2009年7月6日
纵观历史,∵从人类文明前的蒙昧时代直至科学文化高度发展的今天,∵宗教一直是人类生活中的一个重要的和普遍的现象。要研究整个人类的历史和人类生活,∵就必须研究宗教。在当今世界上,∵我们要研究其它民族的信仰和意识形态,∵以便去把握那些和我们自己不同的各种各样的人们的生活意义,∵也必须研究宗教。但宗教是一种极为复杂的社会现象,∵它并非举目郎见。我们所能见到的仅仅是教堂、仪式和宗教艺术之类的外部东西。而即使这些东西的意义,∵也需要我们通过那些使用这些外部东西的人们的内心世界才能得到。例如基督教给婴孩施洗的仪式,∵如果我们不懂得施洗对基督教徒来说意味着什么,∵以及了解那些参加这种仪式的人们此时此刻的心境和愿望,∵我们又怎能算是真正理解了施洗这种仪式呢？因此,∵我们不仅要懂得宗教的历史,∵而且更应该懂得宗教活动的实质和内在意义。
宗教的复杂性还在于它已经存在着和始终存在着信仰形式的多种多样,∵就是同一种宗教也包含了许多方面的内容。对于这些现象的研究,∵是一个迷人的和激发人兴致的工作,∵因为这种多样化不仅对于人类丰富的宗教感情和想象、以及常常并非总是对于人类精神文化的发展是一个证据,∵而且它也提出了某些有关宗教真理的深刻问题。
正如我们不了解科学的现状、历史和方法就去断定科学研究的范围及其本质是不聪明的一样,∵如果我们没有一个适当的关于宗教的各个方面的知识、宗教的历史和现状的知识,∵就去推断有关宗教真理问题,∵同样是不会有结果的。那么,∵本文的目的就在于对这些方面进行一个大致的分析描述,∵其结果也在于让读者从适当的角度来提出他们自己的聪明见解。
一、宗教的各个方面及其所包含的实际内容
仪式的方面
假如有人问我们诸如寺院、教堂之类建筑物的用处和目的,∵我们会大致不差地说它们是为仪式的目的服务的。宗教表达它自己部分是通过仪式,∵即通过崇拜、祈祷和献祭等。我们可以把这些叫做宗教的仪式的方面。关于仪式,∵我们有必要作一些说明。
首先,∵一说到仪式,∵我们就会联想到某种非常正规的、庄严的场面,∵就象东正教的圣餐仪式或大弥撒一样。但我们同时也应注意到,∵即使最简单的宗教礼拜也包含着仪式,∵即以某种形式的外部行动如闭目祈祷的意义去协调一种内心的愿望能够接触或进入到那无形的世界。这里,∵我们并不在意是否有这样一个“∵无形世界”∵存在,∵也不关心人们怎样解释诸如上帝的天国、涅盘境界、充满神圣力量的自然界等。但是否有这样一个无形世界存在的问题,∵的确构成了那些宗教信徒们内心世界的一个方面,∵他们相信有。我们的任务并不是对此问题的真实性以及类似的宗教概念作判断,∵我们首先要说明的是即使最简单的宗教礼拜也包含着仪式。
第二,∵由于仪式既包含着内部的方面又包含着外部的方面,∵那么后者就很有可能常常是占据优势,∵使仪式堕落成为机械的或俗套的程序。假如人们履行宗教仪式的动作而不带有人类意义的目的和感情,∵那么仪式就只是一个空壳。正是由于这个原因,∵某些宗教活动被责备为“∵仪式主义的”∵。但是我们也不能因为仪式主义的这种弊病,∵从而就得出结论说仪式是宗教的不重要的或堕落的方面。我们不应当忘记仪式也有世俗的仪式,∵而且我们大家都在履行。这些仪式构成了个人与社会关系的一个不可缺少的部分。如我们用“∵早上好”∵跟人打招呼,∵告别时说“∵再见”∵,∵向旗帜致敬等。在社会生活中,∵这些仪式也经常同宗教仪式融为一体。如当我们说“愿上帝与您同在”∵的时候,∵它的意思不仅是要告辞某人,∵而且也包含了向某人祝福的意思。
第三,∵我们将仪式的含义扩大到有关直接对上帝或神灵的崇拜、献祭等范围以外,∵事实将证明这是恰当的。
瑜伽派以及类似于瑜伽的自我修行方法在印度和别的地方都产生了重要影响,∵这种方法的最终目的是获得一种较高的意识境界。到了这种境界,∵修行的人有一种从世俗世界解脱出来达到涅盘境界的体验这种体验部分地是依靠教义,∵修行的人对着教义来检验自己的体验。因此,∵这类宗教的实质带有沉思和神秘性,∵它所追求的并不是上帝或神灵。又如在佛教中,崇拜与祭祀等仪式被认为是与追求涅盘大不相关。尽管如此,∵自我修行的方法仍旧有类似于仪式的地方如修行者履行各种各样肉体的和心理练习,∵以此来达到集中思想于那个彼岸的、无形的世界上。或者遏制他的感官,∵使其不致于陷入那日常的经验潮流之中。那么,∵在我们对于仪式的定义中,∵宗教的这一个方面也应被包括进去。因此,∵仪式可以划分为实用的仪式目的在于达到某种体验和神圣的仪式直接对神圣的人物,∵如上帝两种。有时两种仪式又被结合在一起,∵如在基督教神秘主义中就是这样。
如果不去涉及履行仪式的信仰环境,∵仪式的意义就不可理解。在大多数仪式中,∵祈祷是直接对一个神灵,∵而且有关神灵的传说也常常被用来说明某个仪礼或节日的特征。人类生活中的一些重要事件,∵如出生、死亡、婚姻等,∵也常常通过叙述这些事件与神所在的世界有关,∵从而给它们赋予了神圣的意义。
所有这些都可能发生在一种宗教具有任何神学或正式的教义体系之前,∵神学则在于企图把组织和知识的力量赋予那在传统神话和启示背后的朦胧形式中所发现的东西,∵通过神话、形象和故事使无形世界象征化、生动具体化,∵这可以适当地称为宗教的神话方面。神话的方面。
关于神话,∵首先需要说明的是,∵在当代神学和比较宗教学研究中,∵“∵神话”∵、“∵神话的”∵这些术语并非是用来指那些内容非真实性的故事。也许在通常口语中说“∵那是神话”∵同说“∵那是假的”∵是一个意思。但在关系到宗教现象的研究中,∵“∵神话”∵这个术语是相当中性的,∵它不涉及其中的故事是否真实。本来“∵神话”∵这个词的意思就是“∵故事”∵。我们称某事件或情节为故事,∵我们并不在于说它是真是假,∵而在于留意它讲了些什么。同样地,∵这里我们只关心它信仰什么。
第二,∵宗教中的所谓神话,∵不仅包括了关于上帝的故事如《创世纪》、关于神的故事、荷马的《伊利亚特》等,∵而且也包括了在一种传统中具有宗教意义的历史事件。例如犹太教的逾越节仪式就重演了以色列民族幼年时代所发生的一件非常重要的事件。他们从埃及的束缚下解脱出来。这一历史事件在犹太教中是作为神话起作用的。因此,∵在“∵神话的方面”∵这个标题下面,∵我们将包括一些有关有重大意义的历史事件的故事。同样,∵对这些故事是否精确地描述了历史真实,∵我们并不想加以讨论,∵我们只是说明宗教包含了这个方面。
教义的方面
要从神学中区分神话所说明的东西和象征的东西,∵并不容易。教义企图给予那通过神话、宗教信仰的象征语言和仪式所揭示出来的东西以系统、明白的阐述和知识的力量。自然,神学必须运用信经和神话。例如当基督教神学家必须描述化身的意义时,∵他必然要使用《圣经》的语言和故事。因此,∵要在神话的方面和我们所说的教义方面划出一条分界线,∵并不容易。然而在阿奎那有关创世的哲学论述同《创世纪》里的精彩故事之间却有一个明显的不同,这种不同非常重要,∵因为世界宗教的生命力正是在于通过这样一个在教义上的相互配合而成功地提供了一个现实的总体图案。
伦理的方面
透过全部宗教史,∵我们发现宗教通常地都与伦理法典紧密相联。伦理学关心每个人的行为,∵在某种程度上,∵占统治地位的宗教的伦理法典控制着整个社会。很明显,∵人们并不总是达到了他们所主张的标准。有时在一个特别的社会中,∵占统治地位的宗教所积极倡导的标准,∵并不一定会被该社会的所有阶层所信奉。
尽管如此,∵无疑宗教在形成它所在社会的伦理观念方面是有影响的。但是,∵我们把一种宗教教义和神话中的道德教条同那些追随这种宗教的人们的社会实际情况区别开来,∵这是相当重要的。例如基督教教诲人们要“∵爱人如爱己”∵。可是实际上,∵在那些称为基督教国家这些国家里基督教是官方的,∵或者说是占统治地位的宗教的社会中,∵相当多的人远远背离了这种观念。那些到教堂去的人并不一定都具有,“慈爱”∵之心。同样,∵那些到佛教寺庙中去的人也不一定都具有“∵怜悯”∵之心。因此,∵我们必须把一种宗教的伦理教条同它的实际社会效果和社会情况加以区别。、
对此情况需要适当考虑的是,∵多数宗教被制度化,∵这在科学技术落后的社会里尤其明显。在这些社会中,∵牧师、占卜者和术士被紧密地结合到社会机构中石在这里,∵宗教不仅是个人的事情,∵而且也成为社会生活的部分。但即使在高度发展的美国,∵教会的存在也被看作是社会设立,∵可宗教所关心的事和世俗所关心的事之间的分歧仍然是很明显的。而在那些宗教受到或明或暗地不公正待遇的地方,∵也仍旧有宗教组织的不断活动。
社会的方面宗教并非只是信仰的方式,∵它同样也是组织,∵它具有公众的和社会的意义。当然,∵一种宗教的社会模式在某种程度上应取决于宗教的和伦理的观念以及该宗教所从事的实践。但事实恰好相反,∵宗教的和伦理的观念常常被用来去适应现存的社会环境和条件。如日本渔民就把佛教关于禁止杀生包括动物和鱼的生命的戒条和他们的渔业活动统一起来。基督教徒对于“∵兄弟般地友爱”∵这句话的奉行或者他们对于战争的态度,∵可能更多地取决于爱国主义和民族危机而不是《福音》。因此,∵宗教的伦理方面和社会方面是不同的。后者是一种模式,在这种模式中我们所说的宗教被制度化起来,∵而又通过宗教制度和教义给予它所在的社会以影响。教义、神话和伦理的方面表达了一种宗教关于无形世界性质特征的主张和它关于人们生活模式的目标,∵宗教的社会方面则表明了由这些主张所形成的实际上人们生活的道路和宗教制度发挥作用的方向。
另外,∵仪式模型的不断发展是宗教制度化的一个重要因素。比如,∵相信某个仪式和圣礼只能由一个牧师亲自履行的话,∵那么这种宗教的制度将会部分地由维护和保持一个职业牧师的需要来决定。
体验的方面
个人宗教一般都包含着对于无形世界的希望、认识和体验。佛教和尚希望涅盘,∵这包括了安静的沉思和领会解脱的体验。基督教徒祈祷上帝,∵他们一般都相信上帝能对他的祈祷作出反应。这种反应不仅是表现在外部事件如他们认为治愈了疾病,∵而更重要的是表现在内部，即在祈祷者和他的上帝私人关系之间的友谊花朵。虔诚的基督教徒相信上帝确能同人亲密地交谈,∵他个人能够、并且确有一种关于上帝的内心体验。因此,∵个人宗教必然包括我们说的体验的方面。
当我们想一想那些大的宗教植根于其中的历史事件和人类生活的时候,∵我们就会发现宗教体验的因素相当重要。佛陀坐在毕波罗树下沉思,∵突然间他获得了觉悟。由于他的毁灭性体验的结果,∵他相信他自己有了解脱这个世界的苦难和消除烦恼的秘方。我们也看到了某些关于《旧约》先知就职时的梦幻和体验的记载,∵这些梦幻和体验据说是告诉了他们某些关于上帝的极其重要的东西,∵并激发起他们以上帝的名义去教导人们。也正是由于这种体验,
穆罕默德开始去宣讲阿拉的统一性,∵他的说教在从中亚到西班牙的世界范围内,∵有一个爆发性的影响。《薄伽梵歌》——也许是印度教最伟大的宗教文献——中最突出的章节是大神黑天对阿周那显现他自己的恐怖场面。阿周那被恐怖所笼罩,∵把自己完全奉献给了神。《圣经》中提到圣•∵保罗在去大马士革路上的震惊性体验,∵也是同样的例子。而这些例子,∵都可以用来说明宗教体验在那些伟大的信仰起源中所起的重要作用。
并且,∵体验同教义之间还有着一种辩证的关系。尽管佛陀吸收了他自己时代的思想形式,∵但他实际上是一个创造性的教主。他改造了旧的形式,∵介绍了新的因素。旧约先知们在既存的耶和华信仰中,∵创立了一个真正的、原始的伦理一神教。他们在简单的部落宗教教义上所做的改变,∵就其启示性的个人宗教体验对他们的影响来说,∵在某种程度上是可以被理解的。因此,∵体验同教义阐述之间有其辩证的关系,∵后者润色前者,∵而前者又形成后者。
这种辩证相互作用也帮助我们在一个初级的水平上去理解某些个人宗教的特征。例如一位基督徒的父母教给他某些教义和神话的信条,∵他学会了称上帝为“∵我们的圣父”∵父母也教他相信整个宇宙是上帝创造和维持。这些双念最初就年轻的基督教徒所关心的来说,∵仅仅是理论上的,∵就和其它那些观察不到的有关世界的理论一样——如地球绕太阳旋转。但是假如他通过一个特殊的个人体验,∵或者通过他对于宗教仪式和伦理要求的反应,∵使他对于基督教信仰进入了一个更深层次的理解,∵那么他将会逐渐明白上帝原来是一个人,∵并且是可以通过某种神秘方法与之保持联系的一个人,∵因而上帝也就并非是象他以前想象的太阳。然后他又发现他自己可以亲自对上帝进行礼拜和祈祷。简言之,∵“∵我信仰上帝——全能之父,∵天地的创造者”∵这些观念对于他来说将会有一个崭新的意义。在某种意义上,∵他现在所信仰的东西和他最初所信仰的是截然不同的。正是基于这一点,∵我们说教义和体验之阅的相互作用对个人宗教说来是本质的。
那么什么是宗教体验呢到现在为止,∵我们所说的宗教体验,∵都是指一种特殊的经验,它被赋予了宗教的意义。例如圣•∵保罗在去大鸟士革路上的体验,∵或者一个虔诚的教徒认为他的祈祷得到了收获的内心认识。一般说来,∵一种宗教体验,∵包括了所谓的对于无形世界的“∵直觉”∵,∵或者包括了对于某种可见的人或物被说成是对于不可见世界的表现的一种“∵直觉”∵。耶路撒冷的普通人无意中看见耶稣走过这并不属于一种宗教体验,∵但他的门徒见到他在高山上变形确属子这样的体验在基督徒看来,∵变形完全是无形世界的光的耶稣的形象的显示。
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