净宗教旨

第一章∵开宗立教

凡诸宗祖师，多依佛经而开宗：如「天台宗」依《法华经》而开，「华严宗」依《华严经》而开，谓之「依教分宗」也。开宗既定，则以其宗义判一切经。如华严立「五教」,以摄一代经,天台立「四教」，以摄一代经等。谓之「依宗别教」也。今「净土门」，依《大经》以开宗，立「二双四重」,以判一代经。

初「辨开宗义」者，《教卷》曰：

大无量寿经∵真实之教

净土真宗

是即「依教分宗」也。

问曰：净宗以三经为所依，今单举《大经》，何也？

答曰：《观》《小》二经，显文带方便故，不可为正依也。《大经》唯显真实故，以为正依也。凡净宗有三愿三经真假之义。曰：四十八愿中，第十九愿是诸行往生，而唯自力也。《观经》所说，定散二善，皆摄此中，谓之净土「要门」也。第二十愿，废诸行而立念佛一行，故谓之「真门」，然未免自力心，《小经》所说是也。称此二愿，为方便假门，未得真实报土之证果故。至第十八愿,则三信十念,离自力心。一念相应后，立入正定聚，必至灭度故,名横超他力「弘愿」,《大经》所说是也∵；故「唯依此经以开宗」也。弥陀既有此三愿,故释尊亦说三经以应之也。此义亦是「依宗别教」。

（真实）∵三∵愿∵三经∵三∵门

真──第十八愿─大经─他力─信心往生─乃至十念─弘愿门

第十九愿-观经-自力-诸行往生-定散二善-要∵门

假

（方便）∵第二十愿-小经-自力-念佛往生-专持名号-真∵门

（编者附图表）：

次「辨立教」者,凡三朝七祖之判教,虽有同异,皆对圣道,而立净土焉。今广通圣净二门，判其渐顿，而立「二双四重」之判教。故《愚秃钞》云：

就顿教：复有二教二超。

二教者：

一难行圣道之实教也：所谓佛心、真言、法华、华严等之教也。

二易行净土本愿真实之教：《无量寿经》等也。

二超者：

一竖超：即身是佛、即身成佛等之证果也。

二横超：选择本愿，真实报土、即得往生也。

就渐教：复有二教二出。

二教者：

一难行道：圣道权教，法相等历劫修行之教也。

二易行道：净土要门,《观无量寿佛经》之意，定散、三福、九品之教也。

二出者：

一竖出：圣道历劫修行之证也。

二横出：净土胎宫、边地、懈慢之往生也。

小乘······缘觉教、声闻教

一∵竖出···难行道-圣道门-权大乘教（法相宗、三论宗等历劫修行之教）

代∵渐教

教∵横出···易行道-净土门-观无量寿经、阿弥陀经（第十九、二十愿

胎宫、边地、懈慢之往生）

大乘

竖超···难行道-圣道门-实大乘教（天台、华严、禅、密等即身成佛之教）

顿教

横超···易行道-净土门-无量寿经（第十八愿、真实报土、即得往生）

（编者附图表）：

声闻教

小乘

缘觉教

佛教∵竖出、渐教-唯识宗、三论宗（历劫修证之教）

圣道门、难行道、自力、竖

竖超、顿教-华、天、禅、密（即身成佛之教）

大乘

横出、渐教-第十九、二十愿（往生化土）

净土门、易行道、他力、横

横超、顿教-第十八愿（往生报土）

此即「二双四重」之判教也。难行易行「二双」也，竖超横超竖出横出「四重」也。文中曰顿渐、曰难易、曰圣净，是一括七祖之判教，更加四重也。「横竖」者：「横」者他力也,「竖」者自力也，「出」者历阶次也，「超」者不历阶次也。

「即身成佛」者：圣道之竖超也，无阶次故。

「即得往生」者：净土之横超也，生即无生故。

「历劫修行」者：圣道之竖出也，必历五十二位故。

「化土往生」者：净土之横出也，从化入报有年处故。

此二超二出，皆就相对门二而论耳。若就绝对门而论之，则十方佛土中,唯有本愿一乘。故谓顿中之顿，圆中之圆，乘中之一乘也。

法照大师曰：

念佛成佛是真宗

善导大师曰：

真宗难遇

本愿之真假，净土之报化，安心之自力他力等，几多法门，皆悉因此一字而起。实净宗念佛之指南，报土往生之捷径，于是乎了然。

第二章∵三经大纲

《佛说无量寿经》二卷，《佛说观无量寿经》一卷，《佛说阿弥陀经》一卷，是谓「净土三部经」也。「释尊出世之本怀」，实在此三经。何以得知？《大经》言：「如来所以兴出于世，光阐道教，欲拯群萌，惠以真实之利」。《观经》言：「五障女人，现身见佛，获无生忍。五逆恶人，临终念佛,即得往生。五障五逆之往生,何啻二乘开会之比乎。」《小经》言：「我见是利，故说此言」。由此，末法万年后，诸经灭尽，特留此经。或搁灵山法华之会座，以说此经。如来随自意，不待他问，自说此经，其为本怀也炳焉。今准觉如上人意,提其纲要,曰：「《大经》说『法之真实』，《观经》明『机之真实』，《小经》合说『机法之真实』。法如药也，机如病也，机法合说，如药与病人也。三经之说，所主虽异，其要不过明念佛往生之机法也。」

初《大经》明「法之真实」者：其上卷明弥陀成佛之因果，下卷明众生往生之因果。

弥陀成佛之因果：法藏菩萨因位时,在世自在王佛所,建立四十八愿,一一誓愿,皆为众生。分有三类：曰：「摄净土之愿」,第三十一国土清净之愿等是也。曰「摄法身之愿」,第十二光明无量,第十三寿命无量愿等是也。曰「摄众生之愿」,第十八念佛往生愿等是也。虽有三不同,其意唯「招唤众生,而欲使乘愿船」而已。故称「第十八愿」为「王本愿」也。《大经》言：

设我得佛∵十方众生∵至心信乐∵欲生我国∵乃至十念

若不生者∵不取正觉

此文意谓：

若我成佛∵十方众生∵闻我名号∵信心欢喜∵乃至十声

若不生者∵誓不成佛

夫弥陀之正觉，为众生而成；众生之往生，由佛愿而成。佛愿不成，则众生何因得往生？众生不往生，则弥陀何必要正觉乎。是「正觉」之与「往生」，相待而成。故弥陀自赌其正觉，以起誓曰：「若不生者，不取正觉」。此即大悲摄化之本意，在此一愿。此愿名「选择本愿」，于诸行中「选取名号」一法也。又名「念佛往生愿」，又名「本愿三心愿」。以「信行不离」，举一全收故。信行之义，至下可知。已立此誓愿，岂可无行业，于是永劫之间,苦修万行，积善累德，欲令诸众生，功德成就。犹如慈父积金，以遗子孙。一举一动，悉为子孙。庄严净土为众生也，成就名号为众生也，光明无量，寿命无量，亦皆为引摄众生，拔苦与乐也。《大经》言：

法藏菩萨，今已成佛，现在西方，去此十万亿刹，其佛世界，名曰安乐。

又言：

光明遍照∵十方世界∵念佛众生∵摄取不舍

是谓弥陀成佛之因果也。

众生往生之因果：《大经》下卷言：

诸有众生∵闻其名号∵信心欢喜∵乃至一念

至心回向∵愿生彼国∵即得往生∵住不退转

此即「本愿成就」之相，而净宗之心要也。初六句众生往生之因也，次二句其果也，闻名信喜之一念，顿入不退位。平生之时，在彼摄取中。令舍五恶,令持五善，命终之后，必到彼岸，永离身心恼，受乐常无间：是谓众生往生之因果也。

上下之说，虽有二种因果，其要唯在「本愿名号」之一法，是谓「法之真实」矣。

次《观经》说「机之真实」者,曰：「阿阇世」杀父害母之贼子也,「韦提希」五障三从之痴女也，若无此贼子痴女，则何缘得说如来大悲耶。又如下三品，十恶五逆之罪人也。若无此「恶逆之机」，亦何因而得显念佛之大利耶。

法然上人曰：「为极恶最下之人，说极善最上之法。例如彼无明渊源之病，非中道府藏之药，则不能治也。」今此五逆，重病之渊源也；此念佛即灵药之府藏也。无此药，则孰能治此重病耶。

《观经》「下品下生」言：

或有众生，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如斯愚人，临命终时，愚善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。此人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫，生死之罪。命终之时，见金莲花，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生，极乐世界。

经文恳到，恶人往生之情态，如目睹之。于中「具足十念」之念佛，即知《大经》第十八愿之「十念」也。彼此相照，机法之真实益明。凡《观经》之说，定善十三观，自近及远，如步步入净土。日想水想冰想，此是界中相似可见之境相也。琉璃地乃至宝楼观，是彼国无漏境相也。而后花座观，而后像观，真身观，渐入佳境，遂作得生想。然而此观，息虑凝心，非上根定机，则不能堪也。又散善九品之机，自高就卑，如水之赴下流。其上中六品,犹能废恶修善。如下三品，则十恶五逆，曾无一善，旷劫以来，常没常流转,无有出离之缘。但其临终称名，顿灭多劫之罪，得往生彼国。善导大师曰：

此经虽说，定散两门之益，望佛本愿，则意在一向专称，弥陀佛名。

法然上人曰：

定散为废而说，念佛为立而说。

是就法而论也。若就机而论，则当谓「定散诸机，为废而说；下三品机，为立而说」。此即极重恶人，无他方便之恶机，而本愿正所被之实机也。是谓「机之真实」，可知。

次《小经》合说「机法之真实」者，此经中不说定散之诸行诸机，唯说念佛之一法一机故。

《小经》言：

不可以少善根福德因缘，得生彼国。

又言：

闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、乃至七日，一心不乱。临命终时，即得往生。

此名号一法，即《大经》本愿念佛也，是即法之真实也。

《小经》言：

娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊，众生浊、命浊中，为诸众生，说是难信之法。

此五浊众生，即《观经》下三品之恶机也。此经「合说机法」，可知。

善导大师曰：

世尊说法时将了∵殷勤付嘱弥陀名

五浊增时多疑谤∵道俗相嫌不用闻

是亦并举机法，而垂范于后世也。

「三经大纲」，略如此。然本宗就三经：有「三愿、三机、三往生」之判释。又就《观》《小》二经，有「隐显」二义，恐烦不述。此章只就「三经一致门」之纲要而论。

（编者附图表）：

三∵愿∵三经∵三∵机∵三往生∵三∵藏∵三∵门

真──第十八愿─大经─正定聚之机─难思议往生∵福智藏─弘愿门∵第十九愿-观经-邪定聚之机-双树林下往生-福德藏-要∵门

假

第二十愿-小经-不定聚之机-难思往生∵功德藏-真∵门

定善∵─────────────────∵十三观

上∵三∵品──行福∵───────

观∵经∵上品∵方便

戒福∵────────

散善∵中∵中品∵三福

下品─世福∵────────

显（万行随一）

下∵三∵品──念佛

隐（非定非散）∵──────真实

大经∵┈┈┈┈┈┈他力念佛往生（第十八愿意）真实

显说┈┈┈自力诸行往生（第十九愿意）方便∵一致门

三∵经∵观经

隐彰┈┈┈他力念佛往生（第十八愿意）真实

显说┈┈┈自力念佛往生（第二十愿意）方便∵差别门

小经

隐彰┈┈┈他力念佛往生（第十八愿意）真实

第三章∵七祖要领

净宗以三国七高僧为相承也。印度有二祖：曰龙树菩萨（西元二-三世纪）,天亲菩萨（西元四-五世纪）。中国有三祖：曰昙鸾大师（476-542），道绰禅师（562-645），善导大师（613-681）。日本有二祖：曰源信大师（942-1017），法然上人（1133-1212）是也。凡净宗安心血脉，佛世尊传诸龙树，祖祖相承，心心相续，以至今日，无有毫差。《楞伽经》曰：

未来世，当有南天竺比丘，厥号龙树，能破有无宗，显我大乘，得欢喜地，往生安养国。

第一祖「龙树菩萨」：出世于佛灭七百年，盛唱大乘。撰《智度》《十住》等论，以劝往生净土。

第二祖「天亲菩萨」：佛灭九百年，诞于北天竺。兄曰无著，弟曰狮子觉。三子出家，同唱大乘。天亲号千部论主，撰《净土论》，以通申三部经。

第三祖「昙鸾大师」：北魏雁门人，神宇高远，机变无方。曾至汾州秦陵，上望青霄，忽见天门洞开，六欲阶位，上下重复，历然齐睹。其他神异极多。永安三年，见菩提留支于洛阳永宁寺，授以净土《观经》，乃焚其所赍仙经，深归念佛。后撰《赞弥陀偈》，以续龙树正轨。制《净土论注》，传天亲精粹。二菩萨之法脉，于是大兴矣。

第四祖「道绰禅师」：并州汾水人，恒居石壁谷玄中寺，此寺是齐时昙鸾大师所建立。师承鸾师净土诸业，讲无量寿将二百遍。着《安乐集》二卷，统谈龙树、天亲。贞观二年，四月八日，师知命将尽，通告事相，闻而赴者满山寺。咸见鸾大师在七宝船上，告师曰：「汝净土堂成。但余业未尽耳。」并见化佛住空，天花下散。其他瑞相，不可殚纪。

第五祖「善导大师」：在绰禅师门，盛张净业。称佛则化佛从其口而出,诵经则光明满其室，其所着《观经疏》、《观念法门》、《法事赞》、《往生礼赞》、《般舟赞》,称「五部九卷」，皆是净业龟鉴。《观经疏》「散善义」跋文曰：

某今欲出此观经要义，楷定古今，若称三世诸佛、释迦佛、阿弥陀佛等大悲愿意者，愿于梦中，得见如上，所愿一切诸相。于佛像前结愿已，曰别诵阿弥陀经三遍,念阿弥陀佛三万遍，至心发愿。即于当夜，见西方空中，如上诸相境界，悉皆显现。自此以后，每夜梦中，常有一僧而来，指授玄义科文，既了不复见。

是即举世所以此疏为「弥陀直说」也。唐高宗尊师之德，谥号「光明大师」。

第六祖日本「源信大师」：和州葛木人，上睿峰事慈惠。天性聪明，通达教观。天禄中，屏居横川，着《往生要集》、《一乘要诀》等，七十余部一百五十卷。曾梦西天马鸣、龙树摩顶赞叹，传教大师合掌告曰：「我山教法，今属汝焉」。宽和二年，寄赠《往生要集》与宋朝周文德，文德赍归，诣天台国清寺。附入既毕，爰缁素随喜，贵贱归依，结缘男女弟子，五百余人。各发虔心，投舍净财，施入于国清寺。忽