浅谈台宗五悔

浅谈台宗五悔

演勤

一、前言

一切众生无始以来，随业流转生死，造无量罪，轮回六道，不知出离，《普贤行愿品》云：“此恶业有体相者，尽虚空界，不能容受。”今我等归依三宝，学习佛法，无非是为了生脱死，复我本有真性，就路还家而已。

然而欲登妙位，非行不阶，譬如只有善解钻摇，才能收获醍醐。修行的法门虽然无量无边，但约之总不出四种三昧，所谓常坐、常行、半行半坐、非行非坐。这四种三昧虽然各有事相方法，然而“悉用实相正观为体。”[《法华玄义》卷九]同时通用具五缘等二十五法为通方便。但需要指出的一点是：如果要修半行半坐三昧中的法华三昧，必须别加五悔。所谓内以三观，观三谛境。外以五悔，助成理解。故《摩诃止观》卷七云：“唯法华别约六时五悔，重作方便。”

在修法华三昧时之所以需要别加五悔法门，这是因为上根利智的圆观行人，破障显理，三观即足，但一般的行人，由于无量劫来积集了无量的善恶诸业，这些惑业有的已经受报，有的尚未受报。如果只是平平运心，则很难相应，因此必须加修五悔破除业障，才能障去理明，速到萨婆若。譬如运舟，更加风帆橹棹，则目的地指日可待。由此可见，五悔法门对于圆教行人多么的重要！为此，笔者不揣简陋，略述台宗五悔如下，不妥之处，祈方家指正。

二、正明

所谓五悔是指：一、忏悔，二、劝请，三、随喜，四、回向，五、发愿。

1、忏悔。

忏悔，在《光明记》中云：“然忏悔二字，乃双举二音。梵语忏摩，华言悔过。”忏者改往修来。即：忏悔自已过往的造业，来成就自已善果之义。四明***在《修忏要旨》云：“如草木之根，露之则枯。覆之则茂。故善根宜覆，则众善皆生。众根宜露，则众罪皆灭。”在此，先明逆顺十心观法，后正明忏悔。

行人想要忏悔二世重障，必须先识顺流十心，明知过失。所谓顺十心，即：自身从无始以来之所以轮回生死，造诸恶业，乃至於一切众生中起种种恩怨恼害等。无不由於内在[1]爱见无明，[2]外加恶友，[3]不随喜他，[4]广造众恶，[5]恶心遍布，[6]恶心相续，[7]覆讳过失，[8]不畏恶道，[9]无惭愧心，乃至[10]拨无因果等，十种非理恶心的推动与造作而形成的此十种恶心，另运十种逆心，以对治之。因此，[1]正信因果，翻破一阐提（拨无因果）心，[2]自愧克责，翻破无惭愧心，[3]怖畏恶道，翻破不畏恶道心，翻破不畏恶道心，[4]发露忏悔，翻破覆藏过失心，[5]断相续心，翻破常念恶事心，[6]发菩提心，翻破恶心遍布心，[7]修功补过翻破纵恣三业心，[8]守护正法，翻破无随喜心，[9]念十方佛翻破顺恶友心，[10]观性空，翻破妄计我人心，如是观之，一一翻破。当知此二十种心，通为诸忏之本。因此，《修忏要旨》云：“不明前之十心，则不识造罪之相。若非后之十心，则不知修忏三之法。故欲行五悔，先运十心。”

次正明忏悔者，总不出三：一、作法忏者，就是披陈自己的罪，使自己的善心增长。如毗尼中云：“当请三十清净比丘僧，於大众中，犯罪比丘，当自发露，僧为作羯摩成就。又於三宝前，作诸行法，及诵戒千遍，即得清净。”在《修忏要旨》云：“作法忏，谓身口所作，一依法度。”故名作法忏。二、取相忏者，谓百里千里无戒德师，自於昼夜六时以清净三业，向佛菩萨像前，五体投地礼拜忏悔。如大山崩毕露过罪，运心观想，三年五载，乃至一生，必期见光华瑞相，而诸众罪遂即消灭。如菩萨戒经中所说：“若忏悔要须见好相（佛来摩顶，见光见华，种种瑞相）罪即消灭。”三、无生忏者，谓业从念起，但观现前一念，不在内，不在外，不在中间，三处即空，罪福无主，所谓心亡罪亦亡，故名真忏悔，前一两者事忏，后一者理忏。事则别忏身三口四七支之罪，属小乘。不通达实相。理则总忏意中三毒之罪，属於大乘。显真谛理也。《修忏要旨》云：“法虽三种，行在一时，宁可缺於前前（前前指前面二种忏法），不得亏於后后（指最后一种无生忏），无生最要，取相尚宽。（和无生忏相比，取相尚非急务之意）。盖妙观之宗，是大乘之主。灭障如翻大地泥土，草木皆枯，显德如照澄江，森罗尽现。”由此行人若以一心三智照一境三谛，谛理如如，智照历历，忏一罪则众罪圆忏而众罪当体解脱，是为法性妙忏，即最上上根忏法也。《观普贤经》云：“一切业障海，皆从妄想生。若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。”此之谓也。

2、劝请

劝请者，除谤法障，起慈善根。此有二种：一者劝请转***。如光能破暗。喻佛智普示众生，佛不出生，万劫常暗冥。最初成就菩提者，即佛初成也。如“今释迦牟尼佛，出释氏宫，去伽耶城不远，坐於道场，得阿耨多罗三藐三菩提。”此是迹门成，若本门“实成佛已来，无量无边，百千万亿那由他劫”久已成佛矣。今为了教化故初成佛。问：我今不见诸佛，岂非虚请？答：虽不当面见佛，而行劝请，以表归敬之诚心。犹如大王，虽多美膳，若有请者，必得恩福，今我皆普劝请转妙***。（劝请说妙法能转於众生，令众生转凡心成佛心。）《普贤行愿品》云：“我当悉身口意业，种种方便殷勤劝请转妙***。”二者劝请住世，佛是应机示现，众生机感，佛则非生而示生；众生无机，佛则非灭而示灭，所以要劝请。《修忏要旨》云：“初修劝请者，行者知十方世界有不可说佛刹极微尘数佛，请说妙法。又即此刹那十方，复有如上尘数诸佛唱入涅盘，我皆於彼前，请久住世。能运此想，不只灭乎魔愆，复能成於法施，其功甚大。”∵

3、随喜

随者是随顺，不违逆意。喜者是欢喜，不厌恶意，谓随其见闻，无问夫大小，一丝一毫之善，我皆随喜。《修忏要旨》云：“次修随喜者，则随他修善，喜他得成。谓六道凡夫，二乘贤圣，一切菩萨，三世如来，有为、无漏善根，上求下化功德，皆欢喜赞叹，随顺修行。”

4、回向

回者是转义，向者是趣义。把前面所修的拜忏、赞佛、礼佛、劝请、随喜等一一回向，愿一切众生趣向三种：一者回自向他，把自己所修的功德回向一切众生，希望一切众生同样能得到这一切功德。能断烦恼，了生死，离苦得乐，成佛道。二者回因向果，把一切修因的功德，回向无上菩提，令一切众生皆共成佛道。三者回事向理，回向真如实际，把事相上的功德，都回向本有的理体。《修忏要旨》云：“次修回向者，所谓回事向理，回自向他，回因向果。初回事向理者，原有理具，方有事用。一切修证，不出理性，众生强执，计是有为（计为实有）今回此心，向于实际（真如自性）。回自向他者，昔迷理遍，凡所修善，庄严自身及己眷属。今顺本性，回向众生。回因向果者，一毫善种，三业熏修，不趣二乘，宁滞三有，修既顺性，则成缘了二因，因必显真，同归究竟三德（即法身、般若、解脱三德），是名回因向果。此三种回向，一切菩萨共修。”

5、发愿

愿者，誓也。发愿像修行的指南针，由愿力使我们趣向的目标，所以修忏法后，还要发愿。愿有通有别，通则四弘誓愿，即众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。别则由自发心趣向净土。《修忏要旨》云：“次修发愿者，要誓志行也。一切菩萨通有四誓，谓未度苦者令度，未解集者令解，未安道者令安，未证灭者令证，此则通标其志。……今则别要其心专期净土。”也就是说，别愿则专志期生净土。为什么要还别求净土？因为众生根钝，不能了达诸法实相，在修行中，有所退失，由此发愿，用愿力使众生能达到自己所达目标，所以能随业往生。又人生短暂，轮回六道，不生净土，惧随流转。故《修忏要旨》云：“盖此堪忍之界不常值佛，多诸恶缘，深位尚乃有退。若能愿求，定得生彼。况过现积集善恶业缘，每至终身，咸来责报，临终恶念增盛，则众恶成功，牵生恶道。临终善念增盛，则众善皆成牵生善道。今既求生安养，必须净业庄严。若无愿力强牵，焉克临终正念。故诚心发愿决志要期，既欲往生，宜在专切。”

三、结语

从上可知，欲修法华三昧，必须先行五悔法门以助开观门。如此方能於一念中，圆解成就不加工力。当知从凡夫至等觉都应用五种方便法门而忏悔，以事助理，故《光明文句》云：“当知忏悔位长（上至圆教等觉）。其义极广（位位横论各有三障。烦恼头数，结业流类，苦报等差）。云何言止齐凡夫。是故《五十校计经》。齐至等觉，皆令忏悔。”由此以事相上的修，才能显出本具理体，无事相则理不显，无理则事相无依。因此我们既不能执理废事，也不能执事昧理，必须全性起修，全修在性，如此方能理事圆融，速证法身。可见此五悔法门究竟非浅位事，圆教行人应予以重视。