如何“见法涅槃”

如何“见法涅盘”

释从信

所谓“见法涅盘”，又叫现法涅盘，见法涅盘就是见法趣向涅盘，就是现观一切法无常而趣向寂灭涅盘。

见法涅盘的“见”有二义，一者观义，眼见色就是用眼观一切色，也叫做见法。若耳听声，就是用耳观一切声，也叫做见法。若鼻嗅香，就是用鼻观一切香，也叫做见法。若舌尝味，就是用舌观一切味，也叫做见法。若身触细滑，就是用身观一切细滑，也叫做见法。若意分别诸法，就是用心观一切诸法，也叫做见法。二者见是现前义，见法就是现前一切法。所以见法涅盘就是眼见色而趣向涅盘，耳闻声而趣向涅盘，鼻嗅香而趣向涅盘，舌尝味而趣向涅盘，身触细滑而趣向涅盘，意分别诸法而趣向涅盘。见法涅盘就是现前观一切法无常而趣向寂灭涅盘。

见法涅盘的“法”，所谓法，就是宇宙人生一切现象界及非现象界的代名词。只要有情众生有其概念，无论真实或虚妄，一念即出即成一法。宇宙人生全体归纳为一法，法字便代表宇宙人生全体，叫万法，叫一切法，叫诸法。若打散宇宙人生全体为极微细分子，一沙叫法，一念也叫法。若过去，若未来，若现在，若内，若外，若粗，若细，若好，若丑，若远，若近，一切有为法无为法都叫做法。

法就是诤论的处所，也就是烦恼的处所，只要有一念，那怕只亿分之一的亿分之一的亿分之一秒存在过，即有烦恼，如构成质子中子的小粒子“顶夸克”，只存在于兆分之一的兆分之一秒，令科学家诤论而烦恼万端。若毫无存在的假设，只要有人提出，便是令人诤论烦恼的处所，如爱因斯坦相对论的等效原理，是真是假令科学家寝食难安。又若非假设的概念，如涅盘，也令志求出离的人士诤论烦恼万端。无论有为法无为法，只要是法，必是诤论烦恼处。

所谓“涅盘”，就是贪欲嗔恚愚痴永断无余，无诤故解脱，解脱即是涅盘。而有念即有诤，无诤而解脱，必空于贪，空于嗔，空于痴，空故解脱，空即是解脱，空即是涅盘。

所谓见法涅盘，即是于诸法中，于有诸法念头之际，于念头中抽离贪嗔痴念，使念头无诤而见法趣向涅盘。见法涅盘即现法而空，即现法而解脱，即现法而涅盘。

涅盘不是死后的境界，涅盘不是死人所证，而是活生生的解脱境界，但活生生的人生活在宇宙人生万法中，不是死人不是布娃娃，见法便有贪欲有嗔恚有愚痴心，于任何一法都有诤有烦恼，无法见法而空，无法见法而解脱，无法见法而涅盘，唯有生老病死忧悲恼苦。若要活人生活在宇宙人生万法中，于见法之际抽离贪嗔痴念，见法而无诤而解脱而涅盘，要当利用苦集灭道思惟法，于见法之际以法住法空思惟而趣向涅盘。

见法涅盘，有刹那见法涅盘及毕竟见法涅盘之别。所谓刹那见法涅盘，就是见法涅盘的成效只有刹那。因为众生的念头生灭无常，念念相续都触境而生起变易，一念觉随即又一念迷，于念觉时见法涅盘，随即一念迷已不知见法涅盘，所以虽有见法涅盘的动作，却只于刹那间有效，就叫做刹那见法涅盘。所谓毕竟见法涅盘，就是见法涅盘的成效无刹那失误，已毕竟无诤而空，已毕竟解脱，已毕竟涅盘。

刹那见法涅盘与毕竟见法涅盘的本质无二无别，其差别只是观者的贪嗔痴未断与永断之别。未断贪嗔痴诸烦恼的人，虽见四圣谛得无间等，能利用苦集灭道思惟法见法涅盘，以其贪嗔痴未断，于诸法中时起贪嗔痴念而有诤，有诤耶不见法涅盘。所以未断贪嗔痴诸烦恼的人，只有刹那见法涅盘的能力。而永断贪嗔痴诸烦恼的人，于诸法中清净无染，是故毕竟见法涅盘。

刹那见法涅盘虽只是刹那有效，却是完成毕竟见法涅盘的步履。譬如回家，若游子不知家在何方，即使有汽车代步，毫无回家的方向，只能流浪四方。永无回家的可能。若游子已知家在何方，有了方向，便可觅路回家，虽无交通工具，只能走一步算一步，当知从起步往回家方向走，即是趣向回家，走二步便已缩短回家路程，下可轻视一步微小，见路回家一步接一步，终将回家而得解脱苦患。见法涅盘如游子见路回家一样，向家走即是趣向涅盘，只要途中下迷，终将毕竟见法涅盘。

见法涅盘如游子见路回家，先决要件要有方向感，明白家在何方，才能迈开脚步，积极见路趣向回家，途中若走错路，偏失方向，也才能随时发现有误，随时纠正过失，以免误入歧途。然涅盘不足地域，也不是精神领域，涅盘无方所，但涅盘也不是假设的概念。前文已说明，空是涅盘，解脱是涅盘，即此法即此法空，若见法住即见法空，即于见法时趣向涅盘。学者要能见法涅盘，非要先得法眼净，以法眼清净悟见涅盘才能竟其功，才能随忆随觉随观见法涅盘。

得法眼净就是见四圣谛得无间等，能利用苦集灭道思惟见法住法空而见法涅盘。苦集灭道思惟的形式是“此有故彼有，此无故彼无”，未得法眼净的人也能利用此形式而得法眼净。譬如成人利用饮食维生，婴儿也能利用饮食而长大成人。末得法眼净的人可利用苦集灭道思惟趣智而得法眼净，已得法眼净的人利用苦集灭道思惟趣智趣觉趣向涅盘。利用思惟形式见法涅盘

“此有故彼有，此无故彼无”的原型句子是“此有故彼有，此起故彼起，此无故彼无，此灭故彼灭。”

“此有故彼有，此起故彼起”，这是说明法集现象，而法集即是法住。

“此无故彼无，此灭故彼灭”，这是说明法灭现象，而法灭即是法空。

“此有故彼有，此起故彼起，此无故彼无，此灭故彼灭。”这是说明法集法灭的形式，也即是法住法空的形式。

“此有故彼有，此无故彼无”，这一思惟形式，可以代入任何词，任何语句，显示所代入的法，法住法空。宇宙人生一切万法，任取一法代入“此有故彼有，此无故彼无”形式中，顿显法住法空，即于此际见法涅盘。

如何利用此一形式见法涅盘，列其形式如下用为说明：

此有……故彼有……，

此无……故彼无……。

依此形式填上字词，举例说明如下：

此有看电视故彼有萤幕上影视，

此无看电视故彼无萤幕上影视。

此有看电视故彼有萤幕上影视，萤幕上影视就是法住现象。此无看电视故彼无萤幕上影视，说明萤幕上影视是看电视而有，若不看电视便无萤幕上影视。“无萤幕上影视：思指现前“有萤幕上影视”空无，智者下待萤幕上影视消失，也知“萤幕上影视”法空。即此法住法空而见法涅盘。又如：此有上课故彼教室有老师学生，此无上课故彼教室无老师学生。

此有上课故彼教室有老师学生，教室有老师学生就是法住现象。此无上课故彼教室无老师学生，说明教室有老师学生是因上课而有，若不上课，教室没有老师讲课及学生听课之现况。“无教室老师学生：思指现前“有教室老师学生”空无，智者不待下课老师学生回去，也如实知“教室老师学生”法空。即此法住法空而见法涅盘。

如是依据“此有故彼有，此无故彼无”思惟形式，任何一法都可在此形式中显现法住法空，依此形式而见法涅盘。此一思惟形式所显示的理趣，是说明世间及我不是客观存在的真实现象，只是“此有故彼有，此无故彼无”，有因有缘随顺缘起的现象，本来空寂，所以见法即见空，是有效的思惟。若已得法眼净的人，便如是依此思惟法见法涅盘，终将永尽烦恼，毕竟涅盘。若未见四圣谛得无间等，未得法眼净，仍可依此法求悟而得法眼净。空相应绿起随顺法

有问，“此有故彼有，此无故彼无”，只是因果关系的语句形式，只是因果语句换质重述的复合语句，看下出经由正反重达的手段，就可变成“有即是无”，见法住即见法空，是不是玄想臆测而已?

“此有故彼有，此无故彼无”，这一思惟形式是说明此有苦因故彼有苦集，此无苦因故彼无苦集，说明世间及我，只是有因有缘随顺缘起的现象，而其内涵不足要显示因果关系，而是显现法住法空。不能理解法住法空之理趣，是有我见所障碍，以为世间及我真实，要见后项无才能确信前项无，如见“教室无老师学生”才相信“无上课”，只见客观的空无，不见法住法空。所以只见形式的因果关系，不见形式所显现的内涵。若破除我见，以无我为中介，即可从后项无而见前项无，也可从前项无而见后项无，见法住即见法空。一切行无常即是法住，寂灭涅盘即是法空，以无我为共词，即可证成法住即法空的结论，证明见法住即见法空下是玄想臆测。列其论式如下：

一

知：观色受想行识一切行无常故无我，

喻：一切法无我故寂灭涅盘，

处：是故观色受想行识寂灭涅盘。

二

知：见法住无常即见无我，

喻：见无我即见法空，

处：是故见法住即见法空。

杂阿含二九三经：“如是我闻，一时佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时世尊告异比丘：我已度疑，离于犹豫，拔邪见刺，下复退转：心无所着故，何处有我为彼比丘说法?为彼比丘说贤圣出世空相应缘起随顺法，所谓有是故是事有，是事有故是事起。所谓缘无明行，缘行识，缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老死忧悲恼苦，如是如是纯大苦聚集，乃至如是纯大苦聚灭。如是说法，而彼比丘犹有疑惑犹豫，先不得得想，不获获想，不证证想，今闻法已：心生忧苦悔恨蒙没障碍。所以者何?此甚深处，所谓缘起倍复甚深难见。所谓一切取离，爱尽无欲，寂灭涅盘。如此二法，谓有为无为，有为者若生若住若异若灭，无为者不生不住不异不灭。是名比丘诸行苦寂灭涅盘。因集故苦集，因灭故苦灭。断诸迳路，灭于相续，相续灭灭，是名苦边。比丘，彼何所灭?谓有余苦彼若灭止，清凉息没，所谓一切取灭，爱尽无欲，寂灭涅盘。佛说此经已，诸比丘闻佛所说欢喜奉行。”

如经文中说，空相应缘起随顺法，就是“有是故是事有，是事有故是事起”即是“此有故彼有，此起故彼起”。“如是如是纯大苦聚集，乃至如是纯大苦聚灭。”即是法集法灭，即是法住法空。乃至如是纯大苦聚灭的形式，就是“无是故是事无，是事无故是事灭”，也就是“此无故彼无，此灭故彼灭”。法住法空思惟令人疑惑犹豫，因为绿起倍复甚深难见。众生不见“诸行苦寂灭涅盘”，于“诸行苦”及“寂灭涅盘”之间，有我取、我爱、我欲所阻隔。由于我取我爱我取，所以生活在无常苦况的世间，不见寂灭涅盘。若一切取离，爱尽无欲，即断诸相续迳路，清凉息没即是寂灭涅盘，即于诸行苦见寂灭涅盘。有我才有取、爱、欲，若无我则可依远离依无欲依灭向于舍，一切取灭爱尽无欲。无我便是一切行无常苦与寂灭涅盘之间的中介。

但是众生有我取、我爱、我欲，不能无我而澈见世间及我的真相，若不见宇宙人生真相便不愿取离爱尽无欲，是故世尊说空相应缘起随顺法，令众生如实知世间及我，只是“此有故彼有，此无故彼无”，循业所见不真实。若如实知世间及我只是空相应随顺缘起的现象，便如实知色受想行识无常苦空非我，便可取离爱尽无欲，见法涅盘。

所谓随顺缘起的现象，就是此有故彼有的“彼有”现象，只是此有故彼有的“此有”所投射的影像。每一众生所见“彼有”的现象，如出生的家庭背景、居住环境、父母兄弟姊妹亲情、长相性别、智慧程度、学习能力、兴趣性向、知识技能、健康状况、社交关系、婚姻状况、经济能力、事业成就、宗教信仰，等等都不一样，都是循他自己“此有”的行为所投射的影像。譬如作文簿上所写的作文，都是作者自己所思所想而投射出来的文章。作文簿本无文章，只是学生循他自己所知而写上去。千万个学生写在空白作文簿上，便有千万种文章，都是作者主观的作品。每一众生所生存的现实，也都是自己主观所见，并非客观的存在。下只众生每个人人生际遇如此，自然界的现象也如此，如物理现象、化学现象、生物生态、海洋、宇宙太空、科学发现，等等“彼有”现象，都只是循众生“此有”的行为所投射出来的影像，并非客观的存在。当“此有”的行为变易，“彼有”的现象也同步而变易。诸如地球引力、相对论、原子结构、生物基因，都将有新发现而被推翻掉。而且地球住民所见自然现象只是地球住民的自然界，并不适用于他方众生，譬如美国法律不适用于***一样。又譬如张家的物质生活不适用于李家，李家的物质生活不适用于王家。若每家的经济状况改变，其物质生活也跟着变。我们所认识的自然界也如此，随着我们的行为内容而变。人生的际遇也如此，随着每个人的行为内容而变易。世间及我，只是“此有故彼有，此无故彼无”的现象，不真实。

若如实知世间及我只是随顺缘起的现象，由于世间及我就是色受想行识五阴的现象，观色受想行识五阴无常苦空非我，便也如实知五阴非我非我所。而非我非我所即是我空我所空，我空我所空即见寂灭涅盘，是故观五阴无常，即见寂灭涅盘。

色受想行识无常即是法住，寂灭涅盘即是法空。由于无常故苦，苦故非我，非我故寂灭涅盘，所以见法住即见法空，并非玄想臆测。

三法印印证见法涅盘

利用“此有故彼有，此无故彼无”，这一思惟形式见法涅盘，就是以无我为中介，观一切行无常，以一切法无我，而趣向寂灭涅盘。也就是运用四法本“一切行无常，一切行苦，一切法无我，寂灭涅盘”而见法涅盘。四法本也就是流行中三法印“一切行无常，一切法无我，寂灭涅盘。”

《刚文举例说明，如何利用“此有……故彼有……，此无……故彼无……。”这一形式，任取一法填入虚位中显示法住法空而见法涅盘。众生在日常生活中，随时随地所面对的遭遇，大都不知此有故彼有的“此有”是什么。但从空相应随顺缘起法而知，“此有”不是来自神鬼，不是来自宿命，不是来自自然生，而是来自我的行为。所以“此有……故彼有……，此无……故彼无……。”可以迳行把“我”字代入“此有……”及“此无……”中。任取一法填在“彼有……”及“彼无……”虚位上，便显示此法法住法空，下必见法探索其因便可见法涅盘。列其形式如下：此有我故彼有……，此钮i我故彼无……。

依此形式在虚位上填字词，举例说明如下：

此有我故彼有美色，

此无我故彼无美色。

此有我故彼有美色，这是法住。此无我故彼无美色，这是法空。此有我故彼有美色，此无我故彼无美色，“美色”这一法在“此有故彼有，此无故彼无”形式中，以无我故，顿时显现“美色”法住法空，即于此际见法涅盘。序列论式证明如下：

一

知：有我故有美色，

喻：美色即是法住，

处：所以有我故有法住。

二

知：无我故无美色，

喻：无美色即是法空，

处：所以无我故法空。

一式证明“此有我故彼有美色”即是法住。二式证明“此无我故彼无美色”即是法空。以三法印即可证明见法住法空即是见法涅盘。列其论式如下：

知：观美色无常故无我，

喻：无我故寂灭涅盘，

处：是故观美色无常寂灭涅盘。

结论处非处句“观美色无常寂灭涅盘”，“美色无常”即是法住，所以观美色无常寂灭涅盘即是见法涅盘。而“寂灭涅盘”就是法空，所以观美色无常寂灭涅盘，也就是观法住法空。是故如实知法住法空时即是见法涅盘时。一切美色，不论自然景色、人物动物植物、建筑物、电视电影戏剧、绘画书法、书籍文具玩具、交通工具、电器用品，服饰珠宝、工艺品、运动器材、日常用品，观美色无常即见法涅盘。又如观音声：

此有我故彼有音声，

此无我故彼无音声。

此有我故彼有音声，即是法住。此无我故彼无音声，即是法空。三曰声”一法在“此有故彼有，此无故彼无”，这一思惟形式中显现法住法空，便于观音声无常时见法涅盘。但可以观音声无常苦空非我无漏思惟法证明如下：

知：观音声无常，

喻：无常故苦，

喻：苦故非我，

喻：非我故空，

处：是故观音声空。

结论处非处句“观音声空”，；曰声”即是法住。“空”即是法空，所以观音声空即是“观法住法空”。而“空”是涅盘的异名，是故观音声空即是“见法涅盘”。一切音声，无论内声外声、粗声细声、好声坏声、远声近声，闻声即见法涅盘。又如观入息出息：

此有我故彼有入息出息，

此无我故彼无入息出息。

此有我故彼有入息出息，即是法住。此无我故彼无入息出息，即是法空。“入息出息”在“此有故彼有，此无故彼无”，这一思惟形式中显现法住法空，便于观入息出息时见法涅盘。可以四法本思惟证明如下：

知：观入息出息一切行无常，

喻：一切行无常故一切行苦，

喻：一切行苦故一切法无我，

喻：一切法无我故寂灭涅盘，

处：是故观入息出息寂灭涅盘。

结论处非处句“观入息出息寂灭涅盘”，“入息出息”即是法住，所以观入息出息寂灭涅盘，即是见法涅盘。而“寂灭涅盘”是法空，所以观入息出息寂灭涅盘，即是观法住法空。是故如实知法住法空时即见法涅盘。一切入息出息，不论内息外息、粗息细息、冶息热息、有息无息，观入息出息即见法涅盘。又如观饮食：

此有我故彼有饮食，

此无我故彼无饮食。

此有我故彼有饮食，即是法住。此无我故彼无饮食，即是法空。“饮食”在“此有故彼有，此无故彼无”，这一思惟形式中显现法住法空，即于观饮食无常时见法涅盘。可以三法印证明如下：

知：观饮食一切行无常，

喻：一切行无常故一切法无我，

喻：一切法无我故寂灭涅盘，

处：是故观饮食寂灭涅盘。

结论处非处句“观饮食寂灭涅盘”，“饮食”即是法住，所以观饮食寂灭涅盘即是见法涅盘。而“寂灭涅盘”即足法空，所以观饮食寂灭涅盘即是观法住法空。是故如实知法住法空时即见法涅盘。一切饮食，不论吃饭暍汤、吃面吃饼、吃鱼吃肉、喝茶喝咖啡、吞口水、吃药，观饮食即见法涅盘。又如观身体感觉：此有我故彼有身体感觉，此无我故彼无身体感觉。

此有我故彼有身体感觉，即是法住。此无我故彼无身体感觉，即是法空。“身体感觉”在“此有故彼有，此无故彼无”，这一思惟形式中显现法住法空，即于观身体感觉无常时见法涅盘。可以三法印证明如下：

知：观身体感觉一切行无常，

喻：一切行无常故一切法无我，

喻：一切法无我故寂灭涅盘，

处：是故观身体感觉寂灭涅盘。

结论处非处句“观身体感觉寂灭涅盘”，“身体感觉”即是法住，所以观身体感觉寂灭涅盘即是见法涅盘。而“寂灭涅盘一即是法空，所以观身体感觉寂灭涅盘即是观法住法空。是故如实知法住法空时即见法涅盘。一切身体感觉，不论内觉外觉、粗觉细觉、好觉恶觉、乐觉苦觉、冶觉热觉，观身体感觉即见法涅盘。又如观想思：

此有我故彼有想思，

此无我故彼无想思。

此有我故彼有想思，即是法住。此无我故彼无想思，即是法空。“想思”在“此有故彼有，此无故彼无”，这一思惟形式中显现法住法空，即于观想思时见法涅盘。可以三法印证明如下：

知：观想思一切行无常，

喻：一切行无常故一切法无我，

喻：一切法无我故寂灭涅盘，

处：是故观想思寂灭涅盘。

结论处非处句“观想思寂灭涅盘”，“想思”即是法住，所以观想思寂灭涅盘即是见法涅盘。而“寂灭涅盘”即是法空，所以观想思寂灭涅盘即是观法住法空。是故如实知法住法空时即见法涅盘。一切想思，不论观光明、明点、佛、法、僧、戒、施、天、不净，或思惟法义、探索问题、逻辑论证，或一般日常生活的思量、想念、计算、设计、创意，皆是想思，观想思即见法涅盘。

毕竟见法涅盘

以上举例说明，都是纸上作业，说来话长，于实际运作上，见法涅盘的动作快过于顶夸克存在的时间，比兆分之一的兆分之一秒还快。若学者已见四圣谛得无问等，只要不迷，随忆随觉随观，于眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身触细滑，意分别诸法，都可见法涅盘。

见法涅盘是苦集灭道思惟，也是无漏思惟，所以见法涅盘是四念处无漏法念处，见法涅盘是无漏八正道。日常生活中随时随地见法涅盘，于静坐中一心一意见法涅盘，甚至于睡眠中也能见法涅盘。

但学者若有贪欲念、有嗔恚念、有愚痴念时，即是迷时，于迷昧时便不见法涅盘。贪欲嗔恚愚痴念强盛的人，即使已见四圣谛得无间等，大部分时日都在迷昧中不知见法涅盘。上述见法涅盘之法，看似简易，唯有贪欲嗔恚愚痴心薄弱的人才能称心如意见法涅盘，也唯有实践八正道的学人才能轻易见法涅盘。

颇有外道企图利用佛法，于男女行淫欲时见法涅盘，贪淫的佛教徒听闻其说，无不正中下怀，殊不知，行淫欲之时，必须有行淫欲的生理条件，既有其行淫的生理行为必有其心理行为相配合，才可能进行淫欲动作，有欲心便无法见法涅盘，于行淫中自我陶醉，以为于动不动中，淫不淫中见法涅盘，只是自欺欺人。

习止、习观、念念如实知当下行为，不离取、不爱尽、不无欲，并无任何好处。要当善护念，依远离、依无欲、依灭、向于舍，才能见法涅盘。如实知苦集灭道思惟法才实实在在的见法涅盘，而且，要当贪欲嗔恚愚痴永断无余：心解脱慧解脱，才叫做毕竟见法涅盘。∵

摘自《海潮音》总第75卷11期

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