佛陀的宗教态度

探讨佛陀的宗教态度，其实是探讨佛陀对生命存在的态度与观点，因此首先须对佛陀有所了解。读过佛传的同学一定知道：佛陀是因为看透世间苦迫的事实而出家。事实上，世间生、老、病、死的生命现象每天都在上演着，然而佛陀出游四城门，乍然见到生、死的情境，却深刻地体会到这是全人类共有的苦厄，而极欲寻求解决之道。此外，佛陀在农村看村民耕作，见到鹭鸶争食蚯蚓互不相让的场面，也都深深地触动他富有关爱和怜悯的心灵。

动物相噉，大鱼吃小鱼，小鱼吃更小的鱼……，这是自然界中的「食物链」。「食物链」的背后，即说明着生物为生存所作的奋斗——为求生存，便有竞争、相夺，生物学家美其名曰「物竞天择」、「适者生存」，而佛陀从弱肉强食中则悟知生命苦迫的根源。在《中阿含——苦阴经》中，佛陀曾告诉我们：以欲为本，夫与妇争，父与子争，母与女争，家与家争，王王共争，民民共争，婆罗门与婆罗门争，国与国争……以相争故，用种种器杖彼此相害。佛陀的宗教态度即是要我们从如实观察世间诸相开始。

如实观察——由无常看人世间的苦

佛陀常说：世间是苦的。大部分的人并不喜欢听这种话，他们往往拿世间种种喜乐愉悦的事实来反驳，诸如美满的家庭生活、新奇刺激的旅游、个人事业的成就等等。其实，佛陀并不否定这些快乐，他所谓的苦，不一定是感觉上的痛苦或苦难，那还是很粗浅的。

最近几天，我回高雄紫竹林精舍，有位颇熟稔的居士来看我，一见面我便为她的憔悴感到惊讶，问其原因，她竟抽搐难抒，哽咽悲啼起来。她说她有一位二十几岁的女儿，因误杀亲夫被判刑入狱。

原来她女儿学校毕业以后即与男友结婚，对方是一个独子，婚后生了个女儿，但婆婆只疼爱小姑的儿子，根本无视于这位媳妇和孙女的存在。处在被隔离、排斥的苦闷中，若得不到先生的支持，就与先生吵架。在一次小小的争执中，她手中的水果刀竟失手误杀了先生。其实，她并非不爱家，不爱先生、女儿，不爱惜生命，只是一念无明，忍不下这口气，一切的后果都已成为事实。

现在最痛苦的是这位母亲，她永远要背负着女儿的担子。她告诉我，她女儿因自觉杀业重，便发愿不再吃肉，但监狱内不提供素食，于是她就买罐头，偶而也送些水果到监狱去。虽然负担较重，仍然一心期盼女儿能早日出狱，再勇敢地重新面对外头的世界。

这真是人间的一大悲剧！我担心那正年幼的小女孩在父亲被杀、母亲坐牢的现实里，如何建立起健全的心理，过常人的生活？

人世间的苦迫是如此真实，不论在精神上、外在的环境、人与人互动的关系里，许多事常是无法预料的。所以，佛陀曾说：世间唯一的真理就是「无常」。「无常」就是变化、变动，***近年流行的一句话是「世间唯一不变的真理就是变」。尽管世间仍存在着温馨的亲情、友情、爱情……，但因为它会变，人便在其中得意、失意，随情流转。

人的感情如此，大自然的变化更是瞬息万变，昨天是大晴天，今天却是台风过境；其他如经济、政治、社会、文化、个人等也都有其变数，永远处在变换当中。因此，人虽然可以不断改善，力求进步，但改善的背后仍然隐藏着未知的问题，社会福利即使做得再好，医学已有换心的高超技术，物质文明也日新月异，但人类生命的苦迫依然如影随形地存在着，无法得到彻底的解决，只因为要面对「无常」。

信仰佛陀的真理，就是先接受这个现实，建立起如实的人生观——「无常观」；在似乎是「常态」的领域中，给自己留下一个「变」的可能性空间，并进一步以智慧观照，抉择可能的变数，如实地观察，并做适当的调整、回应，才能体会到生命的真义，这即是佛陀对生命的基本态度之一。

以人为出发点，否定神权

以人为出发点

到野外郊游时，我们常听到有人说：「你看那鸟儿飞来飞去，自由自在，有多好！」「那鱼儿正在水里无忧无虑地游来游去……」大家是否曾经向往小鸟的无所拘束，鱼儿的悠游自在？还有些动物因主人的宠爱而备受照顾，你是否也向往自己是某个眷属的宠物之一？

我曾与一位居士谈话，在谈话中，他告诉我一箩筐有关他家小狗「哈罗」的故事，却不曾听到提起有关他母亲的任何事，让人感觉「哈罗」是那么地可爱、幸福。的确，有些人觉得生活太苦闷，而动过下辈子投生做鸟、做狗的念头，或者有人希望像宠物般受人爱怜、照顾。其实，动物的生活不过是基本生理需求的维持罢了：寻找食物、建造安全的庇护场所、交配衍生下一代，要不就是睡觉、打架、拉屎……。

佛陀说六道轮回，畜生即是其中一道，其他还有人、饿鬼、地狱、阿修罗及天道。阿修罗指的是瞋心重、好勇斗狠的一类众生，遍布于其他五道之中。我们所看到的只有人与畜生两道，而一般宗教信仰，最常提的是天、地狱和鬼道。六道中，畜生要修行已很难，地狱和饿鬼的生活尤其痛苦，更不可能修行，天道的众生虽是具有福报，却容易耽于逸乐而忘记修行。因此，在六道中，佛陀最重视的是人道。

从历史的事实来看，佛陀说法的对象是人类，以佛陀所说的实践之道——三学、八正道来说，正是提供改善世间，改善人的思想、生活的方法。在《阿含经》中，佛陀曾说：「诸佛世尊皆出世间，终不在天上成佛。」因为在人间享受荣华富贵，尚且会使人忘失本具的觉醒以及成道的愿求，何况天上比人间不知好上几十倍呢！因此「人身宝」是修道的基础。「一切的解脱都从人的自觉开始」，正说明了佛陀的宗教态度是以人为出发点的。

否定神权、重视因果

在佛陀的教法中，最根本的教义是「一切众生皆有佛性，一切众生皆可成佛」，所谓佛性就是人性中特有的觉性，凡生而为人，都有一股向上升扬的生命力、意志力和觉察力。因此，佛陀不说他是上帝或神只的化身，他只说他是由人努力而成佛的，展现人性极致的光辉是佛陀最伟大的示现。由于佛陀的示范，使我们肯定：人只要不断觉醒、提升，修正思想、行为，并扩充对世间的关爱，就可以达到人格圆满、解脱自在的境地。尽管世间有苦、有乐，苦乐正是触发觉醒的因缘，这自觉的力量不是外来的，也不是神赐予的，而是人内在本具的。

若从人类历史的发展来看，从神权、君权而至民权，越来越重视「人」的立场与精神。就以二人争执为例，从前的人动不动就大打出手，以为自己的嗓门大、拳头粗、势力强，就可以压迫对方屈服；现在则理性而平等地坐在桌前谈判，以妥善兼顾彼此的权益为前提；但若神权主义者则以神的震怒惩罚世人，来威胁恐吓，完全视人性的尊严于不顾。现代君权政体已趋瓦解，神权的宗教也让人怀疑。所以，如果人类文明愈进步，将愈重视佛陀的教示。

在二千五百多年前，佛陀就是一位否定神权和传统宗教的改革者。《阿含经》里记载许多佛陀和外道的辩论，佛陀曾不只一次表示：婆罗门教的祭祀仪式只是繁文褥节，不契合自我解脱的需求。佛陀针对婆罗门教重视祭祀的现象，曾问弟子们：「如果一个人将石头丢到水潭里，然后镇日祈祷祭祀，想使石头浮上来是否可能？」大家都知道，祈祷或祭祀并不能使石头从湖底再度升起。相同的，如果一个人想要生天，就得造作生天的因缘，想要成就事业，就应造作成就事业的因缘，这才合乎因果法则。

我举个大家熟悉的例子来说，***人最喜欢烧冥纸了，即使移民美国，依然旧习难改，这是一种违反因果观念、贿赂式的祭祀。各位仔细想想，在我们世界里，国与国之间的货币通行，尚且有一定的交换办法，而在人与天、人与鬼神、人与祖先的怀念敬畏中，冥纸是属于那一种「货币」？现在***一般学佛的信众，对敬天地、祖先已有较正确的看法，知道不需要以冥纸做为媒介。人要能不谄媚鬼神，基本上须先明因果，明白因果的人，当然能肯定自身的努力，而不会愚昧地把命运交付在鬼神的手中。

喝斥神通

佛陀除否定神权及婆罗门教的祭祀外，在化育众生的方式上，以口说教诫、身行示范为主，并喝斥使用神通。

有一次，一个名叫树提伽的外道，造了个上好的栴檀钵，用丝网包裹，高高地悬在象牙杖头上，扬言：若谁能将钵取下，即可获得此栴檀钵。围观的人很多，但想尝试的人很少，因为大家都知道只有藉用神通力才可能拿到。

佛弟子中有位宾头卢颇罗堕***，入定仗神通不费吹灰之力将钵取下，有人将此事告诉佛陀：「你的弟子真了不起，别人无法取得，他却轻易拿到了！」佛陀立刻叫宾头卢来到跟前，「把钵给我！」佛陀从宾头卢手中接过钵后随即掷碎，对他说：「为什么你要为了一个外道的钵而随意显神通呢？从现在起，你再也不可以显神通了！」佛陀为使他及所有弟子记住这次教训，并罚宾头卢***不准入涅盘，永在世间种福田。

为什么显神通不好呢？因为大家会以为佛弟子是用超自然的力量解决事情，佛陀也认为依赖或向超自然力量求助的人，就是希求捷径与简易的解答，这些只能使自求精进、艰苦修链的人分心，尽管佛陀的弟子有很多人因精神的集中，有某些超常经验的神通，但对别人来说，终是不究竟的，所以佛陀一再禁止弟子显神通，这是为了启发我们的智慧与慈悲，以人可能的力量去成就解脱。

创造的人生观

佛世时，婆罗门相信生命是不断地受苦，人生是苦的根源，解脱的境界是梵我合一，而现世的社会是「婆罗门至上」，严格的四姓阶级。

佛陀却认为人是自己的主宰，在人之上再也没有更高的力量，可以裁决人的命运，「人应当自作归依，还有谁可以作他的皈依呢？」现世的社会需要合理化的分工，是不可否认的，佛陀激励每一个人用自己的力量发展自己、改变命运，并进趋涅盘解脱，是宗教境界的现实化。

就以忠厚老实的青年鸯掘摩罗来说，他先跟随一个外道学法，师母很喜欢他，且表示要和他在一起，但他一向敬师，因此拒绝师母的诱惑。后来师母恼羞成怒，在老师面前告状说鸯掘摩罗欺负她，老师愤怒而不动声色地告诉他：「你想学法，我可以传你，但有个条件——你得杀一百个人头给我。」

求法心切的鸯掘摩罗疯狂地杀人，见一个杀一个，令人闻名丧胆，纷纷走避，当他杀了第九十九个之后，再也找不到人，最后想起家里还有个老母亲。母亲见他回家就逃到佛陀那儿求援，鸯掘摩罗追到佛陀处，找不到母亲，转移目标便要杀佛陀，佛陀起身就走，他亦步亦趋地追赶。说也奇怪，无论如何加快脚步，却始终追不上，最后他只好说：「瞿昙！停步！我不杀你了！」佛陀停下来回头向鸯掘摩罗说：「我本来不动，是你自己停不下来！」

这句话似乎有股不可思议的力量，摇撼着鸯掘摩罗的心。当他看到佛陀庄严慈悲的行仪，不自禁地跪下来，沮丧地说：「我不杀你，可是我学不到法……」「你学法要有智慧……」听了佛陀一席话后，鸯掘摩罗如大梦觉醒般非常忏悔，请求佛陀度他出家，佛陀应允了他的请求。

出家后的鸯掘摩罗非常精进，不久便证阿罗汉果。但他每次进城托钵，不但没人愿意供养他，还常被打得遍体鳞伤，不然就是衣裳破裂难以蔽体，佛陀总是安慰他：「你必须欢喜忍耐，你正在承受以前所种的杀人恶报啊！」鸯掘摩罗没有委屈、愤恨，他坦然接受这一切的对待，因为他已去除自我的偏执，通达无我的智慧，不再做鲁莽无知的事情，忏悔过去所作，再创造自己未来的命运。

佛陀所要阐扬的即是创造的命运观，尽管人生有很多限制，出生的家庭、文化背景、社会经济、国家政治……都有种种限制，但人还是有很多的「可能」，可以自己创造、完成，佛陀告诉我们：人可以透过愿力来改造业力，这种「创造的可能性」即是佛陀的宗教态度。

一切众生皆平等

尊重每一个生命

前面说到佛的根本教义：「一切众生皆有佛性，一切众生皆可成佛」，众生即是一切有情识的生命，虽然有种类、种族、身形的差殊，佛教主张不相杀害，主旨在于众生佛性平等，一切众生皆有生存的需求，我们怕受伤害，畏惧死亡，其他众生无不皆然。

现在环保意识高涨，在提倡杜绝污染、保护森林之外，环保更要建立的是野生动物的保护。以往我们中国人什么都吃，凡是天上飞的、地上跑的、水中游的……无一不可以吃，只有飞机、汽车、轮船幸免于难，如此滥杀动物，如何谈到生态保护呢？在此我要劝大家，不要再吃野味、山产。尤其喜欢吃香肉的人不知道是否曾经观察狗肉的来源？那些癞皮狗、病野狗……整身脏兮兮地在街上乱跑，最后竟变成老饕的补品！美其名曰「补」，其实是种地狱因，即使现在不到地狱去，光是吃病狗肉，身体还会健康吗？素食与否可视个人因缘而定，但至少不是什么都吃，以避免间接助长捕杀野生动物的劣行！事实上，滥杀、暴力正是世间缺乏祥和、安宁的重要因素之一。

将佛陀的诞辰订为全世界的「保护动物节」，这是在提醒世人，佛陀保护生态的观念——生态保护不仅是空气、水源的维护，更要有护生的行动，尊重一切生命，才能圆满达成。

佛陀从「苦」的体察，提醒我们生命的基础态度是「如实观察」，由苦乐的实观中，产生自觉，这种觉醒、向上的意志，绝不是由神赐予的。佛陀否定神权，即是肯定了人的尊严与价值，惟有人人重视因果，深刻体认与我同存的每一众生的存在意义，并给予同等的尊重，如此人类的痛苦才能得到解决。

平等的展现——以法领导

我们称佛陀为「本师」，表示佛陀是我们的老师，佛陀与我是师生的关系。佛陀以自己修学的成就指点我们人生应努力的方向，他不是「代」我们走路的人，也不是全知全能的神，更不是创造世界的主宰者，佛陀不建立万能神的观念，因神与人是上与下的对立关系。而佛陀主张「一切众生皆有佛性」，「佛」是人性的向上升华，这是佛教与其他宗教不同的地方。

在戒律生活中，佛陀一再地告诉比丘们：「我亦是僧数。」又说：「我不摄僧」，这都说明着佛陀与弟子的关系。僧团是一个由僧众组成，清净和合的团体，佛陀并不以领导者自居，他与大众过着平等互助的生活。在《金刚经》、《阿含经》、《般若经》以及很多的经典内，都记载着佛陀也和其他比丘一样，每天沿门托钵乞食，度化群众、国王。他常常巡视僧众的寮房，亲自照顾病比丘，也曾为眼盲的弟子穿针补衣。佛陀提倡的是中道德行的僧团生活，而非遗世独居的生活，他以身行告诉大众：「佛在僧数。」

佛陀既然不以领导者自居，那么维持僧团继续不断发展的力量是什么呢？佛陀说：「以法摄僧」，「法」即是真理，以真理来作为大众思想的领导。佛陀提出四依——依法不依人，依了义不依不了义，依义不依语，依智不依识，充分表达了「以法摄僧」的意象。因此，每个人只要能践行佛法，即使不是生存在佛陀的时代，也不会误入歧途。

佛在世时，曾上忉利天为母说法三个月，所有弟子都非常想念佛陀，等听到佛陀要回来的消息时，僧团到处充满着喜气洋洋的气氛，每个人都希望第一个去迎接佛陀。须菩提***看大家争先恐后，心中一动：「此刻我用什么方式迎接佛陀呢？不如思惟佛陀的教法。」于是开始观一切法皆是缘起，本来就是空性，若不认识空性，就见不到佛的法身……他一边缝衣，一边思惟着。在迎接的队伍中，有位莲华色比丘尼好不容易挤到佛的跟前，很高兴地顶礼接驾：「佛陀！莲华色第一个来迎接您！」佛陀微笑地说：「莲华色！第一个迎接我的是须菩提啊！他在石窟中观察诸法的缘起，他才是真正见到我的人啊！」

「见法即见佛」，只要行佛所行，永远最先见到佛。佛陀希望每位学法的人，不论出家众或在家众，都能跨越时空，见到真正的法——缘起，而得解脱。以「法」领导自他，正是佛教最高理则，也是佛性平等的展现。

解脱的生活

不谈形而上学