略议南北传佛教的“无宗派运动”

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略议南北传佛教的“无宗派运动”

近几年，南传佛教开始进入汉传地区。但是，南北传的一些学者之间也产生了一些争论，甚至认为南北传之间存在比较大的矛盾。本文想尝试指出，南北传之间的矛盾并没有想象中的大。以下分为几个方面来讨论。

1、关于“人无我”与“法无我”

其实所谓"我执"和"法执"都是执取，只不过是执取的对象不同，最终还是在五蕴上。《菩提道次第略论》中说：“执实有之相者，谓说彼法非由无始分别假立，是执彼境由自性而有，其所执境，名为自性，或名为我。由说人上无彼自性，名人无我，眼耳等法上无彼自性，名法无我。”

在此意义上，"法执"必然也是"我执"。在南传经典，只约“十二处”而说“世界”，而说“一切”。如果超出“十二处”而说“一切”，那就超越了范围。南传经典而言，一般只说"无我"，不分"人无我"或者"法无我"。但在一些经典里，也说“诸法无我”。在此意义上，如果我们做同情之理解，就可以减少很多宗派之间的争论。

2、关于解脱道与菩提道

解脱道是佛法核心，不管是南传还是北传都是共许的。但是有一些北传学者，认为南传只有解脱道。这种误解，可能是由于以前南北传的没有交流沟通。其实，南传也有菩提道，有十波罗蜜的说法，即使是弟子菩提也要积累各种波罗蜜。

还有一些北传学者会认为，南传没有要求佛弟子全部走菩提道。这其实也有一些误解在里面。在南传的意义上，佛陀是指那些在没有佛法的时代，可以自己发现真理，并且有一切知智可以教导弟子的觉悟者。因此，在当代佛法弘化期，是不可能有弟子可以证佛道的。当然了，作为佛弟子依然可以先积累波罗蜜，在适当的时候，也是可以成为不退转菩萨，成为定性菩萨的。

所以，不管是南传还是北传，不管是解脱道还是菩萨道，作为佛弟子都得积累波罗蜜。

在解脱烦恼方面，佛陀也是阿罗汉。但佛陀与阿罗汉也有不共之处，佛陀具有一切知智。北传安立烦恼障和所知障，如果将烦恼障与烦恼习气对应，将所知障理解为障碍一切知智者，那么这也将是南北传共许的，阿罗汉断尽烦恼，但唯有佛陀具有一切知智。

3、关于南北传论典

在原始佛教时期，佛陀教导的“无常苦无我”，“苦集灭道四圣谛”，“缘起法”和“戒定慧三学”，这是所有佛教宗派共同的核心。不同宗派的不同之处，在于因应不同的时代背景，对于一些问题的解释方面有所不同，比如对于缘起法的解释。我们可以发现，很多宗派在核心旨趣上是相同的，以下略举南传、中观和唯识为例。

南传阿毗达摩中，分出概念法，缘起法，无为法。所谓概念法，是我们凡夫依名言而有所执取。所谓缘起法，是缘起轮转所呈现的刹那生灭的名色法。所谓无为法，是超越缘起的涅盘法。

部派佛教中的说一切有部，为了解释业力的轮转，在刹那生灭的缘起法之后更立“三世实有法体恒有”说。有学者就依言取执，便有了法执。为了批评这增益的法执，中观提出了“性空缘起”说，缘起毕竟性空，性空不害缘起。而南传的缘起法和唯识的依他起性，都是中观所不能破的缘起有。

唯识学又立三性三无性，有遍计所执性，依他起性和圆成实性。所谓遍计所执性，正好与南传的概念法相当。所谓依他起性，正好与南传的缘起法相当。所谓圆成实性，正好与南传的涅盘法相当。从修行角度而言，破遍计所执，再观依他起性，“先知法住智，后知涅盘智”，从而进入圆成实性。这在南传佛教中，讲得更加详细，有十六阶智的内观进阶。在这十六阶智中，越来越深入细致地现观名色流的刹那生灭及其缘起，从而进入世间最高观智的行舍智，再进一步就可证入出世间智。

4、再从学者的本分事来看南北传

佛陀出现于世，提出了苦集灭道四谛，分析了烦恼的原因及其消除的方法。作为佛陀弟子，学者的本分事就是实践佛法，来消除自己的烦恼及诸执着。但是，有时候我们却陷入宗派间的争论，非得争出个我高你低不可。这些争论往往意义不大，以下分为几点说明。

首先，在佛陀时代本来没有宗派之分。那时所谓佛教，指的是佛陀的教导。后期由于时代背景不同，由于对于佛陀教导理解的不同，才有了不同的佛教宗派。这些宗派应机说法，往往只是针对某些众生针对某些背景而说。如果我们抽离了应机背景，孤立地看待各宗派并进行争论，这样的话往往会失去其中的真意。

其次，学者在没有实证佛法之前，各宗派的理论也仅只是理论而已，特别是那些超越凡夫的圣贤境界的理论。在南传佛教，一般是不鼓励讨论涅盘的。因为涅盘法是无为法，超越了有为世间，超越了凡夫的世界。即使我们讨论涅盘，也只是如海龟们讨论如何在陆地上散步，使用自己的经验去附会涅盘，从而造成更多的误解和执取。

再者，即使学者的宗派真的很好，也并不代表宗派下的学者素质就好。与其花时间争论谁的宗派好，不如花时间来开发自己的素质。与其花时间争论你高我低，不如更专心于自己的本分事，致力于“勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴”。随着修习的深入，我们就可以更深入地理解佛法，或许也可以更有同情心地来看待不同宗派。

5、关于“无宗派运动”

佛弟子并不须放弃本来的教派或修学重点，而是同等尊重南北传的***和教义，因此可以研究不同的教理，从事不同的修行。但修行道路必须依照一个传承的系统，才不会出差错。随着戒定慧三学增上，或许我们可以逐渐更深入地理解南北传，明白南北传在佛法的本质上相同，南北传之不同只是重点和善巧方便的不同而已。一方面，佛弟子应该选择某一传承一门深入，三学增上，所以“无宗派运动”并不是赞同圆融。另一方面，佛弟子又不应菲薄其他传承，这样各传承之间也不用争论，而是把更多的精力用在三学增上，把更多的精力用在自利利他。

虽然在佛教的核心方面是一致的，但是南北传也是有各自的不同侧重。北传的侧重是菩萨行，南传的侧重是止观禅修。其实这两者也是和谐的，自利才可以利人，利人也是自利。我们没有必要因为菩萨行，就说深度不够。我们也没有必然因为止观禅修，就说是有私心。即使对于我们每一位佛弟子来说，也是同样有时候侧重自净其意，有时候侧重积累波罗蜜，这不管在南传还是北传都是如此。如此，佛弟子慎护口业，才可以三学增上。末学也在这里忏悔往昔所造的诸恶业！

减少佛教宗派间的冲突和争论，这是每一位佛弟子的责任。纵观佛教史，佛教内部的争论，也是佛教在印度衰减的原因之一。末学愿意抛砖引玉，倡议南北传佛教的“无宗派运动”。

2009年11月29日于厦门大学