像内容往往缺乏整体的、贯串一气的故事情节，只选择一“品”或者几“品”所包含的故事场景进行供养。

一是独立“品”的题材。即选取《法华经》中某一品进行发愿、专题供养。如释迦多宝佛并坐造像，源于《见宝塔品第十一》：“尔时多宝佛、于宝塔中、分半座与释迦牟尼佛，而作是言：‘释迦牟尼佛、可就此座。’即时释迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，结跏趺坐。”水泉石窟南壁和龙门石窟古阳洞北壁均有多个此题材像龛。再如孟津谢家庄石窟正壁东面像龛，只有一尊观音跣足站于莲花台上，是《观世音菩萨普门品第二十五》的直接表现。

二是多“品”混合题材。即不相连缀的“品”的内容出现在同一区像龛之中。如吉利万佛山上寺第二窟东壁，有维摩文殊问答和释迦多宝佛并坐造像。释迦多宝佛并坐是《地涌品第十五》的象征，维摩文殊问答是《文殊师利问疾品第二》内容。再如千佛造像本是《普贤菩萨劝发品第二十八》的内容，但这类题材多将《劝持品第十三》、《授记品第六》以及不属于《法华经》的净土宗信仰内容等有机地联系在一起,表现为比较复杂的法华经造像。《水泉石窟》昙覆造像一铺，上方中间为净土像龛，围绕周围全为交脚弥勒像龛，下方则为千佛。千佛像龛中还有释迦、多宝像龛。

2.《法华经》夸饰、生动的描写为造像提供直接的依据。《法华经》夸饰、生动的艺术手法给石刻作品带来巨大的创作空间。工匠们根据描写，将多种元素混成，多种意象叠加，使得造像极为生动。如水泉石窟南壁第18龛，依据《见宝塔品第十一》：“无数幢幡以为严饰，垂宝璎珞宝铃万亿而悬其上。四面皆出多摩罗跋栴檀之香，充遍世界。其诸幡盖，以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰、七宝合成……”直接将宝铃、宝绳、璎珞、帷帐的描写表现在石刻上，又把佛教造像常用的火焰纹、忍冬纹等移植过来装饰佛龛，表现一种“严饰”的创作思想。

综上所述，《法华经》首先是一部宗教作品而非文学作品。它主要文学特征是为了传播需要而衍生出来的，是由它的宗教本身和社会功能所决定的。

注释：

⑴许章真译.西域与佛教文史论集[M].台北：学生书局，1998，P3；

⑵范祥雍.洛阳伽蓝记校注[M]上海：上海古籍出版社，2006，P88；

⑶刘景龙、李玉昆主编.龙门石窟碑刻题记汇录（下）[M].北京：中国大百科全书出版社，1998，P445；

⑷刘景龙、赵会军.偃师水泉石窟[M].北京：文物出版社，2006，P27。

参考文献：

[1]弘学编.（姚秦）鸠摩罗什译.法华经[M].成都：巴蜀书社，2002；

[2]丁敏.中国佛教文学的古典与现代：主题与叙事[M].长沙：岳麓书社，2007；

[3]侯传文.佛经文学解读[M].北京：中华书局，2004；

[4]陈允吉.佛教文学研究论集[M].上海：复旦大学出版社，2004；

[5]胡适.白话文学史[M].合肥：安徽教育出版社，2006；

[6]孙昌武.佛教与中国文学[M].上海：上海人民出版社，2007，第二版；

[7]王向远.王向远着作集第二卷[M].银川：宁夏人民出版社，2007；

[8]丁敏.中国当代佛教文学研究初步评介[EB/OL].http://www.wuys.com/news/article_show.asp?articleid=11210，2007-9-11；

[9]王丽洁.《法华经》一乘妙法的譬喻构成及其审美特征[J].江汉论坛，2007（8）；

[10]刘景龙、赵会军.偃师水泉石窟[M].北京：文物出版社，2006；

[11]吕徵.印度佛学源流略讲[M].上海：上海人民出版社，2005；

[12]范祥雍.洛阳伽蓝记校注[M]上海：上海古籍出版社，2006。

作者简介：贺玉萍（1964—），女，山东莱阳人，洛阳理工学院副教授。

出自:∵《小说评论·学术综合∵》∵2008年5期