浅谈正见

浅谈正见

则悟

人的一切行为语言皆由他的思想指挥着。思想犹如一个指挥司令部，纯正的思想指导人们止恶向善，邪曲的思想引导人们作恶止善，所以，拥有一个正确的思想是很重要的。

一、正确的是思想即是正确的知见－－正见。

佛教以三法印是属于小乘行人的知见。三法印，即诸行无常，诸法无我，涅盘寂静。合乎这三点的标准，便印可它是佛法的正见，否则便是邪魔偏妄的邪见。

诸行无常，是说世间一切有为法皆是念念迁流不住，而且随着因缘的聚散而存亡，没有永恒不变的诸事诸物。

从时间上来说，过去。现在。来三世的迁流不住，没有哪一刹那是停止不动的。就是抛开三世不论，只谈今生，我们也可以深深体会到时间的匆匆，岁月的疾驰。朱自清在《匆匆》一文中说到：“洗手的时候，日子从水盆里过去；吃饭的时候，日子从饭碗里过去；默默时，便从疑然的双眼前过去。我觉察他去的匆匆了，伸出手遮换时，他又从遮换着后手边过去，天黑了，我躺在床上，他便伶伶俐俐地从我身上跨过，从我脚边飞去了。等我睁开眼和太阳再见，这算又溜走了一日。我掩着面叹息，但是新来的日子的影儿又开始在叹息里闪过了。”《四十二章经》中佛陀曾如是开示弟子：“人命在几间？”有一弟子答：“呼吸间。”佛言：“汝知道矣。”时间的转瞬即逝，这是恒古不变的真理，所以，应该在勘破时间无常性的当下安心干佛法的修证。

不单时间有无常性，就是空间存在的一切事物也是常住不变的。事物有生住异灭，人有生老病死。典雅的茶杯会碎，高档的家具会坏，漂亮的服装会被淘汰，即使人们认为美好的爱情，它也会变质。事物如此，人亦如此，韶华易逝，玉面变鸡皮，青丝染白霜，矫步变蹒跚，如是等等。面对“逝者如斯”的世界，还有什么值得我们恋恋不舍的呢？生的一期期更迭，道生生死死的迁回辗转，世间三苦。八苦等等无量诸苦的逼迫。倍受折磨的我们也应该洞察世间诸法无常，将佛法运用日常之中，修心向道，以期早日面见弥陀观音。势至等清净海众，一刹那中离五浊，屈伸臂顷到莲池，待悟得无生忍后再不违安养回入娑婆脱那无量无边的苦海众生。成就成佛之道。

诸法无我，世间凡夫众生认为有一个实我的存在。认为生命体有一个主宰者，或是认为主宰者是常恒如一不变的，这一期生命的结束，来生仍旧是今生的延续，认为人死为人，羊死为羊。还有一种认为生命唯此一期，人死如灯灭，亦如汤销雪。这两种错误的见解，前者生常见，后者生断见，两者皆是堕于一边的邪见，终究不能修行证果。佛陀从万物在空间彼此的相关上来观察，一却有为法，皆是因缘和合的离开因缘；便即散灭；而人身是由五蕴四大积聚的，生命是无常的，不果数十寒暑的假相，暂有还归于灭，而说诸法无我。关于无我的教义在四阿含中都有明确解释，在阿含经中有这样的记载：

佛问比丘：“五蕴等是无常否？”

比丘答云：“是无常。”

佛陀又问：“无常是苦否？”

比丘答云：“是苦。”

佛陀再问：“若是无常。苦。变易法，是我我所否？”

比丘答：“非我我所。”

佛陀随即开示：就是如此的观察五蕴（有漏法），乃是无常的，无我的，为下即是解脱（涅盘）。由此可知，若能於诸法相章状上当下照见它的无常性，无我性，也就可以证入了涅盘寂静的境界了。

此处所讲的涅盘寂静，非指大乘涅盘的圆满寂静的圆寂（德无不圆，障无不寂），乃是指二乘圣人以智扶择而断灭烦恼业所证得的涅盘。这只是小乘圣者断灭界内见思惑证得人无我而证得小乘极果，与大乘行人历四使二阶位断尽四十二品无明，断除我法二执，证得究竟圆满的无漏圣智－－佛果。两者之间是有其差别的。

二、大乘正见的确立－－一实相印。

一实相印－－出龙树菩萨《大智度论》。

实相是指诸法的真实相，诸法是五蕴十八界等一切法。一切法的真实相即是缘起性空的。

大乘一实相的义理深奥，把空的理性，用：（一）遍一切法即毕竟空，（二）遍一切法即五法三自性，（三）遍一切法即八识二无我，（四）遍一切法即法界无障碍，说得明明白白，而空的理性，皆不离开因缘法门，由于万法是缘起性空，是一切法毕竟空，即色法空，心法亦空。五法的名。相。分别之有为法而正智。真如之无为法，是智观止假设的名词亦空。三自性的依他起，生无自性空，遍计所执的我法二执相亦空，而圆成实之无为法，亦是胜义无自性（空）。八识二无我，即我法二执皆空，能如此理解空义，则心无所执，在法界中，法法互摄互入而不相杂乱，互容纳万法而无障碍。到此境界，烦恼皆空，而现实的人生社会，已净化成为极乐世界。

大乘一实相印和小乘的三法印的异同。

首先不同处：小乘说诸行无常，大乘于万法为不常之处，还认为它是不曾断灭。小乘说诸法无我，大乘于真谛说无我之外，还于俗谛说化他。小乘唯以我空而说涅盘寂静，大乘却以我法二空而说涅盘无住。大乘之所以异于小乘，都的因为契着这一实相印的妙用。故辨证大乘的教法，而为一实相印。

其次，约明诸法因缘生无自性这方面讲，三法印即是一实相印。若依一实相之三方面分别解释，即三法印；然究其根源，即贯通为一实相印。

综止所述，我们可以看出，佛法的正见，即是抛却乐主观情见建主在佛法基础上所体现出来的一种智慧。乐知在缘生法的当下即是空性，而空性又能现起诸法之相状。如是缘起性空的中道见在龙树菩萨的《中论》中有如此偈颂：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出，能说是因缘，善灭诸戏论。”由观诸法的缘起性空，建立起中道正见，趋向究竟涅盘极果。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵