浅谈佛教的平等观

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浅谈佛教的平等观

作者：张春燕

当我们在人事纠缠的葛藤中，觉得窒闷困顿时，不妨去亲近大自然，去看看天地问不言而化的大美——阳光是普照的，雨水是普降的，春风是对一切生命一视同仁地眷顾的。那我们的心灵就会随着风吟雨唱飞向更辽阔的地方，从高处观照，就会对小格局里的怨怼产生包容和和谅解，就会从纠葛中真正抽离出来，获得清安的自由。

宋代的无见先睹禅师曾写过六十九首《和永明禅师韵》，其中一首诗的末尾两句“偏爱春风无拣择，阶前依旧长苔痕”就道出了他感受到的自然平等观——不论是受照护的花园，还是被践踏的石阶，春风都布施了平等的温柔，给予的新生力量无二无别，众所期待的庭苑会开满美丽的花朵，无人关怀的石阶上也会滋生嫩绿的苔痕；正如法性会从一座高山上展现它的壮阔，也会从一株小花上流露它的恬静，万事万物，都是般若的一相，真如的具体而微。当我们一旦进入深层的宁静，就能体会“一粒沙里看世界，一朵花里见如来”的奥义，听见一切有情无情所演说的透明法音。

佛是真平等者。佛陀已证悟到，“诸法缘生无自性”，一切因缘和合而生的事物皆无自性，都以如梦如幻如水月般的显现而存在，本来即是清净。故佛教能真正平等地看待宇宙中发生的所有现象而摆脱一切执着，能平等地慈悲一切众生，平等地救护一切众生而不偏袒，犹如母待独子，让一切众生脱离轮回之苦，得无上安乐之佛果。

同时，佛教又主张“无缘大慈”和“同体大悲”，把平等的意义推上更高的境地。“无缘大慈”，用儒家的话来说，就是“老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼”，也就是《礼运·大同篇》所说的“不独亲其亲，子其子”的意思即不但对自己的家人、亲人、友人要慈爱，而且对跟自己从不来往的人，素不相识的人，甚至仇人冤家，也要一样地关怀爱护。“染净等同”，“怨亲平等”是也。

“同体大悲”，是一种人饥已饥，人溺己泥水四的精神，把宇宙间一切终生看成人我一体，休戚与共，骨肉相连。儒家所说的“海内存知己，天涯若比邻”以及“四海之内皆兄弟也”正可体现“同体大悲”的胸襟。而地藏菩萨“我不入地狱，谁入地狱”的悲怨深心，更是同体大悲的极致。

有一次，普受敬仰的律宗大德弘一发师，向一位粗野傲慢的向下寺庙住持行五体投地的最敬礼，就像礼拜佛菩萨一般，申请也是极为恭敬欢喜。同行的人都大不以为然，弘一发师却回答说：“我是在礼拜他的佛性。”

同样，印光大十对皈依弟子“不拘贵贱贤愚，男女老幼，凡有经益，必以诸恶莫作，众奉行，因果报应，生死轮回之实事实理，谆谆启迪，令人深生憬悟，以立人处世之根基……闻着悉劫当下受益”（《中兴净宗印光大十行业记》）。

而最能表现佛教“真平等”精神的，就是佛教把平等的观念，不局限于万物之灵的人。佛教反对，出人类以外的一切动物都是被创造出来给人饱口腹的论调。一切动物临死的悲鸣哀号，真是惨不忍睹，连孟子都要概言：“闻其声，不忍食其肉。”

佛教更进一步肯定，这些被我们自诩为万物之灵的人类滥捕乱杀的动物，无不具有佛性——一种来日可以成佛的潜能。纵使人和其他动物之间，在形体上、智慧上有所不同，但在求生存的愿望上，在佛性上却是平等的。所以印光大师一再开示：“是知杀生，不异杀佛”。“人若知此，断不肯以一时之小快愉，致永受大祸害于无穷也。”

古人说：“天有好生之德”。又说：“万物与我并生。”都是一种视万物为一体的平等思想，只不过没有佛教说的全面而透彻，所以我们赞颂佛和佛的教法。