谈心说识（释依昱）

谈心说识（一）∵

作者：释依昱

前言

《般若经》云：於一切法，心为善导，若能知心，种种世法皆由心。

怀着感恩的心，以一年又八个月的时间，写完“谈心说识”这个连载於《普门杂志》的专栏。事实上这一系列文章的完成，因缘於师父星云上人对佛教文化事业的关怀与投入。

一九八九年我刚从日本返国，适逢普门杂志的编辑内容要全盘更新，师父为此召开几次编辑会议，得知我的大学论文和硕士论文写的是和唯识有关的内容，就指定我执笔这一方面的文章，而且要每月一篇；《谈心说识》这个篇名也源自於师父上人的构思。因此就从一九八九年十月至一九九一年六月止（普门杂志第一二一期至一四一期）有十八篇有关唯识学的文章，陆绩刊载於普门杂志。

自觉所学尚浅，所以是怀着兢兢业业的心情接下这个重担。一年多来，每天不断地祈求佛陀赐予智慧，尽可能地把这个专栏写好。唯识学在佛学八宗里是名相又多又烦琐的一门，用心、耐烦方能深入堂奥。十五年前在中国佛教研究院听常觉法师讲授《成唯识论》时，就发愿要对此科深入细研。

民国七十一年，承蒙佛光山常住慈悲派遣至日本留学，有机会多方面接触现代佛学研究的方向和现状，以及日本学者注重实际的学术风气与严谨的治学风格。师父师长的栽培之恩、父母生养之恩永生难忘，每在佛前发愿，希望生生世世做个出家人，让佛法遍布世间。

留学期间，在东京驹泽大学随山口瑞凤、袴谷宪昭教授习藏文、福田孝雄教授习巴利文并承蒙水野弘元教授多方指导，平川彰教授习俱舍、唯识，三枝充悳教授习中论，高崎直道教授习如来藏、鎌田茂雄教授习华严、平井俊教授习般若、田中良昭教授习禅、池田鲁参教授习天台等的学习，受益很大，深深体会到文献字在现代佛学研究中的重要性。这其中驹泽大学校长平井俊荣教授的般若空观思想与平川彰教授的唯识俱舍对我的影响最大。尤其重要的是师父上人所提倡的人间佛教、唯心净土，一直是心目中的理想境界，所以本书的主要内容是在说明——人的心识作用会影响情绪，使你有理性的判断也会有感性的错觉，如果你时常抱着乐观的心态去工作，以服务的精神与人相处，事业一定会很有发展，很有人缘；反之怀疑别人处处与你争利，占你便宜则心将越来越狭隘，生活就越来越不快乐了。——所以《法句经》云：

心为法本，心尊心使。中心念恶，即言即行。

罪苦自追，车轹于辙。心为法本，心尊心使。

中心念善，即言即行，福乐自追，如影随行。

就如同师父上人所说：“人不一定要有金钱、感情，只要拥有信心、悲心、大众、人缘，那才是最宝贵的。”

将八识的组织构造和三性的作用功能用现代的诠释方式，透过各种譬喻，事象来解析人的心理过程由浅至深的变化与行为现象等内容是本书的概要，所以又称为“深层心理学”。

今日的社会经济成和迅速，科技文明发达，相对的精神资粮却缺乏，人们找不到自我心中的主宰、苦闷、郁躁，很需要佛法的甘霖来滋润，希望透过佛法对心识的解析，而更能清楚地了解自己、认识自我，进而超越而臻无我。为此，才不惴浅陋将此书付梓！恳切祈望教界大德斧正指导。

感谢平川彰教授百忙中拨冗作序。留学期间，连着四年，风雨无阻前往聆听教授的课，他说：“留学生如此热衷听课又从未缺席者，很少见。”也因此每有请益，他即不厌其烦，剖陈分析、解我疑惑。近三年来教授逢国立东京大学退休之后以七十六高龄应邀至佛光山丛林学院讲学。他赞叹佛学院的学生认真、有水准。

撰稿期间，承蒙师父星公上人的多方指导和演培法师的来函鼓励、以及常觉法师慈庄法师、慈惠法师、慈容法师、慈嘉法师、慈怡法师、依空法师等师长们惠赐宝贵意见与鼓励；再有普门杂志社长永芸法师的催生和帮忙校对的同参道友，怀着感恩的心，谨致以最高的敬意与最诚挚的感谢！

有师父上人的慈悲摄受才有今日的法身慧命，谨将第一本书呈献给最敬受恩师星公上人

南无本师释迦牟尼佛

依昱一九九二年八月八日序於

佛光山大慈庵

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第一章心与识的定义——五种感觉意识的作用

序

回国后於佛光山短期出家修道会，教师夏令营、时代青年佛学夏令营等活动中开了一些课，内容都是触及到心识的问题，每一堂课下来总会有一些老师、学员兴致勃勃地说，真希望能有更多的时间一系列听完。更有一些老师们说想不到以佛法来解析心理学如此有趣；自觉是天大的委屈、烦恼经过层层分析后，就觉得没有那么严重，原来有大部份皆是自己和自己过不去，自寻烦恼；今后不再动不动就骂学生不懂事，要求他们时得先问自己是否也能做到。映现在吾人瞳孔里的都是别人的所作所为，若非用心眼，我们真是看不到自己。

“今日的社会经济成迅速、科技文明发达，相对的精神资粮却缺乏，人们找不到自我心中的主宰，苦闷、郁躁很需要佛法的甘霖来滋润，希望您能将上课的内容整理出来让更多人能透过佛法对心识的解析而更能清楚地了解自己、认识自我。”以上是上过课的学员们一致的建议，这也是促成此文的因缘之一。笔者自觉所学尚浅，有许多不足之处，愿藉此抛砖引玉，恳切祈望教界大德斧正指导。

一、以心为宗

佛教是一个谈心的宗教，故禅门宝典《无门关》云：“佛语心为宗”，三藏十二部经典所说的教理，就是在教人如何净心。因为在这世界上和我们最亲近、关系最密切的就是我们的心，和其所起的意识变化，因为不是单一之物，是各种要因的积集，此刻的我正是从过去累积至今而成，而未来的我，就端赖此刻的我所作所为而决定，所以“心”是过去和未来的总体。因此当我们关心十大建设时，也请别忽略和我们息息相关的心理建设。

现代人研究心理学，几乎都止於一般常理所知的心态变化或劝导或予以药物治疗。二千多年来佛教一直在深究人的内心的变化，加以注视省察，且把这种内心的实态予以常握并从中寻求拯救的方法和悟道之理，而这个探讨人类深层心理或深层意识领域的宗教又被唤作唯识佛教，其主要目的是要唤醒人们内心的自觉，找到自己心中的主人。告诉我们，这个有呼吸、心脏正常跳动、有喜怒哀乐的身体是真真实实存在，由於有了这个人身才知道要去修行，才能去体会人情冷暖，从中悟到宇宙人生的真理。

有一首描写心的偈语这么说：

三点若星相，横钩似月斜，披毛从此得，成佛也由他。

有说明由於的动作可使人堕至畜牲道亦可使人成佛作祖，就端赖我们如何把握这颗心。《杂阿含经》云：“心恼故众生恼，心净故众生净”，《维摩经》亦云：“唯其心净则一切国土皆净”，不管面临什么困难只要对自己有绝对的自信心，都会有解决的方法。而这个自信心的强弱则取决於我们对一件事的看法和所持的心态是悲观或乐观。

记得念中学时，有位地理老师，第一天上课时，他手里拿了一个苹果，那是十八九年前的事，当时苹果算是很贵重的水果。老师说：“如果有人送你一个苹果，而你舍不得一下子把它吃完就把它贮存着，有天当你忍不住那苹果香的诱惑而拿起它正想一口咬下时，却发现苹果已烂了一半，此时你作何想法。有的人会觉得很懊恼，早知道如此当时就全部吃掉它，现只剩下半个，好可惜哦！满脑子都在恁那个已烂去的半个而唏嘘不已！但换了一个人，他是小心翼翼地把好的那一半苹果捧在手里，满心欢喜的说，幸亏只损失一半我还有半个可享用，真是有口福，若苹果整个都烂掉，那我只有咽口水的份儿！师问你们希望自己在为那一种人呢？”这一席话深村脑海中，对那半个苹果，是懊恼是欢喜，这二个心态不正意谓着二种截然不同的人生观吗？每当我把得失看得太重或遭遇困难时，一回忆起这席话，也就释然了。马上告诉自己：“人不可能一直居於峯顶，也不可能一直处在谷底，总会有办法的，厄运不可能一直持续下去，黎明前总会有一段黑暗的……逆境是顺境之因，没有长年的地底蛰伏哪来那声声悦耳的蝉鸣啊！”

二、心意识的功能

一般人是把“心意识”混为一谈，其实心、意、识各有其职司功能。《阿毘达磨大毘婆沙论》卷七二云：“心意识三，亦有差别，谓心是种族义、意是生门义、识是积聚义……复次、滋长是心业，思量是意业，分别是识业。这是说明“心”有集起之义，集诸法之种子，起诸法之现行，亦即第八阿赖耶识。“意”是指第七末那识，恒审思量，此识是我执的根本，生死的原动力。“识”是指眼、耳、鼻、舌、身、意等前六识而言，有“了别”之意，亦即主观的心对客观的境有明了分别之功能。《金刚经》云：“凡所有相、皆是虚妄”芸芸众生，不会其义，认假作真虚妄分别，大小方圆、高低长短等，即称为“打妄想”此即是“识”的作用。

关於第六意识、第七识、第八识的功能、作用和所起之变化——转识成智，会另有专文讨论，上次要谈的是八识中位於前方打头阵的前五识。

三、眼、耳、鼻、舌、身识之会谈

有一首偈云：

兄弟八人一个痴，

其中一个最伶俐；

五个门前做买卖，

一个在家出主意。

这是在说明心的八个作用（亦即八识）的譬喻，“五个门前做买卖”指的就是打前锋的五个识——眼识、、耳识、鼻识、舌识、身识，又称五表识，是我们的五种感官作用。平常各司其职，相安无事。有一天五个兄弟突然想起来要聚聚，谈谈各人的工作内容，交换一些心得意见也好增进彼此的了解。身为老大哥的这个身体就以自己的家为开会地点召集大家来发言讨论。按照高低顺序发言。

（一）、“眼睛”首先发言：“我的职司是视觉作用，看的是外界的青、黄、赤、白等颜色；长、短、方、圆等形状，山川草木等美丽风光。如果我一闭上眼睛，眼前就一片黑暗，人生也就暗淡了。”（但眼盲心不盲的人例外）

（二）、接着“耳朵”也起来讲话：“我管的是声音，以听觉神经为主，自然界的风声、雷声、雨声、人、畜牲、鸡犬等动物的声音、钟、鼓、丝竹、管弦等乐音，另外车声、嗽叭声等皆属我的管辖区域。如果我罢工的话，那这世间就一片沈寂，听不到声音，而无法下外界沟通。又佛陀云：娑婆世界的众生耳根最利，凡有学习先从听闻再有记忆。而听觉也最能直接反应人的感情变化。听到好听且熟悉的音乐情不自禁地要跟着哼甚至手舞足蹈，听到人的赞美，说他好喜欢你，在未分辨真伪之前，直觉的反应就是心里很受用、心花怒放，还有……。”“该轮到我了吧！”“鼻子”在一旁似乎等不及似地呼呼作响。以下是“鼻子”的发言。

（三）、“我掌管嗅觉作用，凡是有气味的东西，不管是香的臭的腥膻的皆难逃我这一关。我所闻到之气味可分四种——好香、恶香、等香、不等香。好香指的是旃檀、沈香、麝香等，恶香指的是、葱蒜薤等，另外等香、不等香指的是资养自身和不能资养自身等区分，视其作用而定。例如麻药（麻啡）的香，身患重病时可止剧痛是等香，若是常人用来吸食，其香就成了害人的毒品了，是属不等香。如果嗅觉不灵，香臭就难以分辨，食物是否腐败闻不出来，甚至瓦斯漏气也不觉，那就有生命危险了。最重要的是若我一停止呼吸那人的生命也就难保了。”

（四）、“舌头”也坐不住地急欲表达自己的重要性，终於轮到自己说话。舌头：“我的任务是辨认所有人入嘴之味道。可分成苦、酸、辣、甘、咸、淡等六种味道。如果我的辨别味觉的功能消失了，那再怎么昂贵的珍馐佳肴也是食不知味，而人生的乐趣也跟着失去泰半。”

（五）、最后是由身为主席的“身体”起来发言，他说：“我的职责是触觉。是用皮肤去感受，轻、重、湿、滑、暖、硬、软等感觉，把手伸到很热的水中，直接的反应就是——啊！很汤，触到柔软的毛毯时肌肤的反就是轻柔愉悦，我很忠实地在傅达身体感官的感觉。”

主席又言：“日本有名的教育学者，贺来琢磨氏主张：‘保育从接触开始’，此意为人人婴儿期开始其身心的成长是否正常发展，端赖其双亲和婴儿之间身体的接触是否恰到好处，太溺爱或过於疏忽都会影响幼儿日后长大、人格身心的健全与否。因缺乏爱的教育而造成的心理障碍也会给社会带来问题。”

记得笔者高中时代曾参加过世界女子童军团所举办的团体露营，睡大广单，一间四十馀人。几天下来发现有一个同学喜欢挨着人睡，而且喜欢人在其身上轻拍才睡得着，甚至若有人拥着她睡，会使她睡得特别香甜。一直百思不得其解，在一次深谈中终於了解问题的徵结所在。原来这位同学，家里兄弟姐妹众多，且年龄的差距小，她妹妹和她只差一岁，等於她出生后不久其母又怀孕、当好尚嗷嗷待哺时，妹妹已生下来，当然母亲无暇照顾她，任恁其在婴儿床上啼哭，只是用奶瓶止住了她的哭声，很少将其抱起来喂乳，久而久之，她也习惯自己一个人独自玩而不敢奢望依偎在母亲胸怀的温馨。但长大成人后，一入眠常因缺乏安全感而容易被惊醒，但只要有人在其身边就感到较安全而容易入眠，其内心深处从小时就渴望被母亲抱的需求也会在不知不觉中流露出来。

不用言语，恁着触觉，有时也能表达内心的情感，例如欧美人士，见面时喜欢以碰触身体做为打招呼来表达他们的友谊和热诚。因为身体的触觉作用使我们知道寒天要加衣，火热不可触，电击会伤人等。而佛教也非常重视这个感觉领域。例如《长阿含经》中有“四食”（段食、触食、思食、识食）的说法。段食指的是米、砚等长养色身之食物，思食意谓人的意志，识食是指心是维持生命的资源，长养名、色故曰识食。而触食指的就是我们的感觉器官，从感受自外界而来的种种触觉去体会人生的乐趣，例如喜好游泳者感受到水之於身的乐趣，喜登山者，当他爬上最高峯时那迎面而来的清风山岚吹抚的感触是其最高之愉悦。

总而言之，主席做结论说，我们这五兄弟对人类而言缺一不可，少了哪一个都不行，而且我们也是人类最忠实最正直的朋友，因为我们是一点也不虚伪也不造作地如实地在向人类反映我们的感觉；汤热时我们绝不会反应成冷的；圆形的我们也不会看成方的。虽然我们是这么地忠心耿耿，但若是加上个老六——第六意识，那就问题复杂。因为他主意最多会指使我们作不实的判决。例如，遇到自己不喜欢的人和其握手时，手是伸出去了但心里不是滋味又碍於情面不得不佯装笑脸去握，对方的触觉或许察觉不出但第六意识很清楚地可察知诚意不够。有的人甚至握了手之后还要赶快至洗手间揉擦许主、要把晦气洗掉。又天很热时，指使我们尽快找一凉快之处——冷气间去消暑，或到避暑地度假也是第六意识。

我们心里都知道，不可以貌取人，要以爱心待人，但现象、境界一来，五种感觉官功能一时兴起，也就忘了那颗博爱之心。例如：我们上电影院，入坐后紧接着旁邻坐下来的是一个嬉皮，衣衫褴褛，身有恶臭，不自觉地我们扪着鼻子甚至想起身换个坐位，心中或许还要嘀咕——倒霉。但若换一个角度、身旁坐了一位小姐、千娇百媚，且又不时表来阵阵名贵香水的芳行，那身体直觉的感受就会觉得很舒坦，如沐春风。在未加以思弁前五官的反应是本能，是直觉地！

四、五根、五识的变现——心转境优、成所作智

五根五识五境（五尘）

1、“眼根”依眼识缘色境（赤、黄、白、大小、方圆等）

2、“耳根”衣耳识缘声境（风、雷、钟、鼓、可意、不可意）

3、“鼻根”依鼻识缘香境（旃檀、沉、麝、葱、蒜等好香、恶香）

4、“舌根”依舌识缘味境（苦、酸、辣、甘、咸、淡）

5、“身根”依身识缘触境（轻、重、暖、硬、软等）

（五根梵语Pacemdriy?mi五种根之义。五根除能摄取外界之对象外，并能引起心内五识之认识作用，因具有此等殊胜之作用，故称为“根”。）

“根”有增上、出生之意义。因为它会产生作用故具有非常强烈之力量，其也包括产生作用的地点。以眼睛而言因能见物而产生眼识的作用。而“一目十行”则为其含藏之力量，发挥这个作用的地点就是眼球或视觉神经。“眼根”是指眼球或视觉神经。“耳根”是指耳朵、听觉神经。“鼻根”就是鼻腔、嗅觉神经。“舌根”是指舌头以及味蕾等味觉神经。“身根”是指皮肤和触觉神经。

这五种感觉器官——根——依其感觉机能——识——而产生——五境——清清楚楚各有所依各显其境，眼识绝不能由鼻根产生作用，舌根也不可能有耳识的作用。但《大乘庄严经论》、《成唯识论》中，有这么个说法：“如来的五根、诸根互用。”内容是说如来用眼睛来听声音、用耳朵看东西，虽很奇妙，但有佛法的世界本就不可思议。这种说法并非只止於如来佛，人世间也可实行。例如，眼睛看不到的舞者却能演出是美的舞台剧。眼盲又耳朵听不到的人能演奏并写出世界最伟大的曲子。例：贝多芬者是。又如海伦凯勒克服身体的残障后亦成为世界有名的教育家。其他以口代手而成名的画家，眼盲以触诊而起家的名医等。有很多的成功事例告诉我们，身体的器官，不管哪一方面失去功能、它们之间是可以相互取而代用的。只要生存的意志健在，任何的困境皆可超越。又俗云“视而不见、听而不闻”，这岂不违反了器官忠实傅达感觉之功能，其实这是前五识的能动性之变现，而承受第六意识所影响。例如一个不抽烟的人，去旅行时决不会去注意街头巷尾或饭店里是否有摆设贩烟机；而嗜烟如命者，不管旅行至何处，第一个进入其眼帘的一定是卖烟的摊子或自动贩卖机。同理，一个虔诚的佛教徒一进大殿是先礼拜三拜后再细细瞻仰佛像圣容；而一个没有信仰的观光容，佛像在其眼中或许只是一尊精致的艺术雕像，没有礼拜的念头，直觉的反应就是举起相机按下快门。

听录音机整理笔记时，往往有这种感觉。在教室中充耳不闻，毫无所觉的粉笔声、窗外的鸟鸣、迟到者的开门声等，透过机器再傅入耳中的这些杂音竟了了分明甚至比老师讲课的声音还来得清晰入耳。同样是老师的声音为何在课堂上可以听得清楚，透过录音机反而模糊？关键在於“心”是否专精一致，是否心无旁骛。另一主因是在显现耳识的能变性，应该听闻的则听进去，没有必要听的杂音当下就舍去，而机器却无分辨能力，全盘接收。

尝云：“三界唯心、万法唯识”；是在说明宇宙间之一切森罗万象只不过是八个识所变现的假相而已。例如：山河大地、红白方圆等色境，当我们以眼识攀缘时，固然觉得一切皆有、但假若将双眼紧闭，刹那间，景物全失。由此可知我们平日所见之一切境界，是由眼识所变现，并不是外实有之物。又如：外界种种的音声。以耳识去攀缘时，可以马上分辨出什么音声，但若将双耳堵塞，顷刻间，势必马上感到万籁俱寂，由相可知，平时所听到之音声是由耳识所变现，离开耳识并无实在之音声。其馀的香、味、触等境界，各由鼻、舌、身等识所变现，离此则无实在之香、味、等境界亦可比量而知。

此即唯识家所谓：“绝无离心之境，定有内识之心”之事例。又偈云：“如人所见粪秽处，傍生见为净妙食。”此即所谓：“随福见异、垢净为心；业自差殊、实无粗细。”否定以心外境为实有的谬见，山河大地虽有形体可寻但皆是因缘假合故是“有而非实。”

由於心外无境，所以才会有“情人眼里出西施”之感觉，年轻时觉得美妙如天乐般的摇滚，热门音乐等到了老年就视其为噪音，一刻也受不了，听不下去。

人心莫测高深变化无常，同样的事物、因时地的不同感受也不同，所以落鸡的皇帝要乡间饥肠时吃到的地瓜汤惊为是珍品美味，一回到宫中再品尝竟难以下咽。因心识是善变而难以捉摸所以若能如实掌握自心进而去了解他人的心，知已知彼就无事不成了。宋朝的方会禅师有一首偈云：

心随万境转转处实能幽

随流认得性无喜亦无优

且让我们细细咀嚼，品尝心转境幽，人生之乐趣吧！

第二章创造奇迹的意识——第六意识的潜能

一·第六意识的潜在能力

常言，第六意识或潜在意识，下意识等，这到底是怎么样的一个心识呢？梦中的意识又是第几识呢？它除了最会出主意之外还具有哪些能耐作用呢？在本文中将会有一番交待。一般人提到“心”或者是“精神”时，最先联想起的就是——第六意识，因其能变性最强，因为能变所以才能创奇迹，才会发挥潜在能力。

我们爬山，在接近峰顶时总会感到自己已经筋疲力尽了再也无法向前举步，但抬头一望，前面的同伴在你招手告诉你目的地就要到了，其实还有好几小时的路程，但一听到“就要到了”，仿佛注入一道清泉，好！拼一下马上就可休息了，这一思惟给了内在潜能一道讯息又能打起精神继续走，会瑜伽术的人将人催眠之后，使人身体腾空平放，靠的是集中注意力所产生的心力，也是意识的力量所创造的奇迹。

禅宗的《碧岩录》中有句话：“热时……热杀，寒时……寒杀”，意思在说明热时更往热处去，寒时更加挺身勇往寒地。寒、热是我们前五识中“身识”接“触”到环境时的感觉，这时，第六意识起了二个念头来影响人的行动。第一个念头是找一处凉快的地方乘凉去，第二个念头是既是热就让它热得够劲一点，於是就在阳光底下做起健身运动、或登山、或打球……等，虽汗汉夹背，精神却很舒爽。在冷气间里虽可得到暂时的凉快，一旦上学出屋外，迎面而来的热风让肌肤觉得很不舒服，反而觉得更热。和此相比，热时，走到户外、沐浴在阳光下，肌肤虽晒黑了，但汗自毛细孔中尽情地流，把体内的郁气、闷气、毒气也随着汗水一股脑儿地宣泄出来，人更显得有活力，精神百倍。此时肌肤承受热的感觉，和刚从冷气间出来，迎面而来的热潮，其感受是截然不同，而造成这一百八十度转变的，就是第六意识的能变性。

“热时……热杀，寒时……寒杀”并非在教我们如何避暑，其所揭示的是一种处世的心态，凡事要直下承担，不逃避责任，只有面对诸种困境难关时，才会因经验而生出智慧，所谓“不经一事，不长一智”，常言：“柳暗花明又一村”，“遇危急时，绝处逢生”，这些都是第六意识所创的奇迹。

二·分别善恶之识

眼、耳、鼻、舌、身等五种感官作用，这前五识各缘色、声、香、味、触等五种境界，此五识仅由单纯的感觉作用来攀缘外境，而不具有分别、认识的作用到了第六意识才具有认识，分别现象界所有事物的作用，所以又称为分别意识。

第六意识即一般人所谓的思想、见解或潜在意识等，在我们的心理活动中，占一非常重要之位置。西洋哲学中视此识为“能把握客观对象之心机能”，广义言之，即吾人所有经验从原始的感觉到高度的思考均包括在内。意即此意识亦包含前五识的作用在内。例如，我们去寺院听经闻法，耳闻说法之声是耳识的作用，眼睛看到庄严的佛像是眼识的作用，但从闻法中去了解佛教的教理，知道善恶皆有所报而心生警惕，这必须靠第六意识才有此感；瞻仰膜拜慈祥的菩萨圣容会油然而生恭敬心，在佛前忏悔发愿会感动得涕泪纵横，这是“第六意识”的作用。又看一张风景图片，虽有平面，但映现在脑海的却是一幅有远近，深浅距离的山水、人物、景色等的立体画面，这也是第六意识的作用。

在我们八识田中，以第六意识的分别心最为强而有力，任何事物，只要经过第六意识的分辨，其好坏美丑，是非曲直立见分晓。在这世间上，个人的荣辱得失，家庭事业的兴衰分合，甚至社会风气的振靡等，无不系之於第六意识的一念之转变。故《维摩经》云：“若菩萨欲得净土，当净春心，随其心净则佛土净。”

在故宫博物院的李霖灿先生曾在云南丽江调查民俗。有一天，有户人家办丧事，李先生看到一位手挟贝叶经卷的老者来丧家念经，突然领悟到生死真义。那位老者念的经文是：“在无量河上流，有三个富女人，她们有金银满柜、骡马成羣。有一天，她们发现自己鬓毛雪白，才知道自己将有老死。她们听说有个大都市叫丽江，什么都有得买，就结伴来丽江买“寿”买“岁”，街头绕了绕，只有卖金卖银，没有卖“寿”卖“岁”的；她们听说有个更大的都市叫大理，什么都有得买，结果那儿有卖吃卖喝的，没有人卖“寿”卖“岁”；她们又听说有个最大的都市叫昆明，凡人间要有的，无有具备，结果那儿有卖绫罗绸缎，没有卖“寿”卖“岁”；三个富婆大哭着回家；走到昆明碧鸡关，累了歇口气，喝口碗茶，回头对着昆明城一望：只见滇池的大柳树，来时绿茵茵，现在已是黄叶烂烂，三个富有婆突然领悟，树木都会衰老，人何能例外？於是心头悲哀一齐丢下，笑着转回家！”

丧家听了，哭泣声渐渐停顿下来，李先生心头也感到了阵平和，想自己与众生本立足於平等之处，所谓生死大事，只不过是自然界的运转，实在不必艰深探索，浅近之处竟是如此易解。李先生所体会的，也是从自我的偏执，走向通达的生命观，对於别人的荣华富贵相较谥自己的蹙运难堪，也就淡然了。对人生的这一层体会也了解其实也就是第六意识的作用。所以我们对如此重要的第六意识，不但要好好地认识它，而且更重要妥善地控制它、引导它，切勿使其朝不正当的方向任意发展，若是不随时加以约束就如同断了线的风筝很难再追回来，所以那些因一念之差而犯罪者，只有在狱中细细咀嚼那“再回头已百年身”的滋味。

三·意识的定义——转凡夫识为妙观察智

“意识”，梵文原名：mana-vij??ma、***语译为yid-kyi∵rnam-par-ses-pa.八识或九识中的第六识。依意而有识，即以意根所依，以法境为所缘而正确地了别认识各种现象的真相。且其作用能统摄多种经验之内容。

此包含有自性、计度、随念等三种分别；有善、恶、无记等三性，通欲界、色界、无色界、有漏、无漏；缘三世（过去、现在、未来）的有为法、无为法，而取一切境界的总相。因此《俱舍论记》卷三云：“五识缘自境名各别境识、意识遍缘一切名为一切境识。”

德国有位哲学家——毕加落（一八八八——一九六五）在其《人类和颜孔》的这本书的开头有这么一段文：“有一天大文豪苏格拉底的住处，来了一位很会看相的人名叫钟毕路斯，他擅长以看人的相貌而断其性格，很准确。他看到苏格拉底的脸相，就说那是一张具足各种恶德的脸，在旁边的一些苏格拉底的弟子忍不住地哈哈大笑起来，因为在他们的心目中，他们的老师是圣哲怎么会具有恶德。只有苏格拉底默而不言，因为他自己深知他是背负着各种恶德而来出生……”。

被众人视为圣者的人自知其本具有种种恶的万分，在其内心深处虽含有恶德，但一方面所流露出来的却是被称为圣哲之人所拥有的高贵气质。这种把恶的本性转换成高贵、善良的气质的关键所在就是第六意识，也可以说是转第六意识为妙观察智的作用。

意识的作用不只是纯粹知道的精神状态，他还包括判断事情的知性，做白日梦的幻想力、发明家必备的想像力以及感情、意志等各种机能。且可加以分类。

四·意识的种类

第六意识大分有二种（一）五俱意识（二）独头意识；（二）独头意识再细分有四种、即1、五后意识、2、定中意识、3、独散意识、4、梦中意识。今分述如下：

（一）五俱意识、就是和五种感官作用（眼识、耳识、鼻识、舌头、身识）等一起劳动而产生的感觉。所谓的感觉，若光恁外界的刺激那是无法成立其对外界的认识，受到外来的刺激时，须经意识加以统合、研判之后方才得知“那是什么”如此才构成认识外界的条件。例如身体的触觉感受到天气很热，五识的作用仅止於此，而促使我们尽快找一凉快之处——冷气间去消暑、或到避暑胜地去度假的是第六意识，也就是五识和感觉共同作用的五俱意识。此“五俱意识”尚可分成“五同缘的意识”和“不同缘的意识”。

五·五俱识与独头意识

吾人的第六意识，因其能变性最强，因为能变所以才能创造奇迹，才会发挥潜在能力。这个心识包含的范围很广，例如我们判断事情的知性、空想或是想你力感情，意志等皆属意识。第六意识大分有二种：（一）一俱意识、（二）独头意识（五不俱意识）；细分有四种即1、五后意识2、定中意识3、独散意识4、梦中意识。这些个心理作用，也是要靠五种感觉作用来支持。譬如以舌头所感受到味觉而言，同样是一盘青菜摆在面前，因时地不同就会产生不同的感受。菠菜在***很普通，也便宜，所以吃起来不觉得怎么样，但日本的菠菜是属昂贵的蔬菜，所以笔者在日本时很少购买，偶而看到饭桌上有一盘炒得油光翠绿的菠菜，就觉得今天这一顿饭特别好吃。这是心理上的作用左右了菜的味道。我们在不知情的状况下尝试的时候，不会觉得很好吃，如果是听到这道菜来源不易或是价钱很高的话，我们就会认为特别的好吃，相信这种经验大家都有过。这种感觉就是五俱意识中的“舌具体意识”——意识与舌识同起。由於第六意识的能变性强，所以它不只是影响我们的感官作用，也会左右我们的感情、意志，改变我们的人生观，若能如实地将此意识认清、把握；我们将会活得更加积极、乐观。今将意识的种类分述如下：

（一）五俱意识

1、与眼耳鼻舌身五种感觉同缘的意识

由前五识的感觉再加上第六意识的判断、思考而起的一种作用。例如，我们在看书时，眼睛一方面在注视着印在白纸上面的黑色铅字，一方面又在识别每一个字的意思，然后去加以了解，这种了解就是“五同缘的意识”。我们的耳识（听觉）也是一样，车子的噪音和贝多芬的名曲於耳膜的震动都是一样的，但由於第六意识的区分，听起来即有不同的感受。

又我们在听师父讲说佛陀的思想时，若只靠听觉而不用民，那再怎么尊贵的教法，也难吸收，所以才有闻善言不着意，马耳东风这种说法。只用视觉或听觉而不去思索经文的意思就是把一百卷的大藏经都看完又有何意义。纵使拥有超级的优越视力，对外界的认识，精密资讯的吸取若无心眼的分析、思考，又能认清真相多少。五同缘意识又称为“明了意识”，意为从表面的感觉再更深入去明了去了解的一个意识。

2、与五种感觉不同缘的意识

这个意识虽有由“前五识”做开端，但是却又在想着别的事情，所想之事也并非和前五识完全毫无关系，这就称为“五不同缘的意识”。例如，我们听经闻法，去思索了解那一字一句的意思，这是“五同缘的意识作用”；接着再从了解经意佛法为出发点进一步地回想起自己以往的种种造业而反处、忏悔，这就是“不同缘的意识作用”。躺在草地上，仰望蓝天而回想起遥远的故乡也有着一片蔚蓝的天空。亦即和自己眼前所看到听到的并非全然无关系但浮现在脑海中的却是另一个画面，由斯情斯景而起别种联想的心理作用即是“不同缘的意识作用”。因此不同缘意识作用之前，是先有“五同缘的意识”去认清对象之后，才有不同缘的意识活动。

俗云：“叶落知秋”，看到几片落叶就联想到“秋”这种大自然的推移，从小不景到大世界，所以才有“一花一世界，一叶一如来”这个境界，这不就是不同缘意识的作用吗？！

听慈鸟夜啼，由羔羊跪着吸乳，会联想到父母养育我们的辛苦，要孝顺以报亲恩这也是属“不同缘意识”。佛教的修行法中提到“观心”、“观法”，由“观”而产生作用的意识，若将其归属在“不同缘的意识”，用眼睛探察事物的最深层，而能观取到“无常”、“无我”，那这个“不同缘意识”可以说是非常重要的一个意识层面。

但也有一种情形，心中所想的和眼前所见的完全是两回事。读书时心不在焉就是最好的实例，脑子想的和书本上写的是风马牛不相干之事，这该是属於哪一识呢？人的思绪千变万化，宇宙间的现象亦是幻灭地常，那一种情况归到哪一类，若要精确地分门别类划分清楚是很难，用佛法一分析人的心理作用，目的是希望吾人认清心的各种状态，知道如何去对治。因为若只在文字、分类、组织方面用功夫，那就失去学佛的零点正意义，分析意识是只帮助我们能体会到心识作用的巧妙、细致、变化无常等功用。

（二）不俱意识（与前五识完全不相干的独头意识）

1、五后意识

指的是离开五种感官之后，任意、率性的去发展的一个意识形态。在日本时，有一次在东京国立博物馆参观“唐招提寺法宝展”其中有一贴“鉴真大师”的画像，当时有一处要拜下去的冲动，因为在我心目中他那么的伟大崇高，思绪一下子飘到一千二百多年前的唐朝，那时的鉴真大师已届高龄，仍不畏艰辛，历经十二年岁月在海上五次遇难，第六次才成功地踏上日本的土地，在奈良东大寺，傅授三坛大戒，第一位把戒律傅到东瀛的中国比丘，当时连天皇在内有六百多位戒了受戒，而那个时候的鉴真大师不仅是垂垂老矣，且眼睛又失明，但为了傅授大乘佛法和接引日本的僧众，不顾自身的孱弱，创建唐招提寺成为开创日本律宗之始祖。自中国携去各种的经典、文物、艺术、雕刻等丰富了日本的文化，被日本举为“文化之父”。和鉴真大师为法忘躯，不辞辛劳的精神比起来，不禁对自己的不够精进而深感渐愧。哲人日已远，典型在夙昔，从瞻仰眼前的一贴肖像，即思惟到遥远的一千二百多年前的人事，这个即是“五后意识的作用”。

2、定中意识

这个识是与“定”（缘专一境、心专注不散）相《法华经》是无量义处三昧、《华严经》是海印三昧、《般若经》是百八三昧。综观佛的教说，若无此“禅定”，也就难臻大圆满觉之境地。在修行禅定方面有四禅八定、四无量心、八解脱、禅定波罗蜜等专门的修行法门。本文所说的“定”是每个人不下都能拥有的一种平静的心境，一种精神的专注集中所产生的定境，这种定境并非一定要在禅堂盘坐终日才可得，在日常生活当中，随时随地皆可修行。不焦燥、不烦优，无论发生什么事情，於内心不会产生兴奋，也不会受到很大刺激，只是自由的在你的脑海中出现，又自在的消失，不会停留在脑海中，也不会受到任何千摄影响，能达到这种境界的心境就叫做“定中意识”。又有一种坐禅时会发生的幻像之境，这是经由各处妄想所产生的一种异常的心理状态。在《首楞严经》中提到五十个禅定中所生的魔境，坐禅时，眼前突然变得一片黑暗，好像被什么拉入深谷一般的心情，但有时候，又会感到有一种说不出的喜悦，能看到千尊的佛环绕在自己的周围，这即是经中所言的幻像魔境，并非吾人所追求的定境。由定中意识所生之定境并不单限於坐禅时，在我们念经拜佛，或抄写经典时，集中精神意识，处在非常清净、轻安自在的状态上也会产生这种定中意识。

记得几年前家母曾经告诉我，诵经最能使她心静。有一次正在诵《普门品》时，有人就在她面前架起来，甚至大打出手，掀翻桌椅，杯盘落地，她竟然充耳不闻，丝毫不受影响，依旧心平气和地诵念《观世音菩萨普门品》，那一刻的心境亦可说是“定中意识”。

3、独散意识

这是个单独作用的意识，与前五识毫无关连。在开会的人常会碰到这样情形，正当自己神游在虚时，突然被间到：“您的意思如何？”这下子可好，连现在讨论的主题是什么也不知，搜索枯肠也无半句话只有跟着打哈哈！这种散漫的意识属於独散意识的范围。其他尚包括有：想像力、构思力、创造力、内心的省察、观念性思考、思想、描绘理想的形象，发在愿等作用皆是。被世间的假相或被幻想所迷，使你陷入夸大狂妄的境界也是属於“独散意识”；而胸怀大志，很顺利地过完这个人生，或是不被现实所拘束、不理会天赋被埋没，活得怡然自得这也是“独散的意识”。

积极向前进的精神，独立自主的人生观，为世人谋福利的胸怀，缅怀过去、憧憬未来等的心识活动；远离“感觉”、“感官”作用的拘束，而能自由创造，自由活动的这个意识叫“独散的意识”。但若过於重视此识，则被创造了来的东西会脱离现实而没有实在感。因为人类应具备的一些基本的存在观念和经验是不可或缺，思想和经验缺了一项即无法圆满事情，学佛者更应遵循古德先贤所遣留之典范，所以若一味沈浸於自我的领域中，满足於自己所建的观念体系中，这种独散的意识就会形成一种狂人思想，当谨慎诫之！

4、梦中意识

做梦的现象是属於第六意识的领域。按字面解释这是在梦中的一种意识活动，和外界的接触全然无关。以现代的心理观点而言，“梦”是一种深层的意识，在知、情、意这种一般的意识活动中，所显示出更深层的内心作用。为什么做梦属於第六意识，因为在梦里头也有故事，也许还和人交谈，有这种作用时即属於“第六意识”。《金刚经》有云：“如梦幻泡影，如露亦如电”，又有人说“人生如梦”，都是在表示“梦”是不真实，是认识对象的幻影，飘飘忽忽地难以把握，其存在与否无须在意。

“第六意识”另外又叫“五位停心”，是指没有意识作用的五种状态。五位是“无想天”、“无想定”、“灭尽定”、“极灭眠”。在这当中有一项熟睡的“极睡眠”，也就是说在熟睡的状态下“第六意识”不可能会有作用，梦只有在浅眠时才会发生。这“五位停心”是意识不产生作用的五种态度——但是“第六意识”因为包括了知性、感情、意志和想像力、创造力、潜在能力等的作用，所以在我们的日常生活里占了一席非常重要的地位。

第六意识所创的奇迹是什么？它可以改变人的观念，化悲为喜，以失为得。譬如一个人丢了他的钱包，非常的懊恼、难过，一整天茶饭不思都在想着那一包本来是属於自己所拥有的钱财。直到有位法师分析了以下的话给他听之后，他的心马上才开朗起来，不再愁眉苦脸了。

师云：“这包钱假设还没有遗失，你可能会直接拿回家，拿回家存在金库里也不见得保险，也可能会想，人生难得几回醉，何不痛快地喝上几杯再说，酒兴一来顺路就到了赌场，十赌九输，如此一来不仅身上的钱都输光，还因意志不清醒而写下了很多借据，以后的下场也就可想而知。假设没去喝酒，半路上出现了强盗，钱被抢走，身上还挨了一刀，和丢掉钱比起来，你还选择那一条路呢！宁可丢了钱也不愿挨一刀或欠下满身的债吧！如此一想，塞翁失马焉知非福，还需要此事耿耿於怀吗？若想法不改变，烦恼病来不就更得不偿失了吗！看你恼了一天，妻子、小孩都远离你，不敢跟你讲话，你自己也没心情做生意，这些损失，岂只是你所丢的那么一点点钱所能弥补的。钱财是五家共有，有福有德者居之，千金散去还复来，唯有快乐的心境，温馨的家庭是金钱买不到的。再颓丧下去，值得吗？”

这一席话改变了那人的观念，马上在其意识田中如此思惟：我怎么这么傻！钱再赚就有，我烦恼什么，就当做善事一件和人结缘不也很好吗？果真如师所言，发生了那些不幸之事，要钱何用，岂不此丢掉钱更惨！想开了，好加在！胸中的阴霾、郁闷一扫而空，观念想法一改变，整个人如同再生般地有了光彩和笑容。这就是第六意识所创的奇迹啊！

注释：

①“言意识者，即此相续识，依诸凡夫取着转深计我、我所，种种妄执随事攀缘、他别六尘，名为意识。亦名分离识，又复说名分别意识。”《大乘起信论》（《大正藏》卷三二，页五一七中）。

②《维摩诘所说经》卷上<佛国品>（《大正藏》卷十四，页五三八下）。

③《一个心理学家的笔记》，余德慧博士着，页一五三。

④《阿毘达摩俱舍论》卷二：“分别略有三种：一自性分别、二计度分别、三随念分别，由五识身虽有自性而无馀二，说无分别。”（《大正藏》卷二十九，页八中。）

（1）所谓自性分别者，谓於现在所受诸行自相行分别，如五识缘五境、耳听声、舌辨味等。

（2）计度分别者，谓於去来今不现、见事思构行分别。例如：见深山中冒起白烟而推知有人遭山鸡而向外求援之讯号。

（3）随念分别，谓於昔曾所受诸行追念行分别。例如：整理相片时看见影中人的表情而追忆起往日欢乐的时光。

自性分别表现在，计度分别可通现在、过去、未来，而随念只限於过去之事。

⑤《大正新修大藏经》卷四十一，五七页中

第三章∵人类自私的根源为何——转染成净、平等性智

一、我执的根源

在日常生活当中，环绕在吾人周遭一切，皆离不开一个“我”字，“我的家、我的衣服、我的书、我的钱、我的公司、我的……”，由於心里面“有我”人的想法就有所局限，凡事以自我的立场来评估，“这是我喜欢的，这是我要的，那个不合我胃口……”不知不觉地就陷入“自私自利”的漩涡中而不克自拔。促使我们有这些想法的是哪一个心识？那是潜藏的本能，还是习惯使然呢？

现在就让我们来探讨它的本来真面目。

有一次听师父提到有个人要来学佛，他家里人耽心不习惯寺院的生活，怕他受苦，就准备了电视、冰箱、车子……等器具要让他带来；师父说，要来可以，但东西不要带来。师云：“你虽说东西给常住用，但一旦有人打开电视来看，你心里会想，他们在看我的电视；有人打开冰箱储存食物，你也会想，那是我的冰箱；有人坐车出去办事，心里想着，不晓得会不会被碰坏……你的心老是惦记在这些东西上面，还能安心办道修行吗？”

将心比心，我们是否也曾有过因耽心东西借给人家会有折损而予以拒绝的经验？办公室的东西丢了不紧张，只有自己的东西被挪用或不翼而飞时，那种焦虑难舍的心境，只有当事者才体会得出。这是哪一个心识在做怪呢？是八识中的第七识，名为末那识。

《瑜伽师地论》第六十三卷云：

末那名意，於一切时；

执我，我所及我慢等，思量为性。（《大正藏》卷三十，六五一中）

《八识规矩颂》的“七识颂”云：

随机执我量为非，贪痴我见慢相随，

有情日夜镇昏迷，四惑八大相应起。（《卍续藏经》卷九十八，二九四——二九五）

由上引文可知，第七识是自私的心识，是我执之根源，亦为吾人生死之关键。众生之所以在六道中轮回，在滚滚红尘中转不出来，其症结即在第七末那识的“执着自我”上，第七识的我执，一天不勘破，生死也就一天不能超脱！

二、第七识的定义

第七意识，梵文manas，音译末那，义译为意，此具思量之能，通常缘第八阿赖耶识的见分思量，是我执与法执的根本，又称染污识。

此识义译为“意”，与前回说过的第六意识有何分别？第六意识，犹如思想或意志的工具，从意“依情感变化或意志”而生识，是属依主释义；而第七末那之所以为意识，是依其具有执着之意，谓第七识为第六意识所依之根，属持业释义。故《成唯识论》卷四云：

是识圣教别名末那，恒审思量胜馀识故。

此名何异第六意识，此持业识如藏识名。

识即意故，彼依主释，如眼褒等，识异意故。

然诸圣教，恐此滥彼，故於第七但立意名。（《大正藏》卷三十一，十九中）

思量，意即思考、衡量，是心去缘境的一种作用，广义地说，通於诸识，亦即什么识皆含思理意，今只以第七识为思量，意为此识的恒审思量，的确是胜过其馀诸识。“恒”是相续不断之意，“审”是深明细察之意。第八识虽不为相续具有“恒”的意思，但因任运（任其自然发展）分别而不深明，所以缺乏“审”的意思。第六识虽细察分别具有审之义，但在时间上因有间断而不相续，所以有审无恒。至於前五识，不但没有相续之“恒”，亦缺第八识的现象时，又极深明的计度分别有我，所以具恒审之义。末那识所思考的是以自我为中主的一个利已的意识，执着第八阿赖耶识（现象界的一面）为真实之相。故《成唯识论》卷五云：

第七名意，缘藏识等，恒审思量为我等。（《大正藏》卷三十一，二十四下）又卷三云：

唯此识名穷生死蕴，说一切有部增壹阿含经中，亦密意说此名阿赖耶。谓爱阿赖耶、乐阿赖耶、喜阿赖耶、欣阿赖耶。（《大正藏》卷三十一，十五上）

《入楞伽经》云：“藏识说明心，思量性名意，能了诸境相，是说名为识。”《解脱经》云：“染污意恒时，诸惑俱生灭，若解脱诸惑，非曾非当有。”为证明末那识的存在，《成唯识论》卷五中有<二教（入楞伽经和解脱经）六理>之说。（《大正藏》卷三十一，二十四——二十五）

这个被第七识所“爱、乐、欣、喜”的“阿赖耶”就题材那识所执着的对象，也就是自我，换句话说：即是自己才是最可爱，任何事皆以自己为出发点的一个自我本位的意识。

在升平之世，我们很容易做到博爱慈善，对即将溺毙者，马上施以援手，但是在性命交关时，在限来时各自飞，是否还有心去照顾人，有待考验。小时假会看过一部影片，内容描述一般大客轮因撞上冰山而倾斜且有沉般之可能，当时甲板上挤满了人，争先恐后地要坐上救生艇逃命，有限的救生艇当然容不了全船的人，此时船长虽下命令老弱妇孺先上艇，但有一些年轻力壮者仍然抢着上，秩序大乱，甚至有人被挤落水中也无人抢救，在那一刻人性真实的一面表露无遗。是高贵的、是自私的，从其行动即见分晓，只见般渐渐地下沉，救生艇上载满了人，甲板上仍留有许多人在等着，忽地有人被推落海中，只因排在其后者已不堪久等，随着几声惊呼，那人已被浪淘袭卷而去，肇事者不顾众人异样的神情，早已一脚跨进艇中硬挤，谁知此艇一下水即因超截而翻覆……。而留在甲板上的人却因援船及时赶至而全数获救，那些急於乘艇逃生者，却成了海龙王的东床快婿。所谓天理昭昭，自私害人者天地不容，那一幕至今仍深印脑中。此自私的心识无事时潜伏，有境界来时即引人造恶业，学佛者当认清其本来面目才好对治。

三、四种根本烦恼

前文提到第七识是以自我为中心的识，此种心态是凡事皆站在自己的立场来打算的意识，不单是一个，据《成唯识论》言共计有十八个（心所）心的作用。除了昏沈、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱，不正知等随烦恼之外，还有“我痴”、“我见”、“我慢”、“我爱”等四大根本烦恼，称为“四惑”。《唯识三十论颂》第六颂云：

四烦恼常俱，谓我痴我见，

并我慢我爱，及馀触等俱。（《大正藏》卷三十一，六十中）

（一）、“我痴”梵语?tma-moha就是不知道自己本来面目，《成唯识论》云：

“我痴是无明，於无我之理有迷”，“痴”是不明道理，对事物的见解有偏差。迷於自心所变之我相以为真实，末那识一起，这四个烦恼也跟着起作用。一切惑障之生起，皆以愚痴为前导，故知由我痴，而有其馀三种烦恼的生起，因此称其为无明烦恼之首。

无明有二种，（一）、“共无明”，谓与贪慢疑等一切烦恼心理相应而起的，换句话说，无论什么样的烦恼心绪当生起时皆杂有无明。（二）、“不共无明”，又分二种，1、独行无明，也有二种①是有意识的与忿怒等心理现起的无理智状态。②是无意识与忿怒等心理现起的无理智状态。2、恒行不共无明，即是指与第七识相应的无明，与第六意识的无明有异，故称为不共。常常执着我，此无明无始以来恒有，障碍真如智，故称恒行。

常见有人家有丧事，即用白布将佛像全部遮俺，问其原因，答云：丧事是不净的，故需要与佛隔离以示尊敬……。净土经典尝云：须仰仗佛力拉引才能往生西方，而此种以布遮佛的想法，乃是与佛法不相应，愚痴！又常有妇女问道，老人们尝说生理期间身体不干净，或坐月子时不可以去寺院拜佛，也不可拿香，是真的吗？当然不是真的，随时皆可礼佛。佛法所谓的清净与否并非是指外在或表面的净秽，意指内心是否清净而言。所以《维摩经》的<佛国品>云：“若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净则佛土净。”（《大正藏》卷十四，五三八下）

《百喻经》卷三：有这么一则寓言，内容：有一个国家，每逢国家庆典之日，全国妇女惯以美丽高洁的青莲花做发饰。有一个人家的妻子也很想要一朵青莲花，她向丈夫强求：“你若不能给我一朵青莲花，你就没有资格做我的丈夫，我也只好永远地离开你啦！”这位穷人无钱购花，又想满足妻子的愿望，就设法去偷。这人生平擅长模仿鸳鸯的叫声，现在职了偷国王池塘中的青莲，乃潜入里面模仿鸳鸯的叫声，谁知惊动了守卫，这时候，守卫奇怪地问：“谁在池塘里？”穷人一时紧张，意忘掉要模仿鸳鸯的鸣叫，而失言的答道：“我是鸳鸯”他立刻被逮去了。守卫带他去见国王，半路上，他很巧妙地发出鸳鸯的叫声。守卫说：“如果你早这样叫，也就没事了，现在叫有什么用？你该鸣时不鸣，不用鸣时，你反而鸣起来，这不是最愚蠢的人么！”世间的人往往在临死的时候，自己才想到很多该做而没有去做的事，或是行善布施等。临终才来懊悔！这不就像穷人最后才模仿鸳鸯的鸣叫么？

（二）第二个根本烦恼，“我见”梵文?tma=drsti，执着於有害我之妄见，据《大乘起信论》载，分二种，（1）人我见，即执着於色、受、想、行、识，等五蕴假合之身心为实我。（2）法我见，即妄计一切法皆有其实在体性。在辞典上的解释是，使自己狭窄的看法、见解。和末那识相应的我见，是一种不服输、任性，硬要人认同自己的看法的心态，这种心理往往在我们不自觉当中流露出来，一些强人主义者大都有这种倾向。尝云：“四大本空，五蕴非我。”告诉我们人的身体是无常，随着岁月的流逝会渐渐毁坏，希望成为人间尤物，结果是不得不戴墨镜出门，或是天气一变就鼻肿、眼酸等。

我痴，是认不清自己本来面目，消极的做一些傻事。我见，是把自己幻想成无所不能的人，卖力地积极地去做种种的自我表现，碍着了别人也不自知。我痴和我见，一为消极，一为积极，可以说其具有互为表里的关系。

（三）、我慢，梵文?tma-m?na，以自我为中心的一种傲慢心，《成唯识论》卷四云：

慢者，谓踞傲、恃所执我，令心高举，故名我慢。（《大正藏》卷三十一，二十二中）

这种骄傲，轻慢的心态，第六意识也有，但第七识的我慢更深入一层，是从我们都查觉不到的内心深处所生起的一种分别心，轻视别人的心。看到能力比自己差的，就表现出一种瞧不起的样子，和自己旗鼓相当的，心里就想：“哼！也只不过尔尔！”这就是一种“慢”的心态。慢又有1、慢2、过慢3、慢过慢4、我慢、5、增上慢6、卑慢7、邪慢，共计有七种慢。不承认对方比自己优秀的心理是慢过慢，增上慢就是对於不了解的道理也装成一副已成竹在握了然於胸的一种虚荣的心态。人生的幸福与否并不在於才智的优劣，而是取决於身处顺逆诸境中所抱持的心态为何？每一个人都有自己完整的一个人生，如何去把它经营成一个充实且妙趣横生的人生主权在个人。若只是一味地在意别人所拥有的一切，一直意识到有一个对手在和你竞争，甚至以为周遭的人都比你强，你也想尽办法要强过他们，这种“对抗意识”是第七识的“慢”心，是一个震源地，不仅会伤害别人，也苦了自己。

在森林中住有一只凶猛的考虎，自己称王，牠下令每天要吃一只动物，经过三个月，森林的动物都快被吃完了，剩下的羣兽急忙开大会，谋求对象，这时被誉为森林才子的兔子出来说：“我有一个妙计，可以驱逐那只考虎，明天就让我去吧！”老虎是每天早晨用餐，这一天它一直等到中午时分，兔子才到了老虎面前，老虎非常生气地吼着：“好大胆的家伙，为什么到了这个时候才来？”兔子一点也不畏惧地说：“大王，请你原谅，早上我到这里来的途中，在路旁的井里有一只像大王一样的王，而且比你更勇猛，它抓住我，不放我走。是我对他作种种哀求，说要带更多可口美的食物来，这才请到假，因为这个缘故，才迟到了。”老虎一听竟然光起火来，说：“什么？另外还有王？那个井在哪里？带我去！”兔子带领老虎来到一口深水井旁告诉它：“另一个大王，就在井里！你看！”老虎向井里一探，果真里面有如自己一样的大老虎在怒视着它，於是就不顾一切的猛然跳下去，想抓另一只老虎，其实是与它自己的影子捕斗，残暴的老虎因为傲慢自大，不肯输人，所以溺死在水中。不肯在人之下，难道骄傲就会胜利吗？有首禅诗云：

从来硬弩弦先断，每见钢刀口易伤，

惹祸只因闭口舌，招愆多为狠心肠。

所谓“谦受益，满招损”，傲慢自大的人，容易吃眼前亏，如同此首禅诗所言。

（四）、我爱，梵语?tma-snena，又称“我贪”，谓对於色身的这个我，深生耽着，对舒适的环境生贪爱。《成唯识论》卷四云：

我爱者，谓我贪，於所执我深生耽着，故名我爱。（《大正藏》卷三十一，二十二中）

“爱”有二种，有染污的爱和无污染的爱。对父母、师长的敬爱就是无污染的爱。西腊有一则神话云：有一位名为纳尔西斯的神，是个绝世美男子，他被水中所映出来的自己影相深深迷住，竟而溺毙，后来水中长出一朵花来，就是现今的水仙花。人常在独处时对着镜子顾影自怜，却很少在公共场合的镜中仔细的端详自己。

以上的四种根本烦恼都以“我”为依止，在心理过程中有其一定次序，即是先对世间道理或佛法真理缺乏理智的了解而生无明（我痴），次以为自己所认识的皆正确（我见），根据这种自以为是的见识而踞傲（我慢），由此也就耽溺於自我欣赏（我爱），这四种烦恼是一环接着一环，一层比一层深。“这是我的”，“这件事对我有利”，“与其到最后我什么也得不到，不如趁现在先下手为强”，像这类都是为自己的方便站在自己的立场，以自我的观点来选择一切的人生观，这是第七识颠倒执着污染的一面。

四、小我与大我

人类自有史以来，从未能去实行真画龙点睛的自由平等，原因就在於每个人都有一个自私的“我”，从自私的我去经历种种学习的经验，而有“我见”。这个以自我为中心的知识见解，有了思想系统，组识具体化，在政治上就提倡什么主义、什么政策；在文化思想上就说是什么哲学或理论思想。这些主义或理论，能在社会上、羣众之中，生起一种信仰的力量时，他的见解即成为那个时代的潮流。因此世间上的知识见解，都是依据个人的智能和社会的经验而产生。其出发点就是“私我”，因为有了私我，就必然会起一种相对待的“你”与“他”有了你我！就有“我是你非”，“我们的见解正确；你们的不正确”；“我们是民主，你们是不民主”。於是由此引起烦恼争执，引发感情，引发行动，带给人类社会的痛苦，享受不到自由平等的快乐。这里所谓的“私我”的心理，以唯识学的观点来说，就是末那识的妄执。

第七识的特点虽在执“我”，但“我”有“小我”和“大我”之分。一个人的自我发展，自我享受，这是太偏狭的“小我”。而所谓的社会意识、民族意识、国家意识等，这里所谓的意识就是较大的“我”的核心。“不忍圣教衰，不忍众生苦”。由於怜悯心、慈悲心的作用、扩展而成以羣众利益为宗旨、为发展的目的，这种胸怀就是“大我”。从私欲到为羣众谋福利，这是打破私我之后的境界。

目前最为人们所津津乐道的话题是——东西柏林之间的围墙倒了，企盼了这么久，在我们还来不及为这么美妙的讯息欢呼时，事实已呈现在眼前。最高掌权执政者的一个念头的转换，可以改变世局，可以及时为社会大众带来自由与欢乐。所以一个国家的前途如何？关键在於执政者的“一念之间”，怎不诫之！慎之！这“一念之间”的心识诚然是末那识的作用，因此我们知道第七识，不光只是自私、利已，最重要的是它还有一个清净的层面可以来造福社会羣众。

五、染净的末那识

前文提到第七末那识由於恒常以自我为中心，又和我痴、我见、我慢、我爱等四种根本烦恼相应，所以是人类自私的根源，这是属於“凡夫位”的“染污末那”。这个有染污的末那识具体而言，即是处处以自我为中心的意识。例如：照相时喜欢站中间，还希望镜头正对着你。当我们坐在驾驶台前开车时，往往会对出现在眼前的行人或骑机车者按喇叭，会感到许多阻挠，嘀咕其为何不让路而与车争道；又换一个立场，当我们是行人或骑车者时，也会不时埋怨开车者不遵守交通规则，不让行人先走，阻碍了自己的行动自由。这些都是潜藏於末那识中的利已主义在作怪，也是以自我为中心来看社会的一种现象。

一切众生自无量劫以来，之所以处在六道轮回之中，不能解脱，其关键所在即在第七识的“执我”上面，由於第七识之我执，而生种种的烦恼障碍，覆盖真实智，导致迷惑颠倒、造业、受苦、循环不已，遂使众生在生死流中不能自拔。因此《成唯识论述记》卷五云：

此四（四种根本烦恼）常起，（中略）体是不善，令外六转识恒成杂染。（中略）故名烦恼。述曰（《成唯识论述记》）：有情由此四烦恼故，恒执我等生死轮回，不能出离。（《大正藏》卷四十三，三九五上）

由此可知，第七识的执着自我的自私观念一天不破，吾人的生死即一天不能解决，因此，学佛而想了生死的话，如何把“凡夫位”的“染污末那”小我，转到“圣位”的“清净末那”大我，应是极为重要之课题。

六、自我意识的形成

我们在什么样的情况下才会有自我意识的形成，或是以自我为中心的观念出现。有二个原因：第一个原因是由於第六意识的“分别我执”而来，由於第六意识的“分别计度，执为实有”而产生我相和我的观念。

第二个原因是由於第七识的末那识，执着阿赖耶识的见分为我。第六意识是缘我根身（身体）和我周围的器界（宇宙万象的一切事物）而执为我，都是执境为我，这种“境”（现象）是有间断性的，因此第六意识的执我作用是不持续的。於此所要强调的是属於下意识层面的末那识所执的自我。末那识恒以阿赖耶识的境为实我，“思量”其为自我。因阿赖耶识是不间断的，故第七识的所执亦有连续性。正由於这种所执是恒常是无间断的，可作为第六意识所执的所依。换言之，当所意识到这是我的身体，我的房子、我的车子……等即生起我相时，这我相的生起，虽是意识上的事，但末那识的我执早已隐伏於其中，作为意识具体显现我相之所依。因此《成唯识论述》记卷一：

此我法相虽在内识，而由分别似外境现；诸有情类无始时来缘此执为实法。如患者患故，以此种种外境相现，缘此执为实有外境。

《唯识三十论颂》的第五颂云：

思量为性相（《大正藏》卷三十一，六十中）

意为此识以思量为其本质，同时也以思量为其作用；性是本质，相表作用，又相又可称“业”，是一种行为造作。性和相如何区分？譬如：水但有湿润的性（本质），它的作用（相）即是洗涤、解渴。若水不具有湿润性的本质那就无法产生洗物或解渴等作用。像烦恼如大地，坚硬是它的性，在其上能承载万物，建有高楼大厦是其相（作用）。若其性不坚硬像泥沼，人在一上面行走马上就陷了下去，更别说是建筑物。

“空”的性是无碍，又称虚空无碍，由於空性无碍，故容纳一切的存在，能容万物的作用就是空的相。所以性和相各有特色。由於性和相有所区分故有性相学，强调且着力於相（作用）的部分而产生的学派即称为法相学，而详细究明一切法之存在的宗派就称为法相宗。例如事情不顺人会生气，怨憎就是生气的性，由怨恨而起的不安和恶行（犯罪）即是瞋怒的相（业）。喜好古董的人，看到宝物展览，心就系缚在那上面，不自禁地想拥为已有的那一念，是染着贪欲的性，标价太高无力购买，所产生的求不得之苦即是贪欲之相。

而末那识直以恒审思量贯穿它的本质和作用，是其最大的特徵。因喜爱自我而产生的一种自私的心态是性（本质）同时也产生相（作用）。故颂云：“思量为性相”。

七、第七识的能变性

《唯识三十论颂》第五颂云：

次第二能变，

是识名末那；

依彼转缘彼，

思量为性相（《大正藏》卷三十一，六十中）

在佛教心理学上，有所谓的“三能变”：一、“初能变”，指的是第八阿赖耶识，也就是阳深层的内心的能动性，下一次会提到。二、“第二能变”，指的是末那识的能变性。三、“第三能变”，亦即前文已提到过的“第六意识所创造的奇迹”。

“能变”是梵Parinama之意译，音译为“巴利那摩”意指“能变之识”、其和“所变之境”有相对的作用。由内心的能动之识而去影响外在的所变之境。我们依靠自已过去所累积的经验，来规定今天所认识的领域，这就是初能变。而第二能变，是一种自我的约束；由於末那识的利已性、自我中心性，使吾人所认识的范围更狭小或歪曲，同时行动也受局限。

末那识把“自我”当作所缘、当作对象，除此之外，一切都不去理会、不去注意。虽中此，末那识畏惧去知道真正的自我。就如同身体不舒服时，会产生一种矛盾心理，怕去看了医生会被宣布感染了某一种病，因此拖延不去，但又很想知道到底患了什么病，如果是轻微的也好早一点放心。这种心识的作用应属於末那识的作用。

第七识的能变性就是把这个不敢面对现实以及局限在自私自利的——小我，以平等的眼光将其变成大无畏有包容性的——大我。

颂文“依彼转缘彼”，是在说明第七识的所依和所缘之意识，“彼”是指第八阿赖耶识，“依”有仗托义和离义，识的所依有三种，种子依，又名因缘依。《成唯识论》卷四云：

诸心心所皆有所依，然彼所依总有三种，（一）、因缘依，谓自种子，诸有为法讬此依，离自因缘，必不生故。（《大正藏》三十卷，一九中）

每一法的生起，各有其自类的因缘种子，依此自类种子而得生起是属亲因，其他的助级则属疏缘。例如，而对同一境界而有苦乐不同这感受，这也是由於自类的业的种子之招感所致。东南亚人视为水果中之王的榴槤，不敢吃的人一闻其味就掩鼻。又如一水四见之喻：天见宝庄严，鱼见为窟宅，人见清如水，鬼见如脓血。同样的事物，由於业力所感不同，感受有异。

（二）增上缘依（又称俱有依），《成论》卷四云：

谓内六处，诸心心所皆讬此依，离俱有依必不转故。（《大正藏》卷三十一，十九中）

“增上”是扶助义，谓增加其助缘，促其发展之意。“俱有”是互为因果，谓前五识和第六、七、八识，相依不离；前五识的眼、耳、鼻、舌、身，起作用时以第六意识为其感觉作用之所依，而第七末那识则潜伏於第六意识之依层，成为第六识（知、情、意）之所依，而第八阿赖耶识的俱有依则是第七识。就二者的关系而言，第七识为能依，第八识为所依。实则八个识的心、心所皆有所依，若无此“所依”则诸法不生起。例如，听同一张唱片，由於听者心境（老少）所依之不同，感触亦各异。看一则新闻，也由於自身情感之下意识所依的对象有异，而受感动度亦不同。尤其是阅读到报导自身好的新闻时，更是百看不厌，有意无意的还会去告诉人家，某报某一天登了我的新闻。

（三）等无间缘依，又名开导依，《成论》卷四云：

无间缘依，谓前灭意；诸心心所皆讬此依，离开导根必不起故。（《大正藏》卷三十一，十九中）

“等”是相似义，“无间”谓时间上相续无间断之意，空间上无第三者渗入。心意识前后相似生灭转变而无间断，名曰等无间。我们的心、心所法，前念为后念所依，曰等无间缘，心、心所法若无等无间缘，即不生起，不能转动，故一定是前念灭，后念方生，前念与后念无丝毫空隙，故云无间。又名开导依者，即开避引导之意，前面之刹那心念灭后，为开后念刹那生起道路。若以形成人格的意识而言，前一刹那的意识应和下一刹那的意识相呼应，如此才能持续其人格的统一性。这是以佛法的立场而言。但世人之心态变化多端，前心所想的和后念所欲做的往往不一致，才会有“三心二意”的情形出现。而一些不守信用，或投机取巧者皆有此心态。

大彻大悟时的心念转变亦是属於开导依，和前大不相同的是，这是一种舍愚进贤、超凡入圣的心态，也就是舍去上我而将大我引导出来之境。

“依彼转”，“转”有二义，一流转义，第七识本身相续不断之流转，二随转义第七识依第八识而转，故说依彼转。在第七识未转之前，即吾人尚未觉悟真理以前，它一昧地执取第八识为所缘之境为“实我”，到了转成平等性智时，小我转成大我，和一切境界水乳交溶，这个“平等性智”就是打破私我，悟契真理的一种高尚之智慧。

这个智慧会促使我们去认识真理存在的平等性，而去探索无我的真实与实态，从有染污的末那到清净的末那。以自我为中心的观念心态，当它各四面广泛的散开来时，利已会变成爱他，爱天下的父母如同爱自己的父母一般；在一瞬间，原本过去只注意“自已”的那种狭小的眼光，因济世的“一念之仁”，会有一百八十度的大转变，以平等心来对待一切事物，利已性即转变为慈爱性。就如印度的阿育王早期因性情残忍，杀掉自己的兄弟九十多人，而被称为“暴政的阿育王”，有一次见到战场上尸体如山，血流成河，一念悲愍心起，即改信佛教，并且以佛法来治国，将一些道德规范刻在崖壁或石柱上流傅至今，被后人誉为“正法的阿育王”。

八、转利已欲为平等性智

末那训的能变性，就是将利已的恶性转变为利益大众的善性，也就是平等性智。前不久在报上看到这一则轶事，颇有深意，节录於后：

市场上有甲乙在对骂，嗓门非常大。

王阳明听了，就对门人说：“这是在讲学呀！”

门人去听了一会，驳正老师的说法道：“分明在吵架！”

王阳明笑说：“甲在说：‘你没有良心’乙回敬道：‘你没有天理’，谈天理、问良心，这不是讲学是什么呢？”

阳明先生顿了一顿，接着叹了一声道：“可惜只知道责问别人，如果是自己反省天理与良心，那何啻是讲学，天下的‘道’也就在这儿罗！”

从这个故事里就可以领悟，原来“道机”是盈徧於天下，只要虚心去体认，可说是“随触随动”，皆可悟道。贤人与愚人的差别，也原来只在贤者能责备自己，愚者只责备别人而已。

不肯责备自己，就等於绝了圣贤的路；只喜欢责备别人，也就伤了天地的和气。责备自己，需要很大的勇气，西方谚语说：“世间最大的敌人是自己”。既然如此，能自己降心改过的人，就天下无敌了。子路是一位大勇的人，最大的勇气就在“闻过则喜”，能够自责改过的，就是勇士，古谚道：“自胜之谓勇”，真勇的人是克服自己，而未必一定要战胜别人。

可见，要成圣贤或入凡愚，端赖於自身的一念心识（末那识）之转变，所以祝世禄在《罗碧斋小言》里说：“见人不是，诸恶之根；见已不善，万善之门。”天下的有道无道，善恶的肇因就在这儿呀！

眼前所见的皆是别人的不是，即是一种小我的心态，也是诸恶之根源；若所看的所检讨的皆是自己不对，以责已、谦恭之心态待人处事，则开万善之门。这也就构成能造福社会人羣的“大我”之心境。

为何要追究第七识

前几篇提到人心的识有八种，一、“眼识”能见色。二、“耳识”能听声；三，“鼻识”能嗅香；四、“舌识”能尝味；五“身识”能感受触觉；这五种感官意识是最显明也是最先为人们所了解，总称为前五识。第六意识能思想事理、能分别是非，能由潜在能力而创造奇迹；亦能因外界的刺激打击而导致心神颠狂，此属“独散意识”。以上的六识，一般的心理学也都有提到，但佛教的唯识哲学，将人心理构造再往深一层分析，而提到第七识第八识或第九识而形成佛教的“深层心理学”。

分析这个深层心理学使我们得知人生苦的根源在於我执，唯有破除我执，彻底把这个自私的心识抽丝剥茧一层一层地剥开方能探寻到蕴藏着的真如清净自性。

《维摩经》云：“何谓病？所谓攀缘；云何断攀缘？谓心无所得。”

意谓，人的心之所以会生病，就是太在意外在的一切，看不开放不下那些暂时为自己所拥有的事物。若能心不攀缘外境，不起妄念；心不被自我所执，得大自在，这就是心的解脱。

若心有成见，老是觉得那是“我”所讨厌的人，那你对他的所做所为只有更加不喜欢，若在一起共事，甚而会起一种冤家路窄的感觉，倒霉！怎么喜欢的人不来，讨厌人的却偏偏又得在一起。假使你知道这只不过是第七识所起的分别心、我慢心，不去上当，不受其左右，你就能换一个角度来欣赏他。其实他也有善良的一面，他的细心、勤劳，他对小孩子的慈爱等，从这些个方面来看他，就顺眼多了，所谓“百年修得同船渡”，有缘才会在一起共事，怎不珍惜；眼前都是有缘人，怎不满心喜欢，这一念的转换，将怨敌变作亲谊，讨厌的也成为如意。

如布袋和尚所言：“满腔欢喜，笑开天下古今愁；大肚能容，了却人间多少事。”所以说：“参禅何须山水地，灭却心头火自凉。”若能了知第七识所生四种烦恼——我痴、我见、我慢、我爱；和生三种我执——生我、法我、无我等执着，而不为所动，就不会因为世俗的成见，自私的心态，蒙蔽自心，看不清真相。心中去除了我见、我慢等阴影之后就会坦汤汤光明磊落，清净无事，能臻心包太虚，量周沙界之境。梦窗国师有首偈云：

青山几度变黄山，

世事纷飞总不干；

眼内有尘三界窄，

心头无事一床宽。

凡事看开，不起执着时，即使睡在一张窄床上，都地感觉到法界的宽广无边，真个儿是吾有法乐不乐世乐，享有佛法天地宽矣！

注释：

①依主释，梵语tat-purusa。翻译梵文的六种方法（六离合释）之一。其作法为先将复合词加以分列解释（离释），次再总合解释（合释）其义。依主释，即复合名词中的前节之语，作为名词、或相同名词，而后节之语为其从属之格。例如“山寺”即“山之寺”，王臣，即“王之臣”之意。

②持业释，梵语Karma-dh?raya，即前节之语对后节之语，有形容词、副词或同格名词之关系者，故后节之语常为名词蔌形容词。如“高山”即“很高之山”之意；“极远”，即“非常远”之意。

③拙着<创造奇迹的意识>上《普门杂志》一二二期页八五——八八。

④同前<人为自私的根源为何>《普门》一二四期页六七。

⑤吴汝钧着《唯识哲学》页四一。

⑥《成唯识论》卷五：“第七名意，缘藏识等，悟审思量为我等故”（《大正藏》卷三十一，二十四下）⑦黄永武着“诸恶之根源”联合报第二九版，一九八九年十一月二十四日。

⑧三种我执——

生我：执着此有生命的色身为真实存在。

法我：执语言文字所表达之法为真实。

无我：执“无我之我”为善不欲人知，在功德簿上签了个“无名氏”内心深处仍有无名之名。

第四章生命的根源为何

一、最深层的意识——第八识

上一章提到第七末那识是处处以“自我”为中心的意识，由於利已主义在作怪而产生种种烦恼。但若能把这种为自己设想的“小我”进一步地透过智慧的思考后转换为一种力争上游为大众谋求福利的“大我”时，这个原来为人所厌的自私之根源的意识即刻成为利他平等的慈悲之根源。

在《谈心说识》诸文中，我们已谈过“前五识”是最忠实的五种感觉意识，诚挚如实地反应从外界来的感受，也提到由於第六意识的判断作用，才使我们产生主观的喜好或厌恶的想法。也有了想像力，知性、感情、意志等意识的生起。若将此意识好好把握，则感情就不会轻易为人所动摇，对人生会生活的更加积极、乐观。

除了以上所述之外，还有一项非常重要的是——形成一个人的性格、气质的因素，应该如何去说明呢？从身体、语言、内心的活动过程等行为中去构成一个人的人格。具体言之，例如，大学时代的同学或朋友，在分别十年、二十年之后，将会发现，每一个人因其职业不同、生存环境不同，而各有其风貌、品味。经过长时间的心路历程，会改变一个人的模样，如果是长年修习佛法的人，只要一眼，就能觉察出他与众不同的地方。谚云：“近朱者亦”，常受清净佛理熏习，人格自然高雅。

西方某个国家的大会堂，有两幅壁画，流传着一个启人深省的事。

有一年为庆祝圣诞，请一位有名的西洋画一幅圣婴诞生在马厩的画，征求天真无邪的婴儿做模特儿，有很多母亲寄来相片，很好就找到一位非常讨人喜欢且具有圣洁气息的婴儿。二十几年后，同一位画家又接受委托画一幅魔鬼撒旦的壁画。这下子，模特儿却不够凶恶，有人建议画家到死刑囚牢去寻找，果然有位屡次杀人抢劫的犯人符合了画家的要求。经过看守者同意，画家就准备在狱中做画，当他向犯人提到二十几年前被委托画圣婴时，那位婴儿的纯真无邪的脸孔让他至今难忘……，现在不知的况如何，想必生活得很好吧！正说着，只见那位连聆听被宣判死刑也不掉泪的犯人，已泪流满面，他哽咽地说到，昔年的那位婴孩就是现在的他……。画家几几乎乎不敢相信，他心中的圣洁婴儿和眼前这位满脸凶暴戾气的犯人竟然是同一个人。……是哪一层的心识构造形成这种截然不同的性格差异。

一个人的内心有多层构造，最深的那一层像深洲一般，黑蒙蒙地不见底，我们将它称为“第八阿赖耶识”。偈云：“披毛由此得（沦为畜生道），成佛也由它”说的就是这个心识。

第一个人都有他独特的为人与品格，或是他个人的特殊韵味，形成这种气质的起源是从哪里产生出来，这个代代相傅的生命的根源又来自何方？现在我们就要开始出发探究内心最深的旅程。

二、阿赖耶识的定义

阿赖耶识是产生一切存在的根源体，譬如看文章这件事，透过眼睛的感觉器官，有看见的作用，再随着文章的高潮起伏而使内心有所感，这些都是由“阿赖耶”所产生。

“阿赖耶”，是梵文laya的音译，原为“收藏”、“储存”之意思，因此laya-vijana也汉译为“藏识”。此识是贮存各种经验的场所，就如同通过相机的镜头而将一切的风景如实地印在相纸上一样，我们的精神活动或者是身体行为的结果，立即以“种子”的形态根植於阿赖耶识中，而这人被深植於阿赖耶识中的种子，经过一段时间的贮存、成熟，其结果又产生新的存在现象。

语云：“不经一事，不长一智”，接触的层面越广，苦难越多；承担的责任越大，智慧的增长就越快。换句话说智慧就是累积各种经验的结晶。中央日报曾经刊载过“我们起家过的路”一系的真人实事的文章。他们所走过的路，每一处曲折陡峭的小径上都有一椿动人的事件，让人於阅读之间，不期然地聆听到那心血汗泪挥落的籁籁响声；体会到那种举步艰辛的怆惶；但也感受到他们乐观进取的坚忍卓绝。

如***省政主席邱创焕先生的求学生涯，几经波折也不灰心丧专，反而更加努力奋斗；又如幼时被镰刀砍伤头，自己找青草敷伤口，感染细菌之后才去求医，医师在没有麻药的情况下，硬把结疤剖开，挤出脓血，他自始至终不曾掉过一滴眼泪，那种坚韧强毅的性格实令人感佩。

又失炎博士所描写的童年，是生活在定人的人所难以体会到的。

台大文学院长朱炎博士一辈子也忘不了捱饿的滋味，而他所描述的饱受饥饿折磨的情状，的确是这一代年轻人匪夷所思的。

“饭馆的厨房是我最常驻候的地点，荞麦面的香味一阵阵傅出，饥肠辘辘的我只有乾吞沫，可是厨子跑堂们却对我视若无睹，甚至从前头收下来的残汤剩饭都不舍得给我，尤其甚者，他们还放出狗来咬我！有一天我终於受不了了，当着母亲的面把小竹蓝丢进了草堆……‘我不去了！再也不去了！挨人家白眼不算，还要被狗咬，我、我……’愈说愈是伤心，不能成句。”

直到大学时代犹有一顿没一顿的朱院长，服预官役时接受傅令兵端送的饭菜时，竟难以相信他这一生有这么一天，有人把饭菜送到面前来！然而朱院长从那个苦难、贫困的时代走过来了，且读了许多书、到国外深造，并且在文学的领域内驰骋攀越！

由上述之例可知，那些成长的心路历程所积聚的经验结晶，那种刻骨铭心的感受是无法用“前五识”或第六意识、第七意识来囊括说明。所以阿赖耶识所含盖的领域很广。它包含生命存在的这个自然界、器世间，表徵生命形态的肉体——有根身，以及各种感觉，知觉、思考等主观的认识作用——前五识以及六、七识，皆由根源体的阿赖耶识所变化产生。由於阿赖耶识将一切存在以一种“种子”的形态储存起来，因此另有一别名为“一切种子识”（sarva-bijakah∵vijanam）

阿赖耶识，是“心识”的一种，因此具有认识对象的作用，由於此识的认识作用是吾人的意识层面所经验不到（不可知asamvidita）的微细面，此即阿赖耶识被一般认为是深层心理的原因。此第八识既是表层的意识领域所触及不到的深层心理，因此是意识的根源体，如同汹涌的河流（瀑流）毫无体止地不断地活动着。

如《解深密经》卷一：

阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我於凡愚不开演，恐彼分别执为我。（《大正藏》卷十六，六九二下）

又《成唯识论》卷三中引《阿毘达磨经》云：

由摄藏诸法、一切种子识，故名阿赖耶，胜者我开示。（《大正藏》卷三十一，十四中）

经文中的“阿陀那识”、“种子识”都是第八阿赖耶识的别名，还有其他异名，下一切再叙。佛唯恐凡愚之辈於此甚深细之理，不能证解，反而起分别心，妄执为我，起惑造业，堕诸恶趣，障生圣道，所以不为“凡”（无性有情）“愚”（愚法二乘）开示，只对“胜者”（有特殊理解力，最上乘根机者，指对於唯识道理能信解者）而说。

又《首楞严经》卷五：

陀那微细识，习气成暴流；真非真恐迷，我常不开演。（《大正藏》卷十九，一二四下）

这是佛唯恐凡夫及二乘人，於真妄和合的阿陀那识，分析不清，以真为非真，或以非真为真，多增疑虑，所以不说。另外《八识规矩颂》云：

二乘不了国迷执，由此能兴论主诤。（《卍续藏经》卷九十八，二九Ｏ下）

意为，缘觉和声闻第二乘人，对於识只知第六识为止，他们以为六道升沈，苦乐果报，都是从六识而来，尚不知有第七识更何知有第八，二乘人执着有我所以成为迷执。由於这些原因，佛不曾对智慧较浅的小乘人说过此识，（第八识）因此他们不知。而大乘论师，如《成唯识论》中，广引经颂教理，证明确有此识，所以才说“由此能兴论主净”。

在我们的八种心识当中，前六识的活动，比较显而易见，因为我们可由常识来体验它，譬如：眼识缘色，耳识闻声，乃至意识了别世间的法则道理，一般人不论学佛与底，即使出世间的圣者，如声闻、缘觉，也难通达。所以佛陀说到心识活动时，对於根机差者只说到依六根及所缘的六境之不同建立差别的前六识，至於六识之外尚有微细的心识之事，佛只对“胜者”开示。读者诸君同是“胜解者”方有缘共游此最深层的心灵旅程。

三、第八识的异名

（一）在原始经典中的名称

第七识是我执的根本，前章已简介过，今仅略说第八识。关於第八识世尊在经典中说有四名。

（1）根本识在“大众部”的经典中，以为第八识是眼、耳等六识所依止故，犹如树根是茎干的根本，故称第八识为根本识。

（2）有分识在“上座部”的经典中，称第八识为“有分识”。“有”是“三有”（三界之异名），“分”是“因”义。唯此第八识常无间断且周徧三界，能为三界有情生死之因。

（3）穷生死蕴在“化地部”经典中，称第八识为“穷生死蕴”。因第八识徧於三界九地，恒常而有，但有生死处，即常徧为依，直到大乘“金刚喻定”（等觉菩萨所入之禅定，其体坚固，其用锐利，犹如金刚，能断尽最极微细之烦恼而证佛果），烦恼尽时之舍，所谓“金刚道后异熟空”，故称第八为“穷生死蕴”。

（4）爱阿赖耶，乐阿赖耶，欣阿赖耶，喜阿赖耶在“说一切有部”《增一阿含经》中，说第八识有四名：依於贪着三世总别之境，立“爱阿赖耶”名；依於贪着现在境，立“乐阿赖耶”名；依於贪着过去境，立“欣阿赖耶”名：依於贪着未来境，立“喜阿赖耶”名。

第八识含义颇多，在《成唯识论》中，又举出七种名称：（《大正藏》卷三十一，十三下）1.心2.阿陀那3.所知依4.种子识5.阿赖耶6.异熟识7.无垢识等异名。

（二）在大乘经典中的名称

第八识有多种异名，今将其含义和特徵叙述如下。就《成唯识论》卷三所云之七种异名作解释。

1、心

有一个人，年轻时候喜欢真理，并为这孜孜不倦，崇尚美德，一心一意要成就勇敢、诚实与善良的人格；日子就这么一天一天的过去，他忘了曾经爱真理崇美德之事，觉得生活很空虚，没有永恒的感觉。

往昔我们喜欢诗歌、散文、文学书籍，常激动地读着感动得流泪，我们视人际间的友谊是世间的至情，真挚而美丽；日复一日，曾几何时，纯真的友谊变了质，於我有利者方是朋友，看感人的电影不再有眼泪，鄙视文学的价值意义，只觉得人生当实际……，在我们心中本来有着纯黄金，却在不经意的岁月厮磨中，成了破铜烂铁。

在一颗洁净的心中，粪土亦闪耀着黄金的颜色，可是在污秽者的心中，美好的黄金只有染上铜臭才是珍贵的。在有慈悲爱心者，一颗小草都有澎湃的情怀，庄严的生命；可是在锈铁者心中，小草只有供践踏的东西，不值得一顾。

是谁在主宰着我们，使我们这颗心忽而洁净忽而污秽。是现实生活的逼使吗？亦或是存在价值的改变？这都只是表象上的，真天的根源在“心”，由於它不断地在俗事俗人里染着、附着、依着，於是，看到的事物不能清清楚楚地反映出来，率真成了恶意的批评，如此的“心”急气乱却浑然不觉。然后扪“心”自问，活着活着，是为了什么？

以下就让我们一起来寻找吧！

第八阿赖耶识是人类最深层的心识，有多种异名，以《成唯识论》所云之七种异名做解释，1、心，2、阿陀那识，3、所知依，4、一切种子识，5、阿赖耶，6、异熟识，7、无垢识。今先说明“心”之意义。

《成唯识论》云：由种种法熏习种子所积集故。……谓契经说杂染，清净诸法种子之所集起，故名为心。（《大正藏》卷三十一，十三——十五中）

是在说明第八识摄藏了宇宙诸法的种子，这些种子因受环境、经验——等客观条件的熏习，其性各有不同。

“心”之一语，通凡夫、二乘、菩萨、佛等一切位。诸经论中，有以心、意、识，通名八识。也有以第八识名心，第七名意，第六名识；而有时心，心所法都统名为心，或兼色法亦名为心，如心脏之内团心等。

《般若经》云：“於一切法，心为善导。若能知心悉知众法，种种世法皆由心。”

《圆觉经》云：“以净觉心知觉心性。”

慧沼的《最胜王经疏》卷三：“诸识现行集起，名积集心，唯第八种了集起，名为积集最胜心”。

《摄大乘论》卷一