从文学观点看杂阿含经中的譬喻

从文学观点看杂阿含经中的譬喻∵苏钊琳

绪言

佛世之时，佛陀教诫悉以口传，而不以文字立言。佛灭后，以经律为师；为求其广布人间，持而不失，纯而不杂，则有赖结集。上座问答，诵出经律，历经大众审定编次，乃渐成文字记载。而如“说文解字”所谓：“文者纹也”，凡是一种经过修饰刻画的语句，就成为文；在修饰刻画的过程中，有种种手法。在中国有所谓的赋、比、兴；在印度佛典有长行、重颂、孤起（修多罗、只夜、伽陀）的区分；在现代修辞学中更有感叹、设问、借代、譬喻、象征、倒反、对偶等不同的类称。虽则如此，其目的总不外是通达文句，加深了解，以达到广传流布的效果。∵

譬喻，在佛典中从来都占有很重的分量，十二部经中的第五类就是譬喻。因事兴感，取譬说法，而智者依譬得解。故可以说，在佛经的宣讲传布中，譬喻往往是最吸引人，也最易了解的一条方便道。下文就从譬喻的这个角度来看“杂阿含经”。

譬喻目的与效果∵譬喻本是一种“借此喻彼”的修辞方法，凡两件或几件事物有类似的地方，而可以用那类似的地方来说明的，就叫做譬喻。其理论架构是建立在心理学的类化用上∵--∵利用旧经验引起新经验。通常是以具体说明抽象，以易知说明难知，使人在意趣的转折中恍然大悟，而得到理论的满足与情感的信服。∵

“墨子小取篇”：“辟也者，举他物而以明知也。”

“王符潜夫论释难篇”：“夫譬喻也者，生于直告之不明，故假物之然否以彰之。”

“刘勰文心雕龙比兴篇”：“比之为义，取类不常，或喻于声，或方于貌，或拟于心，或喻于事。.....∵比类虽繁，以切至为贵。”

“杂阿含第一Ｏ三经（佛光版第一Ｏ五经）”：“凡智者，因譬类得解。”

“杂阿含第二七一经（佛光版第四八经）”：“今当说者譬，夫智慧者，以譬得解。”

借着类比的作用，达到生动易解的效果，这是佛经中屡见不鲜的例子。像“妙法莲华经普门品”：“弘誓深如海，历劫不思议。”；“药师琉璃光如来功德本愿经”：“此日月轮，可令堕落；妙高山王，可使倾动；诸佛所言，无有异也。”；“地藏王菩萨功德本愿经见闻利益品第十二”：“吾观地藏威神力，恒河沙劫说难尽。”等，都是常见的好例子。“杂阿含经”中类似这些，为数不少，下文即分类介绍“杂阿含经”中的譬喻。

杂阿含譬喻数例∵

譬喻是由“喻体、喻依、喻词”三者所组成。喻体是所要说明的事物主体，喻依是用来比喻说明主体的另一事物，喻词则是联接喻体和喻依的语词。因为喻体和喻词都可以省略或改变，所以产生了明喻、隐喻、略喻等许多不同的譬喻情况。以下即从“杂阿含经”中分别举例略为说明这几种不同的譬喻。∵

（一）∵明喻

喻体、喻依和喻词三者都具备的譬喻叫“明喻”。例如“杂阿含第五四经（佛光版第一ＯＯ经）”：“譬如有人溺水能救获，彼能救迷方示路，闇慧（一作惠）明灯；世尊，今善说胜法，亦复如是，显现开发。”

“杂阿含第二三六经（佛光版第二三八经）”：“譬如有人，火烧头衣，为尽灭故，当起增上方便，勤教令灭；彼比丘亦复如是，当起增上勤欲方便，系念修学。”

“杂阿含第二六一经（佛光版第三八经）”：“譬如士夫，手执明镜及净水镜，自见面生，生故见非不生；是故阿难，色生，生故计是我。”

“杂阿含第三四九经（佛光版三四八经）”：“譬如日出，明相先起；如是正尽苦，亦有前相起。”

（二）∵隐喻

具备喻体、喻依，而喻词由介系词如“是”、“为”代替的型式，就叫作“隐喻”。例如“杂阿含第五八七经（佛光版第一二四七经）”：“乘寂默之车，法想（为）密覆，惭愧（为）长縻，上念（为）羁络。”

“杂阿含第九八经（佛光版第一一二七经）”：“信心（为）种子，苦行（为）时雨。智慧（为）时（一作犁）轭，惭愧心（为）辕。”

“杂阿含第一一Ｏ经（佛光版第一一二经）”：“诸星月（为）最，诸明日（为）最；十方天人中，等正觉（为）最。”

（三）∵略喻

凡省略喻词，只有喻体和喻依的譬喻叫做“略喻”。例如“杂阿含第二五四经（佛光版第二五六经）”：“善调琴弦，不缓不急，然后发妙和雅音，.....精进太急，增其掉悔，精进太缓，令人懈怠，是故汝当平等修习摄受。”

“杂阿含第一ＯＯ四经（佛光版第一二一七经）”：“母子更相忧，牛子忧其牛；有余众生忧，无余则无忧。”

“杂阿含第一一Ｏ经（佛光版第一一二经）”：“我论议（一作义）风，偃草折树，能破金石，调伏龙象。”

（四）∵假喻

此类文体实在不能算是譬喻，既无喻体，也无喻依；虽也用“譬如”字眼，却只是举例性质。如“杂阿含第一一Ｏ经（佛光版第一一二经）”：“譬如士夫，刈拔茇草，手执其茎，空中抖擞，除诸乱秽，我亦如是。”

以上四种明喻、隐喻、略喻、假喻，其中以明喻所占比例最重，约为“杂阿含经”中譬喻的五分之四。虽然我们说法体实相只有一个，但其“相”、“义”却有万端，且为了适应不同的根机，对不同社会阶层，与不同教育背景的人说法，自需广开方便，多方譬喻，以使人得到“因譬得解”的效果。

譬喻的价值

佛经中譬喻用得很多，要“因类取譬”，就需多方广泛涉及当时的器物、植物、社会习俗及政治制度等等。因此除了直接的文学价值和宏法的效果外，我们还可以从其中得到一些意外的资料，帮助我们由侧面去了解佛陀时代的种种环境，而对某种教说的产生有较充分的证据。另外或许也可因某种器具植物的特殊地域关系，让我们在考察说法流传路线时，增加了辅助资料而得到一些新证据。这都是面对譬喻时，可以扩展眼界来看的。像“杂阿含第一一Ｏ经（佛光版第一一二经）”提到很多当时的职业，“杂阿含第二七Ｏ经（佛光版第四七经）”提到许多植物，“杂阿含第三七三经（佛光版第三七二经）说当时的政治与刑罚制度等等。都是很有价值的研究资料，是我们在领会义理之外，可以打开的另一只眼睛。

结语

法海一味，点滴是咸。“阿含经”本身即具有许多不同的趣味与风貌；在义理上它不只涵蕴了佛陀的根本教理，亦且有今日所谓“大乘”的思想渊源。在文学上它更是一部情理并茂，感染力极佳的作品集。从“譬喻”这个角度来看“阿含经”，当然不是深入了解“阿含”经义的唯一方法，但若论生命的体验与品味，则仍不失为一可行的途径。（慈济道侣第十一期）∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵