道德始于敬畏——浅谈佛教道德观

道德始于敬畏——浅谈佛教道德观

李炳时

佛教之基本道德有五戒：

一，不杀生

二，不偷盗

三，不邪淫

四，不妄语

五，不饮酒

佛教传入中国之后，与儒家思想磨合，故一般也有佛教的“五戒”和儒家的“五常”彼此呼应之说，即“不杀生”是为“仁”，“不偷盗”是为“义”，“不邪淫”是为“礼”，“不妄语”是为“智”，“不饮酒”是为“信”也。

在五戒的基础上，佛教的道德项目扩充为“十善”：

一，不杀生

二，不偷盗

三，不邪淫

四，不妄语

五，不两舌（不挑拨离间，不说长道短）

六，不绮语（不花言巧语，不讲恶俗无聊的话）

七，不恶口（不骂人，不冷嘲热讽）

八，不贪欲

九，不瞋恚（不怨恨）

十，不愚痴（不执迷。另一说为“不邪见”）

其中一至三项为身之德，四至七项为口之德，八至十项为意之德。因此，佛教道德观由内至外、滴水不漏地全面涵盖了一个人的行为、语言和意识等三个层面的操守。其中，护持生命是佛教道德的核心价值，因为佛教要求从身、口、意三个方面给予全面尊重的肉身、财产和尊严，均可视为生命的外延。

构成中国人道德观念核心的儒家思想，经过两千多年的锤炼，早已兼取其它宗教、学派的内容，其中，佛教的影响尤为深远。儒学一个晚近的发展高峰──“程朱理学”和“陆王心学”，在一定意义上正是儒佛互融的成果，不但不少思想内容参自佛教，乃至一些特定的术语，以及思辨的场域和方式，也从佛教原封不动地照搬过来。这反映出宋明一代的儒学大师们承认佛教的思想价值，从中吸取种种养分来丰富、深化儒家思想。

事实上，佛教道德观早已深入国人一代又一代的道德实践之中，例如“行善积福”这一普遍的观念与行为，迄今于华人社会依然构成一个极富生命力的伦理传统。

中国人之道德，首重孝道，此亦儒家仁爱观之根本也。佛教重孝，可说有过之而无不及，其中《佛说父母恩重难报经》，其说理之深入骨髓，劝勉之感人肺腑，世间难出其右。

佛教道德观具有本身的一些特点：

一，道德基于慈悲。予众生欢乐为慈，拔众生之苦为悲。众生平等，道德的对象不限于人类，而是面向包括所有有情生命在内的一切众生。例如吃素、放生，即于此理中来。

二，强调“善有善报，恶有恶报”的客观道德规律，有效地促使人们怀着敏锐的警觉，时刻恪守“诸恶莫作，众善奉行”的道德原则。

三，藉由修行的方法，例如念佛、诵经、拜佛、参禅、静坐、观想等等，培养禅定的力量（即一般所称之“定力”），以化解任何不健康的念头、欲望和情绪，使之无法进一步发展出有违道德的行为（例如美国就有一些机构，采用禅修的方法来辅导问题青少年）。

四，道德行持的目的和过程，是个人和众生一起，不断提升生命的质量和层次，超克其中的种种局限，最终离苦得乐，达致彻底的觉悟、解脱、清净和圆满。

无论从理念的崇高性、思路的透彻性、实践的可行性和效果的彻底性而言，佛教均向我们提供了一个极其珍贵的道德体系。佛教道德观一个鲜明的特征就是用丝毫不爽、实实在在的因果铁则代替陈义过高而效益偏低的说教，将道德行持牢牢奠基于人们对因果的敬畏之上，使道德上的“应该”和“必须”双环紧扣，避免道德成为个人不堪负荷的外在压力，而成为个人心中自明的、不敢怠慢的律令和习惯，使我们尽管并非道德上的完人，也能不可思议地产生强大的道德勇气，在道德上无论大事小事，均有所为，有所不为。前司长先生假若深信因果，就算被人用枪迫着收下天文数字的金钱，也必定决不敢收，从而成就一个廉官的经典。

佛教道德观一开始即以一体化的众生为念，这就避免了道德上的多重标准，不会在让一些众生分享快乐的同时，又向另一些众生洒下痛苦。而基于“诸法无我”这一神圣法印，亦避免将道德扭曲成为实现不道德目的之工具（例如人们有时会表现得很有德行，但动机“有我”，未必纯正）。佛教道德之实践，让每个人的生命、财产和尊严，都能得到其它人唯恐不周、未敢有失的维护，确然是人际融洽、社会和谐的本质保证。去斋铺一问即知，那里的人文气氛比较健康，营业秩序较好，因为经常吃素的人无论属何阶层，何种教育背景，一般都比较斯文有礼，鲜有喧哗呼喝、粗言秽语之举。佛家说得好，吃素能长养慈悲心，慈悲心增长之下，种种不尽慈悲的行止，便能于不知不觉中消弭。因此，佛教道德观，对于今天充斥着种种道德问题的个人和社会，可谓功德无量之一帖良药矣。