浅谈佛教的人生观及其积极意义

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浅谈佛教的人生观及其积极意义

四川省广汉中学∵黄宗赋

一、佛教对“人”与“生”的基本看法。

“人”是什么？怎样叫“生”？世俗对于人生的解说∵，往往以为人生几十年光阴就是人生的定位∵，把人生概指为“人之一生”、“人的生命”或“人的生活”而已。而佛教对于“人”∵、“生”的理解却蒙上一层神秘的色彩。

首先，“人”是什么？即人的根本内涵究竟是怎样的？世俗认为“人为万物灵长”。人是“自然主义的宇宙下那个渺小的两手动物”（胡适之语）。孟子又是说“仁者∵，人也”。但是佛教对于人却认为，人只是十八界、十二处、五蕴、六大等缘法的和合相∵，若是离去十八界、十二处、五蕴、六大等缘的和合∵，其实无人可得。从这种五蕴等和合相而假说为一个人∵，而五蕴等又是刹那生灭的∵，故人又是相续——生灭——的假相。按金刚经所说：“无人相”∵，是表明人本无实∵，不过为诸法和合及相续的假相而已。既然为和合及相续的假相∵，则本无固定的实人可知∵，即所谓“人假无人”。

第二、怎样叫“生”？生的内涵是什么？∵，生本以对灭而言∵，灭是灭去∵，生是生起∵；从无而有是谓之生∵，从有至无是谓之灭∵，这一点是通常人所共知的。但普通还有一种解说∵，生与死对∵，以死对生∵，分明是一种生活、生长的意思。但佛教释“生”为∵“缘生”∵。从众缘和合而生。又讲缘生之生本空∵，以实无能生，所生之可分划。假说此法为所生∵，而观此法实唯众缘∵，假说众缘为能生∵，而观众缘全即此法。且众缘与此法同为众缘所生法∵，而此法与众缘亦同为能生的众缘∵，摄入重重∵，交遍无尽∵，即所谓“生空无生”。

二、佛教对人生的根本看法。

佛教对人生的根本看法主要表现在其四圣谛中。四圣谛指苦谛、集谛和灭谛、道谛。前者指佛教的人生观，后者指佛教的解脱观。苦谛指生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨僧会苦、求不得苦、五盛阴苦。即人生就是苦难。集谛指“业”与“惑”，这是痛苦的原因。若要解脱人生的苦难，只有通过八正道的途径，根灭“五欲”，才能达到涅?境界。

（一）无上胜义谛——大教之源，万法之本。∵按佛教的观点，当初释迦牟尼佛，舍弃了王位，舍弃了最美丽的眷属，舍弃了世间难舍的一切，只是因为大悲心切。他做太子时看见鸟吃虫子，看见众生为了生活而互相吞吃；又看到有老人，有病人，有死人，人有这么多的苦痛，老，病，死皆不能免，自己不能无动于衷，不能不去救度，于是就出家了。太子出家后，对所有的外道名师参拜求学，很快就达到老师的造谐，同老师相齐等了。再要前进，就须另找新老师了。于是从一个又一个，全都学遍了，仍是不行，只有靠自己。就在菩提树下，结吉祥草为座，发大誓愿，不证菩提不起于座。在腊八夜里，一眼看见明星豁然大悟，彻见本来。悟时开口的第一句：“奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，唯以妄想执着不能证得。”一切有生命有情感的生物，都具有如来的智慧与功德。佛就是觉者，最彻底的觉悟者。而一切众生由于妄想执着，在迷惑之中，尚未觉悟，丧失了佛的本性。

（二）人生之苦，生死苦海六道轮回。按佛教的观点，众生起惑造业，不但障蔽了本有的佛性，而且招致种种业报，∵沉沦生死海中，轮转六道，欲出无期。而且轮回之说是佛教独有的。佛教认为由于众生妄想执着，造种种业。善有善报，恶有恶报，因果报应，一丝不爽。于是或因还债，或因索命，种种因缘，轮回六趣（即六道）。∵天，修罗，人是三善趣；畜，鬼，地狱是三恶趣。人是属于善道，但人生就是苦难。《华法经》讲“三界如火宅”。人一生是八苦交煎。人出生的第一声啼哭就是震撼人心的痛哭。日薄西山，来日不长，要饱受老来之苦。弥留之际，求生不得，求死不能，要饱受死亡之苦。爱别离更苦，爱的人要别离，越是爱，别离的时候就越是苦。怨憎会苦，有隔膜的同事单让两人碰上了，真别扭。越别扭，越碰到一起，到哪都碰到些别扭人。因缘不好到那都怨憎会，最不理想的是这样：有的夫妻，两人在一块就吵架，就怨憎会，等两人分开了又彼此想，又成了爱别离。所以说众生没办法。还有求不得苦。要想办件事却求之不能，要想得到所要却求之不得。欲壑难填，苦上加苦。成吉思汗打平了欧亚，想不死不可能。因为有求不得苦。再加上人人都有生老病死苦。还有五阴（即蕴）炽盛苦，五阴就是色，受，想，行，识。众生妄想执着，于是五阴炽盛，受一切苦厄。五阴障蔽了本有的佛性，所以它最苦，余苦皆从它而生，其为八苦。这就是人类的八苦。八苦交煎，其苦万状。众生之所以受苦，在于众生只是还没有觉悟的佛，觉悟的众生才是佛。

（三）脱离苦海，只有背尘合觉。佛教认为，众生起惑造业而沉沦六道，受无量苦，十分冤枉。因为众生本来与佛平等，具有同样的智慧功德，只是由于妄想执着，枉受轮回。∵“一切众生皆具如来智慧德相，唯以妄想执着不能证得。”∵这一句话在于启发众生的智慧，增长众生的悲心，不但希望众生自己不要枉受轮回之苦，也希望让一切有缘的人出苦。希望众生牢记八正道，要自觉、觉他。只要去掉妄想执着，根灭“五欲”，就能恢复本来面目，就能达到涅?境界。轮回本是空的。但贵在背尘合觉。尘是尘劳妄想，觉是本有的觉性，与尘相对。众生是背觉合尘，对于本来的觉悟，本来和佛一样平等的心，完全不认识，∵只知欣赏声，色，货，利，心中想的只是加官晋级，享福受乐，这叫作背觉合尘。这样只能在六道中转。∵轮转六道，就因为背觉合尘，所以要回转，回头是岸。佛的教义在于度众生成佛，要摆脱生死，要普作救度，宏扬正法，这些思想就是背尘合觉的开始。开始有这种念头和想法要向觉悟。佛教认为，这是可贵的“始觉”的萌芽。久久坚持不断发展，就自然达到念念之间，事事之间，处处之间都是背尘合觉，慢慢就跟本有的觉性就合了。就是说有一天始觉能与本觉相合了。若能完全相合，便彻底恢复了本有的佛性，也即是本有的法身，那就是成佛了。所以一个人背觉合尘就六道轮转，受苦无尽。要能背尘合觉，才能出六道，大彻大悟，而成为佛。

三、佛教人生观的积极意义。

宗教是人类社会一种重要的社会力量。它根本上是一种世界观，是对包括自然、社会和人的思维在内的整个世界的一种特殊的认识和评价，它有一整套思想理论。与哲学艺术等具有同等社会意义。正确地理解、了解佛教的人生观，对于广泛认识人类精神生活、加强精神文明建设具有一定的积极作用。佛教是人类精神生活中重要的一环，它的人生观从某种程度上看对于人开启自性思维，使人获得积极人生观；对于净化社会、人心，保护生态环境有一定积极意义。

（一）开启自性思维，倡导自主人格。

佛教认为，每个人心中都有一个花园，这个花园里本该有随时开放的花朵，本该是五光十色、生机盎然，本该是阳光灿烂、万紫千红、欣欣向荣，可是多愁的人们总是在这花园里种植烦恼葛藤，开的是苦涩的花，收的是苦恼的果。他们已迷失到认为这不是花园，这儿没有沃土，这儿是长满荆棘的地方！

佛教认为，只有像周利盘陀伽念诵“扫帚”才能除去心垢，用扫帚开发心智思惟，最后得到解脱，证阿罗汉果。进入佛陀所得之妙法境界。∵“扫帚”二字并非法义圣谛，却能令人开悟见智。念诵“扫帚”不是佛法，但是能令人深心思惟，显露智光，使人契入大道。佛陀说显说密，说此说彼，无非是引导众生去返观自得！降服贪求的妄心，开启自性的思维，回到自性的源头，回到香飘十里的花园。

同时，佛称他自己是“无依道人”，认为从修行到证果，没有别人能够替代得了，一切都要靠自己的努力。佛教肯定每一个人都是自己的主人，不是别人的奴仆，只要努力修法，就可以成佛。重在鼓舞众生的自信和自尊心。佛教认为人人都具有成佛本性，“天上天下，唯我***”，没有谁可以驾驭人类，可以奴役人类，人的成败福祸全在于自己。自我完成伟大的人格——成佛，而修行证果。佛教这种思想，使人从神权的束缚中释放出来，从而得到自由；提醒了人类对自己的行为要自我负责，不能归罪于天或埋怨别人。人有决定自己命运和前途的权利，人有独立自主的人格。有了独立自主的人格，人就能到自尊和自信。

（二）、积极人生观和其向上精神。

首先，佛教详尽地剖析宇宙人生的问题，目的在于使人获得对人生的积极认识。

一般人对人生的看法，不外乎悲观和乐观两种。

1∵悲观：认为人生短暂，生命空虚，人活着就是在等待死亡。因此，整天愁眉苦脸，萎靡不振。

2∵乐观：这一类人也不是真的“快快乐乐地过日子”，因为他们的生活没有目的和意义。他们只是抱着“及时行乐”的观念，用狂欢、纵欲、热闹来麻醉自己的感官和心灵。生命的意义和生活的目的是什么，他们漠不关心，同时也无法知道。

而佛教首先把人生看成是苦恼的人生，然后进一步地分析这些人生的苦恼都是人们自己的无知贪欲招来的。因此，人人都可以自己克服这些苦恼。最后指出人生的幸福之道，希望人们要节制自己的欲望，多为别人服务。自己要想快乐，一定不能把快乐建立在别人的痛苦上，只有全体众生都能幸福快乐，个人才会有真正的幸福、快乐。

佛教认为功名利禄都是过眼云烟，所谓“生不带来，死不带去”，因此，劝人不必太贪恋、太贪求；相反地劝人要布施，修福慧，要能看破，要能挣脱名枷利锁。“淡泊明志，宁静致远”，财富的多少并不能代表一个人的精神充实与否，只有修养道德，净化心灵，才能欢度心安理得的人生。

其次，∵佛教在某种程度上，可以使人积极奋发向上∵。佛教说人的身体是空的、假的，目的在劝人不要“处处为我”，而要“我为人人”，因为“我”既然是“空的”、“假的”，那么功名利禄要来何用？佛教又认为众生是一体的，休戚与共的，小我生活于大我之中。因此不能自私自利，而要有慈悲助人的精神。佛教劝人要“少欲知足”，并没有要人逃避责任。佛教要人“铁肩担道义”，不能做独善其身的“自了汉”，所谓“众生无边誓愿度”，“我不入地狱，谁入地狱？”就是最好的说明。总之，佛教在某种程度上，可以使人向善，使人积极奋发向上∵。

（三）、对净化社会、人心有一定∵积极作用。

严守不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒五种基本戒律是佛教的基本教义。这五戒就是儒家所提倡的仁（不杀生）、义（不偷盗）、礼（不邪淫）、智（不饮酒）、信（不妄语）。佛教认为严守五戒是做人的根本，违犯五戒在社会上就不能立足，同时也为国法所不容，最后只有身系囹圄，∵饱尝铁窗之苦。∵而佛教更认为要想做“人”就非守五戒不可，违反五戒，下世就不能再得人身，而将堕入地狱、畜生、饿鬼等三恶道了。人能不杀生，社会上就没有杀人命案；能不偷盗，就没有小偷、强盗；能不邪淫，就不会有男偷女娼，破坏家庭伦理的事；能不妄语，就不会有欺、诈、骗等事；能不饮酒，则身心愉快，头脑清晰，不会因一时糊涂而闯祸。这样，这个社会就成为宁静、安乐的社会了。因此，佛教的人生态度有净化社会、人心的积极作用。

（四）、对保护生态环境所起的积极作用。

佛教不是生态学，但佛教蕴含着积极的生态思想，在生态危机日益深重的今天，佛教的生态观有积极的生态意义。

佛教的生态实践可以分为两类，一是对生命的保护，二是对环境的保护。前者包含不杀生、素食、放生、和平运动等行为，后者集中体现为佛化自然、生活环保等。尊重生命、珍惜生命，是佛家的根本观念。佛家认为，诸罪当中，杀罪最重；诸功德中，不杀第一。珍惜生命，是佛家的第一要求。如果触犯此戒，死后将堕入地狱、饿鬼、畜生等三恶道，即使生于人间，亦要遭受多病、短命两大恶报。其次，佛教主张素食。素食的根本目的是从生活中培育人的慈悲佛性种子。今天，野生动物资源日益受到破坏，佛教这种素食主张，无疑对于保护野生动物具有直接的积极作用。另外，佛教的净土理想，主张顺应自然，融入自然，建设自己的生存环境。自觉地佛化自然，使自然界最大程度上与其宗教理念、生命感受相和谐，成为其解脱成佛的理想道场。可以看出佛教徒的环境追求在很大程度上反映了普遍的人性需要。