从流转与还灭的统一看生死即涅槃

从流转与还灭的统一看生死即涅盘

姚孝彦

一、缘起性空合摄流转与还灭

（一）原始佛教缘起说的内涵

有阔佛陀在菩提树下证悟的内容，可说是为了彰显缘起性空的真相：也就是从缘起正观中洞达生死流转及涅盘还灭的真正实相。故佛法的教义，不外乎是说明杂染流转律与清净还灭律的缘起深义；因而便由此开拓出种种权巧诸说，开演出庞大的法海哲理。诸如以后的大乘契经，也都是由此缘起性空义而建立其思想体系。

所谓“流转”，这是由于生命内在意志的盲目冲动（无明缘行），引发了非理性的偏顿行为，而流砖于诸趣，感受苦恼；亦可说是缺乏对一切事物的正确认识（无明）而生起颠倒执见，酿成生死轮回。

“还灭十是由洞视法法俱是缘起，原本即是虚幻不实，因而瓦碎了生死轮回的根本——没有实体的执性，不受一切的束缚，还妇于寂诤的涅盘；亦可说是对一切法有正确的认识，离开颠倒执着与盲目冲动，便可到达寂灭之域。

㈡声闻藏系对流转与还减二门分开叙述

在声闻藏中，对于流转、还灭二大律则是分开来解说。如果从生命过程去看时，十二有支的无明缘行，乃至生缘老死，即是在说明流转律；而无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭，即是在指出还灭律。三法印中的诸行无常、诸法无我，即在说明世间现象界的生死流转律；涅盘寂静即在道出了清净本体界的出世还灭律。四圣谛中苦、集二谛，是说明雉染因果的流传律；灭、道二谛即解释清净涅盘的还灭律。如下表：

㈢菩萨藏系以“宜”来整观流转与还灭

不可忽略也不可否认的：佛陀说出这二大律则的精神是在“缘起性空”，为还灭而说流转，因流转而道还灭，流转与还灭皆是解说缘起的一体两面，而不是指两件不同的事情。譬如说到诸行无常、诸法无我的流转二谛，其实即已指出一切事物的无宵体性（空）之事实真相；由这二谛的揭示，已离开了常，我的执见。众生所以有生死流转，正因源于对常、我的执见；若洞明无常、无我的二谛中道实相——远雄了常，我颠倒执见，不正是涅盘寂静吗?所以透过缘起祈开展的流转门，并非单是众生所知的生死知见；而是佛陀为解脱知见的方便缘起。换句话说…洞明缘起性空法时，；其无常、无我的责相，也就是涅盘寂静；并非离无常、无我之外另有涅盘寂静可得。

大乘空学，即秉此要义，以缘起性空的整体统一了流转与还灭。从正观缘起如幻的“无明”当体即空，由其所衍生的诸支，也莫不皆然。其一系列的因果锁链，也就当下粉碎。“无明”，在中腼家认为它是对事物的不正确认识——实体性执。例如对“生”有生的实性，对“死”有死的实性等观念，都叫做“无明”。“无明”既从不认识万法实相而缘起的，固非实法；若勘破无明梦窟，了达诸法缘起性空，则当下就发现本自寂灭的实相。所谓“寂灭”，非清灭流转现象俾令还灭寂静；而是不上息流转，其原木就是寂静。曾肇说：“旋岚偃岳而常静，江河镜注而不流，野马飘鼓而不动，日月历天而不周。”（注一）正道着此处。∵

大乘佛教从般若空慧的最高层次统摄对待二元的差别，所以缘起无自性的流传与还灭，皆为“空”的内容。如股若波罗蜜多心经的“无无明”、“乃至无老死”，是指流转律“空”；“亦无无明尽”、“乃至亦无老死尽”，是说还灭律“空”。流转与还灭，并非截然二事，而是同一“空相”的两面观——迷悟不同的两种看法，其间并无任何的实质差别在（注二）。由此可知三法印中的无常、无我所彰显的空义，就是指寂静的涅盘。因此，三法印即是“一实相印”（注三），四圣谛也只是“一圣者谛”（注四山。此即大乘圆融的幽妙处。

大乘学者既以空来融贯“流转”与“还灭”，那十二缘起的实相，当然是“不生不灭”了。大般若罗缍蜜经卷三八五寸此有详细的解说：∵，

具寿善现白尽百：“世尊!云何菩萨摩诃萨修行般若波

罗蜜多时能学十二缘起?”堡口善现：“若菩萨摩诃萨

修行般若波罗蜜多时，如实知无明无生无灭、无染无净

，自性本空，远雄二法（对待二边、如流转与还减）；

如实知行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生

、老死、愁叹苦恼、无生无灭、无染无净、自性本空、

远离二法。善现!是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时

能学十二缘起。”（注五）

十二因缘不生不灭，不流转、不还灭，完全依缘起性空而发现的。由“空义”统一了对待二法，使十二缘起的甚深义更为活现。透过空观的十二缘起则是无尽无灭。在“顺权方便经”卷下，有一段舍利弗与一长者女的有趣问答：

舍利弗问女：“姐岂不志立大乘?”其女答曰：“其大

乘者，无所庄立，亦不退还。”又问：“假使大乘熙所

立亦不退还，云何学乎?”其女答曰：“唯舍利弗!其

求大乘不尽无明，乃志求道。所以者何?大乘平等，其

无尽者，无明无尽及老病死，法无所生亦无祈灭，其有

生者，必归灭尽，其无所生，则不灭尽。唯舍利弗!如

是了者，十二缘起无所复灭。”（注六）

缘起本义即性空，性空即“本无所生”；既无所生则不必复灭，不灭之灭（注七），叫啡做“寂灭”，又叫做“如实正灭”。如龙树于中论观十二因缘品第大愿说：

以是事灭故，是事则不生，

但是苦阴聚，如是而正灭（注八）。

青目注说：

如是修习观十二因缘生减智故是事灭，是事灭故乃至生老死忧悲大苦阴皆如实正灭。正减者，毕竟灭（注九）。

十二月有支既称为“缣起”，其无实性不言而喻；以空慧洞悉其幻，则无明不破而自寂灭，因此一切苦患成皆“如实正灭”而无遗，所以说是“毕竟灭”。此正是八不中道“不生亦不减”的根本实义。

二、从缘起性空看生死即湟盘

㈡由缘起开展的生死与涅盘

十二缘起甚深难知；尤其缘起的寂灭更是深邃难晓。盖缘起法中涵蕴了生灭性与寂灭性的两重道理。世间的生死流转门固依缘起而建立；即出世间的涅盘还灭门，亦因缘起而发现。原始佛教以“有因有缘世间集，有因有缘世间城”来分别解说此二门的缘起义；前者即是“此有故彼有、此生故彼生”的缘起义，在说明世谛流布的因果关系——惑业苦的缘起钩锁；后者即是“此无故彼无、此灭故彼灭”的缘起义，在开显出世间涅盘的因果关系——，惑业苦的缘起寂灭。由缘起而编织出生死流转之网，也由缘起而开拓出解脱自在之域；离开缘起，什么也都不用说了。

㈡大乘以“宜”融摄生死与涅盘

世出世间一切诸法，既凭缣起相待而立，其无实性自不待言，所以“性空”即是诸法的实相。众生由于“我见”阁蔽了“空”的实相，而在缘起假相上误认为有实法，爱僧取舍于其间，而徒樱生死流转。其祸根端在“实礼性执”（自性我执）；要突破生死，固须从瓦解“实体性执”下手；而觎破“实体性执”即是缘起观的功能。若见“缘起”，则万载凶栽，一时而拔。对一切法不再有任何执见；生无生的实性，死无死的实性，乃至涅盘无涅盘的实性，所见唯是加幻缘起的实相世界；换言之，由缘起生灭相所开展的生死流转是幻化空寂，由缘起寂灭性所开显的涅盘还灭亦复幻化空寂，因此，生死与涅盘平等不二，烦恼与菩提一致无分。故三毒（贪嗔痴）的究竟即是佛道，非离烦恼另有佛法。大智度论卷六云：

哩欲即是道，恚痴亦如是，

如此三事中，无量诸佛道；

若有人分别：绖怒痴及道，

是人去佛远，譬如天与地。

道及陉怒痴，是一法平等，

若人间怖畏，去佛道甚远。

淫法不生灭，不能合心恼；∵

若人计吾我，暧将入恶道（注十）。

此处并非说纵欲行淫是佛道；佛道；而是指洞悉三毒之究竟宾相——缘起性空，不异佛道。冈此，三毒与佛道平等一致。中论锐如来品第二八颂云：

如来所有性，即是世间性；

如来熙有性，世间亦熙性（注十一）。

此即从一切法绿起无实体性去发现世开与佛道无别。既然生死涅盘一法平等，何以佛教常说“了生死、证涅盘”呢?其实，这并不是说离了生死而有涅盘可得；亦非把生死流转当作寂静涅盘。离生死求涅盘，是减色取空，徒炽生死；把生死当作涅盘，涅盘即同流转!

所谓“了生死、证涅盘”，绝非实有一个生死可以了掉，也绝非另有一个涅盘可获得。众生迷执生死的形象，认为实有生死，故为生死所束缚；而佛从缘起的正眺中，体认出生死真象，了知生死是如幻如化的缘起，一切生灭相了不可得，这叫做“了生死”。依这超越生灭的观点而名为“涅盘”。可知“涅盘”是依如幻缘起的“生死”无实性而建立出的假名，它们的实际是无从分别的。故龙树在中论观缚解品第十颂云：

不离于生死、而别有涅盘。

实相义如是、云何有分别?（注十二）

然而言说上眶实有“生死”与“涅盘”的差别界说，这是二者各依不同的眼光来看生命的现象，表面上似有差别，其实是同一生命事实的两面觊；换言之r事实的情况（缣起实相）不变，只是看法上谬误与正确而已。可知“生死”与“涅盘”，是观念上所立出的差别假名，并非实质上的悬殊；“生死”如幻没有实体可得，依之转换的“涅盘”假名当然也没有实体可得，本即原同一事——黑尽的如幻缘起，何能将它解体妄剖?所以中论观涅盘品第一九颂云：

涅盘与世间，无有少分别；

世间与涅盘，亦无少分别（注十三）。

㈢一般对生死与涅盘的误解

一般不能体会缘起即性空的学者，无法从“空的统一性”去·观察一切法，势必以“宾礼性”的成见去认识一切，以为生死是有为法，涅盘是无为法；视有为与熙为，生死与涅盘各有实质上之不同（注十四）。因此认为实有生死可了，实有涅盘可证，而亟求断生死而趣涅盘,这正是中觊学者所严厉批判的对象。∵

中观学者以缘起义洞识生死的自性本空，性空则不生不灭——寂灭，如此既无生死可了，还右什么涅盘可证呢?

摘自《中国佛教》第26卷第12期

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