星云说偈与我的“偶得”

星云说偈与我的“偶得”

伍恒山

7月4日下午三点五十分，接到一封短信：

万事无如退步休，本来无证亦无休。明窗高挂菩提月，净莲深栽浊世中。

我本能地知道，这是藏有禅锋的偈子，但是哪个高人的，就不知道了。

后来在网上一查，在“星云说偈”中，得知是宋朝慈受怀深禅师的偈子。

星云法师是这样解释这个偈子的：

每一个人的价值观念都不一样，追求的目标以及方式也都不一样。但从信仰佛法的人看来，世间没有比退一步最高、最好的了。退一步，争逐的人少，天地更宽广，更能领悟生命的奥义。有这样认知的人，在世间上会当进则进，当退则退；应该修持的，就算尝遍万般辛苦也要得到，如开悟、解脱……，不当要的，像名位、权势，也视同粪土不屑一顾。

这个“退步”如我们日常所说的“退一步海阔天空”，讲的是人不要过于拘泥执着，有某些关节过不去，明知是万丈深渊，非要跳过去，那就有可能粉身碎骨，就会万劫不复，因此与其如此，不如寻找他途，目标遥遥在前，绕过去或许也成的，因此换一种方式，或者退一步，说不定是另一番局面，另一种境界，说不定退一步之后的局面或境界比原来的境界更高更广大。这个道理，悟过来的人是明白简单的，但人争一口气，往往事在当头，心上就迷惑了，非要争个你死我活，到头来自然物我俱伤，落个一败涂地，这种事例在历史上是屡见不鲜的，比方许多贪官污吏，明知是昧着良心坑害百姓、损害国家，但行事的当头，他们有几个是想到退一步的？没有，只有更进一步，钱财是越贪越大，坏事是越做越绝，到头来，进了囹圄，或上了断头台，那时再想退步就悔之晚了。

但星云法师在解说这一句时，却并不说“万事”都是“退步休”的好，却说在正途上，在应该修持的方面，就是要有百折不挠的勇气和毅力，是不能退步的。这是在解说上有分别地化解了原偈的消极。自然，是各说各理，不拘泥的方式。

第二句，原偈是佛法的真如自性一切具足，不必证，亦不必修，是地道的“道法自然”。从这个偈子看，慈受怀深自然是禅宗一派的。佛教传入中国本土后，经过文化的杂交，诞生了一个非佛非道、亦佛亦道的宗教，那就是禅宗。在禅理上，佛与道的精神时或互换占据本体的位置，因此这个第二句不必证，亦不必修的“本来”面目，就有些“道家”的精神。星云法师是地道的佛教徒，所以在解说这一句时，也并不照着原偈的精神来解，而是强调“虽然在理相上”而论，“不需要特别修行、证悟，但是不经过事相的证悟，又怎能体会到娑婆本体的妙用呢？”同时引用《金刚经》的“无相布施、无我度生、无修学佛、无证入道”的主旨，“都是一种藉假修真”，而反其言而说之，“我们要修无修的心，证无证的道，才能到达佛法的彼岸。”这比原偈要积极得多，是比较贴近佛法精神的。

星云法师在解释第三、四句，与原偈出入不大。星云法师说：“窗前一轮明月高挂在空中，一如我们内心的菩提圆觉，菩提月给乌云遮蔽了，就不会发光，把心灵的烦恼无明去除了，高挂星空中的月亮才光明皎洁。”这说的是第三句，但原偈是菩提智慧有如明月静照，处于一种静态，是要人默自契悟，是本来清净光明皎洁，不必烦恼的，星云法师则化静为动，主动地要人去除掉心灵的翳障，使智慧的光辉圆彻普照。

第四句，原偈之意为，一棵清净的莲花深深地栽种在浊世之中。从字面的意思上，这结尾有些衰飒，含藏着过多喟叹，是无奈的、消极的。星云法师则说：“我们生活在五浊恶世中，不必逃避，要在心田里存养佛法、如同清净的莲花，在污浊的泥土里一样吐出芬芳的香气来。”他提倡人不要逃避，在碰到不顺心的事时，或者心藏有怀才不遇的情结时，千万要积极地去面对，通过自己的努力，人生在很多时候，就如清净的莲花那样，在污浊的泥土里也会吐出荟萃的香气。

星云法师通过不拘执的“说偈”，就将一首消极的偈子简单明了地化解而为积极的意义，他是深通佛法的，深入而浅出，简简单单几句话，就消解了道家的精神，回归到佛家本体，真是道行深厚，非凡杰出。

但且慢，对星云法师的赞叹这都是后来才有的，也可以说是现在写字的时候才有的，在当时接到这个偈子的时候却并不知原偈作者为谁，更不知有一个“星云”在“说偈”。

当时在大太阳下，阳历七月的天气，气温在三十好几度，我儿子在南师附中上Pascal语言（计算机）程序班，四点下课，我在接他，等了有十几分钟。一看估计还要等十几分钟，于是想着回这个短信，虽然汗水不间断地从毛细孔中沁出，但也顾不得了。

默想了一会，也依照着做了四句：

本来无证亦无修，万象纷纭一念收。证得菩提为自在，管他天地春与秋。

我的意思是，虽然性相本体是无证亦无修的，但与万象纷纭关联的则是人的心念，所谓“盈天地皆心也”的心通过念念相续的活动而将纷纭万象收摄在一块，有点“舒之弥宇宙，卷之不盈分”的意思。这个心念也就是菩提，倘若证得了，那哪管他天地四季呢，哪管他烦恼污泥浊世呢，人活得就无往而不自在了。这在消极之余，还寓着点积极的意思，是放下之意。

当下就将这四句发出。当天晚上，反复想着，终究有些不妥，就是说，我这个“菩提”之念，终究还是要去“证”的，与原偈的无证无修显然悖反。从本体的意义上说，我的体会与宋朝慈受怀深法师的比较一致，就是万物自然，人亦自然，性相自然，是刻意修持不到的，也许是在偶然的契机中，灵光一现，菩提如朗照星空，无纤毫云翳，顿然显现。这仍是近于顿悟的禅宗，但我并不觉得这个顿悟有什么不好。于是，将这个回复的偈子改写了一下，就变成了下面的样子：

本来无证亦无修，万象纷纭一念收。偶得菩提为自在，管他天地与春秋。

这个偈子强调的是偶然，近乎诗意的获得，相较于原偈的精神与星云法师的说偈，我这四句，似乎更加自由率性。当时将这修改好的偈子发出，得到回复，简简单单一个“妙”字。

但人生是要积极一些的，有时更需要修持和证悟，这是我上网查找“星云说偈”，看了星云的解说之后，才感觉到的。