谈∵静∵坐（2）

静坐的三昧乐，从什么地方来呢？就是心里面远离一切杂念，心里面寂然不动、明静不动，这样子成功了，三昧乐就来了，心里面明静不动。“明静不动”这四个字，静坐的人要特别注意这四个字。

明静不动，我上一次讲静坐的时候讲过，但是现在我还要讲。“明”是心里面明了，明明了了的。“静”就是心里面寂静、不散乱。“明静不动”这个“明”字，应该再多说几句。譬如说我们睡觉的时候心里面不明了，心里面什么都不知道了，所以不是明了；不作梦，可也没有妄想，那么它是不明了、可是寂静，没有妄想就叫做静，所以人睡觉不作梦的时候是静而不明，这样解释。我们不睡觉的时候心里面明了，能够见闻觉知，你和我说话我能听到，我也能看见，眼、耳、鼻、舌、身、意都能活动，心里面明了；但是心里面乱，忽然间想这件事、忽然间想那件事，天下古今的事无所不想，心里面乱，所以是明而不静。我们不睡觉就是明而不静，睡觉不作梦是静而不明。现在静坐要调过来，又明而静、又静而明；心里面明明了了，但是又没有妄想、没有杂念。所以你静坐，“我要怎么样才算是静坐了呢？”你自己反省自己，我现在的心里面是不是明而静、静而明呢？你就知道了。如果是又明、又静，又静、又明，那个时候就叫做静坐；不是要盘腿叫静坐。盘腿固然是坐，但是你心里面杂乱妄想，那也就是等于没有静坐。你就是立在那里，你心里面明静不动，那也可以说是静坐的。要明白这个意思。

我们的内心要怎么样才能够达到明静不动的境界呢？要怎么样才能够这样子呢？就是我们心里面要远离一切杂乱的境界。∵

譬如，我们心里面想一件事，一定有一件事同这个心在一起，心就在这件事上东想西想、前想后想，才能动起来。如果没有所分别的境界，心是不能动的。但是现在明静不动，是心里面远离一切境界。就像这一个人走路，非要拄着杖才能走路，如果没有这个杖不能走路。我们普通人的心，都是一定要有个境界，心才能活动。现在明静不动就是远离一切境界，不要这个杖、你可以走路，那么就是明静不动了。

不过，这样说话，又说得高了一点。所以我们没有禅定功夫的人、不是圣人，都做不到这样，不可能我们这个心没有所缘境。没有所缘虑的境界，心能够独立地明静不动，办不到！任何人办不到这里。那么怎么办法呢？所以就是退而求其次，就是心里面把所有的境界都弃舍了，唯独的安住在一个境界上，心住一境。“心一境性”、“心住一境”，这样子也可以，也可以达到明静不动的境界了。那么你慢慢地就可以得到禅定了。

那么这“心住一境”这一个境界是什么呢？是什么境界呢？“心住一境”，这个方法也不是一种，我现在说一种，就是人的肚脐子。这个肚脐子，这就是一个境界。我们的心可以注意这一部分、注意这里，其他的杂念都不想，就这样子也可以达到明静不动的境界，是可以。那么这怎么办法呢？天台智者大师说：你在你私人的地方，你把裤腰带解开，你看看你的肚脐子，看得清清楚楚的；看的清清楚楚，然后你就坐下来，注意这个脐。

我们现在试一试，可以把裤腰带解开，把这裤腰带解开，你心里面就注意肚脐子。注意肚脐子，心力强的人就是可以，心力强的人说注意这个肚脐子也就能注意。如果你有困难的话，怎么办呢？你用手，用左手摸这个肚脐，这样注意肚脐子，也就能使令心明静不动。但是有一个问题，什么问题呢？我们心平气和的时候，没有压力的时候，我们的心很自在，说我注意肚脐子，也就能注意。但是有的时候有点烦恼，你说注意，说话容易，但是真实注意就不行了；你说注意，那个烦恼就来了，这个心就跑了，就不注意肚脐了。那么就是有困难了。怎么办呢？加上一个办法，什么办法呢？我们这个呼吸，一呼一吸，这个肚脐子这里是一起一伏，你这个气吸进到腹部、到肚子这里来，肚子就膨胀了，它就起；这个气呼出去，肚子就伏下去。所以这个地方有起伏的现象，或者一起一落也可以。那么你注意肚脐子的时候，也同时就是注意这一起一落，那么使令这注意力加强了一点，心也就不容易乱。你再试一次。这样一注意，就可以明静不动，可以达到这个境界。

但是，有的时候还有困难，就是还是要有妄想。妄想来，使令你不能明静，那怎么办呢？再加上一点方法。什么方法呢？这个呼吸吸进来的时候，这个腹部、肚脐这里起；呼出去以后，会落下来，一起一落。起落的时候，你舌头不要动，你心里面默念起，肚子起的时候，你心里面默念“起”，落的时候默念“落”。这样子，这些杂念的妄想进不来。

其实初开始静坐，当然是。所以，也应该在寂静的地方静坐，不应该在喧闹的地方，静坐也应选择一个处所。当然你若是希望静坐有成就，处所要选择，因为它能够对你有帮助。如果有一个地方虽然可以静坐，这个声音很多很多，它扰乱你，你有困难。

这个方法叫做“观脐轮”，观其实就是注意，注意肚脐子的一起一落。用这个方法摄心不乱，叫我们的心明静不动。这是一个方法。

其次，还有一个方法，就是我们通常在书本上常容易读到的，就是“数息”，数这个一二三四五六七八九十。这个息呼出去数一，又吸进来数二，这样子一二三四五六七八九十，这样子数，这是一个方法。第二个方法，呼出去数一，吸进来不数了；再呼出去的时候数二，再呼出去的时候数三，就是数这个呼出去，这是一个方法。或者息入进来的时候数一，再入进来就数二，呼出去不数，这样也可以。我们也试一试。这样子数这个呼吸，一二三四五六七八九十，数到十以后再回来，还是数一二三四五六七八九十这样数。这样数，如果数的好，的确是能够一心不乱，是能的。

但是有的人他是有困难，就是这个数数不来。数有几种困难，就是数的时候很紧张，这个气就喘起来，就不能数了，这是一个困难。第二个困难，数到一二三的时候，心就乱了，又想别的妄想来了，四五六就忘了数了，不能数了，也还是有这件事。如果是能数一二三四五六七八九十，但是数到中间会打妄想，这个不要紧，你知道自己打妄想了，立刻地收回来，再从一二三四五重数，重头数。数乱了，应该数三、数五去了；应该数五、数四，这就是错乱了。错乱了就放弃它，再从一开始数，可以这样做。如果这样数法有困难，可以变动一下，怎么办法呢？就是你开始数的时候，你一下子就数一二三，就这样数，然后你注意这个息一呼一吸三次，一呼一吸是一、再一呼吸是二、再一呼一吸是三；这样过了三次以后，你立刻地再说四五六，舌头不要动，说四五六，然后注意这个息的一呼一吸、一呼一吸；过了四五六以后，就说七八九，又经过三次呼吸，再数十，一次。那么再回头来，还是一二三、四五六、七八九、十，这样数。这样数，它就不紧张。因为我以前开始静坐的时候，我用这个数息，一二三四五六七八九这样数不行。我刚才说就是我自己，我数数就很紧张啊，这个气息就粗、就喘起来，很辛苦啊，不能数。后来我就变动这个方法可以。这是用这样的数法，使令自己的心明静不动，这方法也是有效的。

再还有一个方法，不数一二三四五，也不必去注意这肚脐的起落，都不要管它。只是“把自己做成第三者，看自己的心在做什么”，用这个方法。就是自己来看自己：“你心想什么。”自己问自己：“你心在想什么？”它若一想，你就制止、不要想，这个方法也是不错的，也很妙！自己在静下来的时候，自己问自己：“你想什么？”也很好。也能叫它不要有妄想，叫它寂然不动。

这个方法是有多少种方法的，都可以明静不动。其中有一样事要注意的，这个心不能向上缘，就是心不能向上注意，不可以。譬如说你心里面注意头顶，在静坐的时候你心注意头顶，如果时间短是不要紧。譬如是你昏沉了，坐在这里打瞌睡，你心里面注意头顶，就可能会不打瞌睡。因为人打瞌睡是什么原因？就是脑部的血少了，跑到胃里面去了。我们吃完饭的时候，胃里面的血多，头部的血少了，所以就容易昏沉，所以那个时候不要静坐。我们静坐有的时候精神疲倦了，头部的血少了，你心若注意头顶，这血就会向上来。头部的血多了，这血多了，来滋养这个脑的时候，你就精神。你睡不着觉，为什么原因？就是脑里面血太多了。不过你问问医生看是不是。

现在静坐的时候昏沉，你心里面注意头顶，喔！它就精神了，有可能就不打瞌睡了。不过这也是看你的心力强弱，也有关系。若不是这样的原因，你不可以注意头顶！如果你常常地注意头顶，你的脸就会红，眼睛这个白的地方也会红，就有问题了。有的厉害就会吐血，就会爆血管也有可能！是真的啊，真是这样。所以，古德——中国古代这些坐禅有经验的大德，告诉我们：心不要向上缘！偶然地调适也可以，不可以多。

你注意鼻端也是一个方法，注意头顶、发际、鼻端，都是住心之处。都可以在这儿住心，但是不可以时间多，中国的古德是这么说，不可以多的，少时间是可以，多了就容易有问题，会头痛。

不过有的文上（我想起什么就说什么）说，女人注意这两个乳之间，就没有月经了；如果时间久了，就没有月经了，会这样子。我小时候我还没有出家的时候，我们家里来了一个比丘尼，我那个时候还不大懂这些事情。这个比丘尼和我的嫂嫂说话（我并不是在旁边，有点距离的），其中有一句话好像就是说这句话。但是我不懂，我那时候小啊，只是听到了；小时候记忆力好，一听到就不忘，后来就想起来，说了这么一句话。可是后来我出家以后读书，喔！是有这么回事！

所以静坐的时候，少时间注意上部可以，不可以多；多了的时候，自己找苦恼，会有病痛。

心若注意脐轮，反能治病，能治很多的病。天台智者大师也同意，心注意丹田。丹田就在脐以下。脐以下这个说法有两种：你平卧在这里，说这脐以下是丹田，那么这个丹田在那里？这是一个说法。如果是你立在这里，说脐以下一寸三分那里是丹田，那么那个丹田在那里？你平卧这里、或者你立在这里，同是一句话，那个位置可就不同了。所以这个丹田的说法不一样。

这是道教的修行人这样子，但是天台智者大师也同意，同意这样子做。至于其他的运气、什么大周天、任督二脉这些事情，佛教不同意这种修行法，你搞不好就把命都送掉了。那些方法有一样事，就是很容易就有一点事情，很容易就见效了！见效是见效，但是搞不好就可能就是报体坏了。佛教说的这些方法很安全，你搞不好也没有事情。你搞的好就是得好处了；搞不好也没有事，顶多你是没得定就是了。

其次，说到我们要有恒心、有耐烦心，不断地这样静坐。不断地静坐，我这个地方心里又有别的妄想了，初开始静坐的人，你静坐的时间不要多，你静坐三分钟就好，就不错，三分钟就可以。不一定要多、几小时，不必，你坐三分钟。完全准备好，然后坐下来。这注意力一定要强一点，不要马马虎虎，三分钟注意这个肚脐子。那么你可能在三分钟内感觉很好，你会把静坐的兴趣加强起来！我下次还要坐，它有这个欢喜心，那么你一天可以多坐几次。譬如你在Office做事情，精神最好的时候拿出三分钟来，坐它三分钟，然后再做事，你的效率很高、会很快，也不容易犯错误；也还是有可能犯错误，但是犯的会减少很多。你一天可以多坐多少次，但是每一次都三分钟。如果这个时间很充裕，你一下子坐一刻钟也可以、坐半小时也好。半小时分两次坐，第一次坐十五分钟，坐完了跑一跑、行一行，回来再坐。坐完了的时候一定再跑一跑、行一行，稍为快一点、行一行，把这个身体各部分活动活动。

另外一件事，如果你就坐三分钟、就坐一刻钟、坐半小时，可能没有什么！假设若坐一小时，就可能有一件事，什么事呢？起来就想要到厕所去，一起来就想去。如果你不去，也没有事，它会有这个感觉。那么这一件事，我在香港遇见几位禅宗的禅师，他们无所谓，你若有需要去厕所的感觉，你就去好了，没有关系。但是道教的人不这样讲法，道教的人说，你静坐完了的时候，你若有去厕所的感觉，你忍一会儿，不要就去，你可以行一行，运动运动，打个太极拳都可以。静坐之前打个太极拳、静坐之后再打，不要立刻到厕所。有什么事情呢？因为你若是观丹田也好、观脐轮也好，就在你这丹田、脐轮这里，因静坐的关系你在里边生出来一种气，这种气对你的健康有帮助。所以你运动运动，这个气周遍全身对你的健康好。如果你立刻到厕所去，这个气就跑了。所以他说你忍一会，不要去厕所，那么也可以，也是好！这是一。

第二：就是因为长时期地静坐，你能够有一点耐心烦、有恒心，不怕失败！你说静坐很好，坐的时候“我很苦恼，我不坐了！”“不！我不怕，我还是坐。”要有这种心情。说静坐是好，但是成功的人不是很多，就是失败了。为什么那个人能成功呢？他就是不怕失败，失败了他照样坐！所以久了他就会成功。

这个地方有一个问题，什么问题？就是你静坐的时候，得到一点好处。譬如说是你静坐（不要坐三分钟），你静坐一刻钟、静坐半小时，你内心里面明静不动，没有杂念。虽然没得到禅定，但是身体特别轻松、自在、感觉到好，你得到这么一点好处的时候，你保密！不要轻易地向人说。但是向教你静坐的人说可以，向你的老师说可以，是可以，其他的人不说，保密。有的时候有的人静坐的时候得到好处不止于此，还有很多好处，你还是要保密，不要向人讲。

有时候有什么好处呢？就是有时候有灵感，并不是有谁来告诉你这个消息，你就知道了，知道有什么事情。有的时候不灵、有的时候灵的，不是神通。但是你自己就感觉“我有神通了！不得了！”你如果生很大的欢喜心，你如果把这个事情立刻向人说了，对你自己不利！什么不利呢？你得到这些好处，立刻地失掉了！没有了。如果你保密，可能不失掉。你的这一点——我们佛教说它是叫功德，能继续地保持住，还可能会增长、加多、还再进步。你向人家透露消息了，就没有了！你这点功德就没有了。

为什么会这样子？初开始静坐得到一点好处也不容易。假使你得到了，得到了好处，你生了欢喜心，你心里有很多妄想，因这一点好处有很多妄想，就向人说；就这一说，你的妄想就正是破坏你这一点功夫。这一点功夫由寂静来的，你心里面大欢喜，一生了妄想，唉呀！我现在怎么怎么地，很多的妄想。就像人要发财、还没有发财呢：“唉呀！我要发财了，我怎么怎么地！”就是这样子。其他的杂乱的境界不说，这个静坐、这个清净的一点功夫就被这一点妄念、这一点欢喜，向人家透露，你这一透露，妄想更乱，就把这点寂静的功夫破坏了。跟老师说可以，跟老师说还可以，但是你若小小的境界不说也好。这个原因，就是最初得到的这一点好处不坚固，不是很坚固的。你有一点杂乱的境界，你忽然间和人吵了一架也会破坏的，还有其他的事情也能破坏的。

初开始静坐的人，得到的或者深、或者浅的功夫，都是容易破坏的，就是因为定很浅、不牢固，所以应该是虽然得到一点好处，你心里还是安静。不要认为“我不得了了！”不要这样想。“我比你强了！你不如我了。”都不应该。因为你知道随时就会没有了，你有经验了你会知道的。所以这是一样，得到一点好处的时候要保密。如果你得到一点好处，你能保密，你能继续地精进；因为得到了好处以后，精进的力量会强起来。以前我听人说静坐有好处，是不是有好处呢？这心里还犹豫、还有点疑惑。现在事实证明，“喔！是真实不虚的！”你有了信心，你这个精进就会强起来。以前，说我拿出一小时静坐，不行，我这件事要办；等到你得到功夫了，这件事能赚上一百万美钞，“我不做，我要去打禅七！”有这个不同了。所以，人能不能发心、肯不肯努力，这不是固定的，都是相对的，就看你本身怎么想法。

你继续地努力，就是有更好的境界来了。更好的境界来了，但是也还有其他的问题会发生，什么问题？就是“道高一尺、魔高一丈”，还有这个问题！也有的人很一帆风顺，没有问题，中间一点障碍没有，一直地就很顺利地成功了。很顺利地成功了，这里面有什么事情呢？就还是刚才这个态度，得到了功德的时候，心里面平静，不要生高慢心，你继续这样努力。当然这个地方，不像刚才说，我就坐三分钟，这不可以；我就坐一小时，二十四小时之内我就坐一小时，不可以；要加多！由一小时再加上两小时、到四小时、八小时，最少你一天要坐八小时，你坐上三年，你试试！就不同了，就是不同了！你到那个时候的时候，你的思想就不同了！看法就不同了，同样的事情是不同样的看法了，就不一样了。以前我认为这件事不可能，到那时候这不算是一回事了，就是可能了。这是一。

第二，静坐的时候，我刚才说这个题目就是：“道高一尺、魔高一丈”。这个地方我先不解释，解释另外一件事。静坐，假设你的方法合适，你周围的环境也合适，没有人干扰你，你能够很合适地坐，但是也会有一个问题，什么问题？最初静坐，譬如说是你静坐三分钟，你感觉很好，但是这个注意力，刚才说过这个注意力要强一点，你不注意这个心就跑了，要注意！注意它，观肚脐子，心就在这里不动。但是我们的定力没有成就，我们能定多久？注意三分钟可以、五分钟就困难。但是因为静坐三分钟的时候，有点好境界，这个贪心就来了：“我希望能够有一小时，心里面明静不动！”自然地这个兴趣增长了，希望定力增长，就会这样做。

可是你若三分钟，你可能坐得不错，但是若坐五分钟，那两分钟你就是乱了，你心里面就乱了。若坐一小时，你能够前三分钟不错，到第四分、第五分钟乱了；第六分钟你能收回来，又是两分钟、三分钟不错。又乱了，乱了又回来。一般的静坐多数是这样境界，乱了以后、又太平一会儿，太平一会儿、又乱了。

我第一次静坐，我告诉你们我是什么境界。大概前半分钟心在这里，静坐一个钟头，前半分钟心在这里，赶在最后的半分钟回来了，其他的完全都是打妄想！这不行啊。不过那个时候我静坐的知识不够。现在我在想，我们遇见这个困难的时候怎么办？

譬如说我们静坐，这三分钟心里面很好，第四分钟就跑了，第五分钟可能一跑、跑了二十分钟，都不知道回来。那么怎么办呢？有个办法，什么办法呢？我相信我们各位都是佛教徒，也可能有谁还没有信佛，我也不知道。那么，我说我们佛教徒，我们对于佛法多少会有一点信心，或者我们读《金刚经》；读《金刚经》，你不要读得很快，你从“如是我闻”读到最后，你那一段最欢喜，那一段是你最欢喜的，你把这一段背下来。如果其中有几句话还不大明了，你找一找参考书、或者是问一问那一个人这句话怎么讲。你心里面能够静下来深入地思惟，把这一段文的要义拿到！你静坐的时候，你前三分钟你能坐得不错。那么心要乱、还没乱的时候，你就不要寂静了，就把《金刚经》这一段，《金刚经》本子不要拿出来，是心里面把这段文拿过来了，在心里面思惟这个道理。你一定要把它纯熟了，把这一段文的要义在心里面思惟，把它由始至终地思惟完了，就停下来。马上地还回复到原来的办法，假设你是观脐轮，注意脐轮的起伏，你就是这个办法，这样子。

这样子你观脐轮的起伏，你用这个办法明静不动，或者三分钟、或者五分钟、或者十分钟，然后再把那段经文拿过来，心里面思惟。你若是坐一刻钟，你就用这个办法坐这一刻钟；或者坐半小时，你也是这样办法；坐一小时也是用这个办法。这个办法比你纯是不用经义、纯是止的办法，你进步得会更快！这是一个方法。

如果你这样做，你可能是进步了，这个时候你对于佛法的欢喜心、对于禅的欢喜心很强了，你可能会很容易放下很多事情，更努力地去静坐。这个时候你的功夫就不像前面三分钟了，不止是那样子了。那么你的功夫很好了，可能你一坐两小时，心里面都是清净的。那么这个时候，就是刚才说的“道高一尺、魔高一丈”，可能有问题了！有问题、有了魔王，不一定是魔王；所谓魔王，是欲界顶天（他化自在天）他来向你捣乱。不过那是大魔王，那是很厉害的，多数不至于，魔王不会来找你的，就是一般的这些恶鬼、恶神来捣乱。捣乱的时候你怎么办？你怎么来对付他？怎么来对付他这件事是这样。这个魔王、这些魔鬼，来向我们用功的人捣乱，他的意思，就叫你心乱、叫你的内心不要明静不动、叫你心里面糊涂、叫你心里面乱、想一些其他的颠颠倒倒的事、破坏你的功夫。如果你有功夫的话，你的功夫就被破坏了，叫你变成一个普通的人，他的意思是这样。那么这个时候，你想要对付他，怎么办法呢？原则上说，你就是不要随他转，他用什么把戏，你都不要管他、不要睬他，你还是原来的明静不动，你愿意观脐轮的话就观脐轮，就是心里面不要动，心里面明而静、静而明，就保持这个境界，魔王无奈汝何！没有什么办法。

问：我们怎么觉察到有魔王来？

答：你用功静坐的时候，怎么知道有魔鬼来了呢？怎么会知道呢？刚才说了，魔就是要来破坏你嘛！是凡他这个破坏你就是叫你不要明、也不要静，他就是这样子嘛！是凡属于这个事，那就是魔鬼了。

不过这魔鬼有内魔、有外魔。内魔就是自己的烦恼，外面没有魔来打搅，是自己的烦恼。若另外有什么魔鬼，他是现出一个境界来。当然也可能顺你的意思现出一个境界来，也可能现个恐怖的境界来恐怖你，也可能。反正就是引你的心，不是贪、就是嗔、再不就是害怕，总是离开了明静的境界、叫你乱。常常静坐的人会知道，知道这是有问题、就对治，会知道。所以，知道有魔来、有鬼来，你自己不要放弃原来的修行，还照你原来的方法这样做，就没有事了！就什么事没有。你还是明静不动，或者照《金刚经》上的道理这么样思惟，就好了。思惟这个魔、这个鬼，他也是假的、是空的、是没有那么回事的，就没有事了。这是一个方法。

问：有时候坐久了，身体有一部分动起来，或者身体抖动起来，这是好还是不好？

答：这是身体的一部分不强壮，身体有一部分不强壮，它就会有这个现象，这没有什么关系。或者是你吃一点什么药调一调。这没什么事。

另外一个方法，要把大悲咒念会。大悲咒能帮助你得三昧，能保护修行人，不叫这些魔鬼来捣乱，所以应该念大悲咒。譬如说是你自己这样子静坐的时候，感觉到有魔、有鬼来捣乱，你就念大悲咒就好了，就没有事了。

问：心若乱的时候也可以念？

答：也可以。不一定有魔鬼来，就是心要乱了、好像控制不住，那么你就念大悲咒。

问：是念出声，或者在心里默念？

答：在心里面念也可以，出声念也可以。当然，这个地方你自己一个人静坐，你愿意出声就出声；如果大家一起，你不能出声的。

问：师父，那《心经》怎么样？它比较短。《心经》两百六十个字。

答：念《心经》也可以，把《金刚经》背下来也可以，念《金刚经》也可以，念大悲咒也可以。当然，你要在静坐的功课以外，你要把大悲咒常常念，念得熟。等到有事情的时候，随时就可以念。你若大悲咒念得不熟，你没有功课，等有事情的时候，念不上来了；你想要念，念不上来了，这不行啊。所以，你平常要有功课，安排那一个时间，念大悲咒。常常念、常常念，熟了，到时候随时就可以用，那才可以。

问：念的时候要从头念到尾？

答：要从头念到尾。

问：师父，可不可以放录音带，放观自在菩萨，就是念佛、念观自在菩萨，跟着录音带这样子打坐，可不可以？

答：放录音带，随着念观音菩萨，这也可以。可以是可以，但是这不算静坐了。因为静坐的时候是摄心、向内，心不是向外。你若去听声音，就是向外了；心向外缘，这不是静坐。静坐这心是向内的。把心制心一处，叫这个心寂然不动，不是向外攀缘。

问：可不可以念佛号，制心一处？

答：也可以。静坐的时候，舌头不要动，念“阿弥陀佛”念四字。若念“南无阿弥陀佛”就是六字。不念“南无”，念“阿弥陀佛”念四个字。譬如说，随息念佛，息吸进来念“阿弥”，呼出去念“陀佛”，这样念也可以。或者不管它息的出入，就是念阿弥陀佛，也是可以，也不错，这个方法也好。

这是，我是说“道高一尺、魔高一丈”。但是，有的时候也有问题，有什么问题呢？魔鬼他和你本人并没有什么问题，他只是你修行若有成就，他就不高兴、来破坏。另外有一种魔鬼，就和这个修行人以前有怨仇、有仇恨。而他现在是在鬼的世界，鬼有点神通的，他和谁有仇恨、和谁有恩，他知道的。有恩报恩、有仇就要报仇。你若用功修行、有修行，就是要高升了，想要报仇报不来了；趁着你现在还没成功，先来报仇。这情形是有的。

但是，静坐的人，有善神保护你；有这样的鬼要来捣乱，他拒绝他。但是，有的时候护法善神他本身也有事。你受了三皈五戒，就有善神保护你；你若能静坐修行、念《金刚经》，又加多了护法善神保护你。但是这些善神自己也有事情，他不能常在这里保护你，所以，和你有问题的就要来捣乱你，还是能捣乱的。一捣乱的时候就麻烦，因为有仇恨，这个事不容易解决。有的时候你念大悲咒不容易有效，也可能有效，但是也不容易有效。怎么办呢？拜大悲忏、忏悔，要多忏悔，就得要多忏悔，自己要拿出来时间忏悔，才能把这个问题解决了。要多拜观世音菩萨，把这个怨仇解除去，你才能安心修行。这是一种。

第二种，我们都是凡夫，可能今生、也可能过去生会做错误的事情。什么事情呢？别人修行的时候，我们不帮助人家、障碍人修行，会有这种错误。以前造过这种罪，这个罪还没受报，现在要自己用功修行的时候就有问题。这个事情、那个事情阻碍你，你想要静坐修行不行，有困难，所以，也要忏悔。别的人用功修行的时候，自己要尽可能去帮助人家，帮助他修行。他修行的时候，有什么事我代他做，让他安心修行。别人想要修行、但是又不想修行，你去鼓励鼓励他，劝他修行。这样也能消灭自己的罪，慢慢就容易有成就了。

你看有的人用功修行的时候很顺利；有的人想要修行，不修行还没有事，一修行的时候，很多麻烦事来阻碍他，就是有这个问题。所以，我们佛教徒要多用功，忏悔是对的，要忏悔。

也不是一定非要到寺院里忏悔，你自己在家里也可以，也是可以忏悔。如果你在自己家里忏悔有困难，或是这个时候来电话了，或这个小孩的事情，你若到寺院里来，能专心也把大悲忏拜完了，也是有好处。反正你自己酌量情形，就是要忏悔，栽培善根、多忏悔、多学习，慢慢慢慢地，你的修行、你的静坐、你的功德，就会进步，就会有成就了。

问：师父，能不能请问一个问题，呼吸的时候，正式的方法，吸气的时候用鼻子，呼气也是用鼻子吗？

答：完全是用鼻子。不用口，口是闭起来，用鼻呼吸。

问：师父，如果鼻子不能呼吸呢？

答：若是鼻子不能呼吸，就不用这个方法，用其他的方法好了。你就是注意这个肚脐子好了。不管他呼吸不呼吸。或者就是念佛也可以。如果鼻子呼吸不顺，应该怎么调一调，叫它顺。

问：师父，现在这个花粉的季节来了，敏感。

答：不过，这看有什么办法能调一调。因为静坐这件事，呼吸还很重要。因为呼吸若粗，静坐有困难。呼吸若微细的话，心容易静下来。所以，不能用口。不过，你若有困难，你也可以试一试，也可以用口（用鼻子有困难嘛）。

问：呼吸粗细是不是讲速度？

答：速度有关系，微细的时候，速度就慢；若呼吸粗，速度就快，也就是短。所以，呼吸微细它就长。

问：那是不是用心把它拉长一点比较好？

答：这个是不能用心的。

有几个原因，一个是四大调和，你身体各方面都很正常，它自然呼吸会细一点，这是一。第二，如果你能够把心调得静下来，呼吸也会微细下来。譬如你穿的衣服多、热了，气就会粗；你把衣服减少一点、温度稍微低一点，可也不感觉冷，这呼吸就会细了。譬如你饿的时候，早晨起来没有吃饭的时候，气息就会细一点。譬如你跑路，气息粗；你静一会儿、休息一会儿，它就细。气息粗，我要叫它细，用心拉它细、不行。可以深呼吸。气这时候粗，假设不是温度的问题，你深呼吸几次，它也会细一点。

天台智者大师说，如果气息粗，不是其他的原因，偶然地，你深呼吸几次，然后你心里面想，我周身毛孔都开了，把里面的浊气都放出来，能吸进新鲜的气，你心里这样观想。假设合适的话，呼吸也会细一点。

问：师父，我们现在是单盘，假如照师父讲的话，是说左脚放在右腿上面，是不是可以轮流？比方说，有些人比较适合右脚放在左腿上，比较不会那么酸，那他是不是应该这样子做？

答：也可以调动。

问：假如在一次静坐，比方说半个钟头开始觉得有点麻、有点痛，就可以换一换？

答：可以，可以调动一下。若不是在大众里静坐，你个人静坐，稍稍地忍耐一点，然后，不能忍耐就把它放开，垂下腿子也可以，或者你就站起来也可以。站起来一会儿，你稍微地走几步，然后再坐，也是可以。如果你坐的时间多，坐的次数多，慢慢它自然也会进步。

问：师父，是不是盘腿以外，还有没有其他……，就是说像我现在这样坐着我很舒服（那是后面有靠背）。

答：也是可以，不一定要盘腿坐。你坐在椅子上，把腿垂下来，也要端正地坐下来，按照静坐的方法，令心明静不动，也是可以。由三分钟开始练习，也是可以。等到如果心力强的话，也很容易会生起兴趣，那个时候把腿盘一盘。

有的人内心的功夫进步了，然后这个腿子才进步，也能盘腿。有的人心里没有什么好境界，但是腿纯熟了，能盘腿，能坐下来。这不一样的。

问：师父，为什么要盘腿？有的人说，只要你姿势觉得很舒服、你的心能够静下来，任何姿势应该都可以，为什么一定要盘着腿？还是因为释迦牟尼佛开始是这样坐，所以我们大家现在学也要这样子？

答：我们叫做四威仪——行住坐卧。这四个威仪，初开始学静坐的人，以坐的威仪最好；因为它安，坐下来心安，心安就容易静下来，并且时间多少能长一点。如果你是站在这里，也可以能静一会儿，但是你想时间多就不容易。你若走路，我们也可以有个方法叫它摄心不乱的，但是也不是那么容易。身若动，心也容易乱。我们平常人不是法身（佛教说有肉身、有法身的不同），肉身的人，尤其我们是欲界的人，心力要由生理上的帮助，心才能有作用，所以心受到生理上的影响的部分很大。所以身体若在动的时候，心就不容易安；短时间是可以。如果你卧在那里，用静坐的方法，也可以令心明静不动，但是很容易就睡着了。所以，行、住（立在那里）、坐、卧这四威仪，坐比较好，所以，佛叫我们初开始学禅的人要坐，是这样意思。所以要盘腿。可是有的人盘腿有困难，就先练心。心有多少意味了，自己会勉强自己，也就可以了。

问：听说有卧禅？

答：睡禅。若是你的禅定功夫成就了，那没有问题，你愿意走路也可以，卧在那里也可以。没有成功的人就有分别。

问：师父，如果打坐完了以后，多久之内最好是不要喝水、也不要吃东西，有没有这个顾忌？

答：没有这个忌讳。你打坐完了就可以喝点水。

问：师父，比方说你在打坐的时候，有一些小小的境界，就像刚刚师父讲的要守密；假如以前不晓得，讲出去了，现在是不是还要再静坐，把它慢慢再坐回来呢？

答：是的，你再继续静坐，功夫还会回来的。回来的时候就保密，不要说了。

问：专心的方法有好多种，有没有优劣？有没有说那一种比另外一种好，或者是自己选择合适的就好？

答：由自己选择合适的好，倒不是说那一个方法特别好，不是的。就是你感觉合适的，就是用那个方法。

问：能不能打坐的时候，就观想观世音菩萨？

答：也可以。你取观世音菩萨像，在心里面有观世音菩萨像，静坐的时候，心就注意这个像，其他的念都要停下来，也很好。阿弥陀佛像也可以。不过，用这个方法，你要读一读《金刚经》，要知道“凡所有相皆是虚妄”这个道理。你刚才说，观阿弥陀佛像、观观世音菩萨像，这是很殊胜的境界，是不错的。殊胜的境界，它就会出现一些事情，你要知道怎么样处理。你若读《金刚经》，有佛法的金刚般若的力量，就会展转地会殊胜。

问：我问一个问题，我不是开玩笑的。假使鬼在***或是在大陆，他能不能到美国来？这不是开玩笑，我是想知道。

答：那他想来，很容易的。鬼若想到那儿去，是容易的。

问：真的有鬼？

答：是的。从***到美国来、从美国到***去，鬼他是能来。

问：需要不需要时间，需要不需要一段时间，才能到美国？

答：也是需要时间。需要时间，就是他心想不想来的问题。他若想来是很快的，比我们人快。我们人要坐飞机，他可能要比飞机快。

问：鬼可以过海吗？

答：这个鬼是那样，看这个鬼本身的情况怎么样。鬼有特别苦恼的鬼，那不一定。如果他是受罪的鬼，他也没有自由。有的有多少自由的鬼，那他想来是能来。

问：师父，请问刚刚您说静坐久了，可以增加时间。譬如说，如果以后可以增加到五、六个钟头。如果说我静坐时间到那个时间，是不是睡眠时间可以减少？

答：是的。你静坐的时间多了，睡眠时间自然会减少。

问：还有白骨观、不净观，是不是静坐？

答：是的，那个是静坐的时候，是的。刚才说观观世音菩萨像、观阿弥陀佛像；修白骨观也是一样，你坐在这里，心里面想这个白骨。

问：想自己是白骨？

答：是的，想自己是白骨。你想成功了，都是一样了，别人也一样都是白骨。

问：平常看的人忽然变成大的白骨，都变成这样子？∵

答：是啊！那些人都是白骨嘛，没有不同啊。不想、他也是白骨啊！不因为我想、你是白骨，你本来就是白骨啊！是不是？真是这样子。没有不同、没有例外的。

问：师父，像您有经验的话，是不是每一次静坐都用同样的方法？

答：是的，都是用同样的方法。

问：师父，您是用止观是吗？对不起，我是随口这样讲。因为您常提到天台宗的智者大师，那我想是不是天台的止观？

答：是的，天台智者大师有止观的书。中国佛教里面，对于止观的说明，天台宗是最好的了。从印度翻译过来的《瑜伽师地论》、《辩中边论》，止观也说得好。可是，智者大师的书也还要读，还是要读。

问：师父，您刚刚提到三昧乐，是什么意思？

答：三昧乐，我写出来喔。三昧就是定，翻到中国话就是定。这个定成功了，它就有快乐。这个快乐是比欲乐强得多。但是，若是我们人间的人修禅定成功了，你若坐下来，或者不管坐不坐，你若摄心不乱，三昧就出现了。三昧出现，这快乐就来了，全身都是快乐的。不管你入定多久，这个快乐一直地存在。你若是入定七天，那个时候随你自己意，多数是入定七天，不超过七天。七天，你出定了，这个快乐还继续在身体里面，但是，慢慢慢慢它就失掉了，乐就没有了。等到你再需要入定的时候，摄心不乱，这乐马上又来了。

问：请问这个入定是自动的、还是被动的？

答：你本身一摄心不乱就入定了，要成就了以后。是你自己主动的，你若不主动，它也没有。你成就了，但是你若不主动地入定，也是没有定。你出定以后就没有定了。

问：出定是自己要出定？

答：你自己要出定，是的。入定也是你自己要入定。你得了定，你若不入定，也就没有定。得定的人要常常入定；如果你常不入定，定也会失掉的。

问：静坐和定有什么分别？怎么样是在定的境界？

答：好，你这个问题问得好！我应该讲还没讲，你问我就说。

静坐的人，长期的静坐，内心的明静逐渐地会有力量。什么叫做有力量？就是明静的时间延长了。譬如说，你最初坐下来一小时内心里面明静不动，你超过一小时，心就要有妄想了，就是你的定力就是这么长的时间。你逐渐地用功、逐渐地练习，能达到两个小时，过了两小时又不行了，它就是逐渐地增长。

譬如说，在一个寂静的地方你这样练习，你的功夫能达到两小时内一心不乱、明静不动，在这个时间内，有其他的杂乱的境界来干扰你的话，你心里面也不乱；这足见你的力量强了一点。有的人的功夫，外边没有杂乱的声音干扰你，你才能一心不乱；有干扰的时候心就乱了，他的定的力量这个分际就在这里。

到时候若是得了禅定的时候，就是听不见声音。一入定的时候，听不见声音。这些杂乱的什么声音，大的声音、小的声音，它不入到你心里面去，你心里面老是明静不动，就是得定了。

不过，《成实论》上说，（我上一次讲，欲界定、未到地定、到初禅），初禅的人入定了，他还是能听见声音，到二禅以上才听不见声音，《成实论》上是这么说。有的文上说得很明白，就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识前五识不动了，这就是入定了。如果你前五识还动，那就是没有入定。譬如说我们静坐的时候，虽然说是静坐，周围有点声音，心里还是会听到，会听到声音，就是耳识还动，耳识还发生作用；心里面随时会有杂念，这就是没得定。得了定的人，心里一直都是明静不动。

问：师父，如果入定以后，有紧急的事情，能不能去叫他？

答：如果是入了初禅，有了紧急的事情也可以叫他。譬如入初禅的话，你打引磬，不要随便动他的身体；打引磬他就出定了。他耳识能听到，初禅还能听到声音。二禅以上的境界，那就完全听不到，要他自己要出定才可以，你不能去干扰他。

问：这样对生命有什么影响？

答：没有影响，他这个定能保护他，没有影响。

问：刚才有人问，打瞌睡是怎么样的感觉？还有刚刚我坐，觉得有一股气往上冲，耳朵有很大的声音，这是打瞌睡吗？

答：不是打瞌睡，是你有问题。有东西向上冲，就是有气向上冲，这是不对的，不应该有气向上冲。打瞌睡就是静坐的时候睡觉了，本来是静坐，但是忽然间睡着觉了，就是打瞌睡了。打瞌睡也很平常，也没什么要紧，没有关系，不过太重了就不行。不过，有气向上冲这是不对的，不应该。

问：那要怎么样解决？

答：你用什么方法？这个向上冲不是自然的，就是你静坐的时候你用一种方法，使令它向上冲的，不然它不会向上冲的。你是用功的方法有点事情。

问：这是没有，可是就自己向上来。我刚才是觉得说，如果不要赶快醒来的话，大概就要倒下去了。

答：打瞌睡重了就会倒下去。至于有气向上冲，如果不是有病；你若有病，当然有的时候也有逆气，中医上有个话叫逆气，是向上冲，那么你是里面的肠胃有事情。若不是肠胃有问题，那就是另外一个原因。如果你静坐的方法里面有些地方使令你的气向上冲，你赶快把那个方法停下来，就好了，没事了。

问：入定的时候，你自己知不知道自己入定？

答：当然知道。

问：刚刚那个先生说气往上，我听人家说，有时候静坐会流汗，那跟气有没有关系？

答：那没有关系。静坐流汗也还很正常，手也会出汗的。

问：那是因为你集中，还是怎么样？

答：你静坐坐得好了。流汗没有关系，这是很正常的，没有什么问题。

问：所以，是比较有程度以后，才会有那种现象？

答：也要有一点程度。

不过，你温度也要调得好，因为若是你开始坐的时候，温度是平衡的，但是，等到坐坐的，温度高了，你可能就有感觉，那是另一回事。

问：师父，有人跟我讲，假如在冬天打坐，因为脚冷，很不容易打，就先泡一泡，泡暖和一点，然后穿上袜子，有益打坐。有没有这个说法？

答：如果人的脚有一点问题，这样做是可以。如果正常，就不需要这样。

问：脚暖是不是可以帮助容易安静下来？

答：也好，脚暖也是合适的。但是，多数静坐下来、包上毯子，脚原来是凉的，它会热。脚本来是凉，也不需要用热水去沐浴它，你就这么盘腿坐下来，用毯子包起来，它就会热，它就会暖。

问：还有一个问题，像普通的话，电话响不害怕，但是静坐的话忽然电话响，整个人跳起来的感觉，怕。

答：这个是那样，如果人的神经强壮，没有关系。神经强壮，你坐在那里，它有点声音听见，就是有声音，他心里不跳、身也不跳、不动。就是因为神经多少弱一点，忽然间有声音他就是这样子，跳一跳。

问：那该怎么办呢？

答：你把电话停下来，把电话拔下来，那么就没有声音了。另外，你在静坐的时候训练自己，你心里面就想，电话声音响了，没有事。你常常这样想，这个毛病就会好、会减轻。另外，把电话的声音不要太大，就是低一点，它也就好。

我们上一次讲过静坐，他们现在有几位今天也来，今天又第二次又讲，你们各位居士有静坐的兴趣，肯拿出时间来学习，我心里也很欢喜。我祝愿你们静坐成功，我希望我也能有进步。