《菩萨的宗教体验》

各位长老法师、各位护法信徒：

感谢佛陀慈光加被，使我们这一次的弘法讲座能够顺利地进入第三天。三天来，我们以‘宗教体验’为主题，分别介绍了佛陀、阿罗汉的宗教体验；今天，我们要接着介绍发扬佛陀自觉觉他之精神的‘大乘菩萨的宗教体验’。在讲说之前，首先，让我们先澄清一下对‘菩萨’的一些观念：

平常，当我们一提到菩萨时，往往会令人联想起供奉在寺院里的泥塑木雕，或是纸上画的，用铜铸的菩萨圣像。一般人心目中总以为菩萨是具有呼风唤雨、点石成金的能耐，是见首不见尾，能保佑发财的神明，其实，菩萨并不是神，他既不是高高在上，也不是冥冥不可知的，菩萨不在远处，菩萨就在你我的身边。菩萨更不是被供奉起来，让人一味膜拜的偶像，真正的菩萨应是在你我之间而富有救度六道众生的慈悲胸怀的人！譬如明朝的蕅益大师，是明末四大高僧之一，持戒严谨；对于佛教清净宗风的振兴，有不可磨灭的功劳，是一位德行高超的比丘。但是，他却不以‘比丘’自居，而自称‘菩萨’。又如近代的太虚大师，有中兴佛教的悲心慈愿，但他那‘比丘不是佛未成，但愿称我为菩萨’的宣言，可见菩萨好叫，比丘难称。再如近代发愿要证得肉身不坏的慈航大师，他在世时，喜欢别人呼称他为‘菩萨’；他圆寂之后，肉体果然不坏，现在供奉于汐止，大家为了尊敬他，都称他为‘慈航菩萨’。

由上面的例子，我们可以知道菩萨是凡人也可以做，只要你有‘上求佛道，下化众生’的发心，对初发心的佛弟子也称为‘初发心菩萨’，甚至居士们彼此之间，也有以‘某某菩萨’互相称呼的。可见‘菩萨’一词，并不仅仅限于所谓的菩萨圣像，菩萨也可用于对人的尊称，也就是说，有心趋向觉道的人，人人都可称为菩萨。

太虚大师说：‘人成即佛成。’意思是说要成为一位德行圆满的‘佛陀’，要从‘人’做起！人乘的佛教，也可以说就是菩萨的佛教，人人发心，人人可为菩萨，与孟子所说‘舜何人也，予何人也，有为者亦若是’的道理是相同的。当然，菩萨是有等级的，所谓十信、十住、十行、十回向、十地等就有五十级，五十级以上就是等觉，如观音、文殊等菩萨即是。在菩萨学园里，好像学生一样，有小学、中学、大学等，虽然同称学生，程度毕竟不一样。我们现在所要求的，是要做一个真正有程度的菩萨，那么，要如何才能成为有程度的菩萨呢？下面，我们就分成几点来加以说明：

一．菩萨的性格──无我与慈悲

前天，我们讲佛陀的宗教体验时，曾经提到信仰宗教必须具有宗教的性格。佛陀之所以会成为宇宙第一的觉者，主要是基于他那慈爱众生、悲天悯人的性格；阿罗汉之所以成为阿罗汉，也是由于他具有厌离世俗、向往涅盘的根器。而天下万物物各有性，人的性情亦然，有的平易近人、乐善好施，有的冷若冰霜、离群索居，因此，到底具有什么性情的人才容易成为菩萨呢？那就必须是具备菩萨性格的人了。而菩萨性格又是什么呢？就是无我与慈悲，因为有无我的精神，才能有慈悲的胸怀；有慈悲的心怀，才能有无我的智慧。

首先，我们先来了解‘菩萨’一词的涵义。所谓菩萨，梵文为bodhisattva，音译为菩提萨埵，略称菩萨。菩提（bodhi）意即‘觉悟’，或指‘正觉的智慧’。萨埵为‘有情’或‘众生’，因此一般将菩萨解释为‘觉有情’或‘大道心众生。’觉有情又包含两层意思：一者指能够精进向上、追求无上菩提的‘觉悟的有情’，也就是自受用、大智慧的完成，为‘求道的菩萨’。一者指能够修种种波罗蜜、普利三根，‘使众生觉悟的圣者’，也就是他受用、大慈悲的显现，为‘化生的菩萨’。由上面所说，我们不难发现菩萨一方面怀抱有阿罗汉出离尘寰、追求真理的出世性格，一方面也充满佛陀悲愍众生、救拔倒悬的人世热忱，是介于自度自了的阿罗汉与自觉觉他的佛陀二者之间，为‘上求佛道，下化众生’自利利他的圣者。

其次，我们谈到菩萨最大的特征，即在于慈悲二字。菩萨，同声闻缘觉一样，也要修行、断惑才能臻于解脱之境，他和阿罗汉（即指二乘之声闻缘觉）最大的不同乃在于菩萨富有无量大慈大悲的性格！当菩萨看到众生受痛苦煎熬时，慈悲之心油然而生，而发出拯救众生出离三途之苦的大愿，不像阿罗汉看到世间的纷扰与生死轮回的痛苦时，便生起畏惧厌恶之心，只求早日出离娑婆，证入涅盘而已。因此，在佛教中，通常称菩萨之道为大乘，称阿罗汉之道为小乘。而大乘、小乘是取自大、小舟舆之义的，即以大船（车）、小船（车）代表菩萨与阿罗汉的不同精神，也就是说菩萨以大船帮助众生渡过苦海，阿罗汉则自乘小船脱离苦海，目的虽同，而精神则有分别。菩萨由于具有慈悲的性格，因此，也就富有人饥己饥、人溺己溺的大乘精神。故知慈悲──正是推动菩萨实践利人利己的大乘佛道的原动力！

那么，慈悲又是什么呢？经里说，慈悲，是一切佛法的根本。佛陀之所以弘法四十五年，讲经三百余会，有三藏十二部的经典，还不都是基于一念慈悲？可见慈悲的重要。慈，就是‘与乐’，给与众生大乐、人乐、涅盘乐三种法乐。悲，就是‘拔苦’，拔除众生轮转于三恶道的大苦。能大慈，则能伏治众生诸病；能大悲，则能抚恤众生诸苦。与一般所说的爱护是不一样的，‘慈悲’的境界、胸怀要比‘爱护’深得多，广得多，是远远超乎其上的！菩萨对众生的慈悲有如严父慈母一般，有求必应，甚至不惜牺牲自己。他的大慈大悲如同太阳之普照大地一般，照抚一切众生，无微不至，并且是源源不断，取之不尽，用之不竭的。菩萨是随顺众生的需要，运用他的般若智慧，发挥他慈悲的力量而普度众生的；最典型的代表就是──大慈大悲观世音菩萨。观世音菩萨的大慈大悲是众所周知的，他以无比的悲心，发下十二大弘愿以度脱五浊恶世的一切众生。他随时随地驾着慈航，席不暇暖，运用神通方便，往来于各地，寻声救苦；只要众生发出求救的声音，观世音菩萨没有不及时应现，及时洒下甘露的。他为了随顺众生，应病予药，而示现种种法身，有时为诸天，有时为八部；或者现妇女相，或者为童男身；有时携鱼篮，有时骑蛟龙，有时住紫竹，有时持杨柳……即有所谓的三十二应身，而随处示现，救苦救难。这种随缘而化的道行，是菩萨从无我大悲中所流露的圆融性格。

更进一步地说，在菩萨的性格里，由于充满慈悲的本质，因此，在菩萨的心中，没有个人，只有众生的存在。众生需要什么，菩萨都会毫不吝惜的付出；无论是钱财、产业、妻子、儿女，甚至耳目、肢体、肝脑、生命，也毫不怨恼地施舍。譬如本生谭中记载佛陀在菩萨因地修行的时候，出生为王子。有一天，和二位长兄一同出游；在深山草丛中，突然发现一只刚刚产下七头小老虎的母虎，由于体力透支过甚，正气息奄奄的，命在旦夕；而那初临世间的小虎儿，正嘤嘤低鸣，嗷嗷待哺。王子看到这一幕，恻隐之心，油然而生，决心舍身救虎。于是，支开两位兄长，从高处跳下深谷，准备让老虎吞食。但是母虎由于气息微弱，无法咬动坚硬的躯体。王子慈悲心切，乃以尖锐的竹片割破自己的咽喉；刹时，血流如涌，王子忍痛爬至母虎的身边，让母虎吸食自己温热的血，终于挽回老虎母子的性命，而牺牲了自己。

慈悲，使王子忘记死亡的恐惧，甘之如饴地付出生命，菩萨就这样发挥了无我的精神。

此外，在本生谭中还记载有佛陀前生出世为国王，慈爱人民，乐善好施，在全国各地广设救济所，大行布施，甚至割肉喂鹰，以救一只白鸽的故事。

凡此种种，无非是告诉我们：菩萨由于富有浓郁的慈悲性情，悲愍一切众生，包容了众生的一切愚痴罪业，甚至牺牲、忘我，乃至于无我，颇有‘若为众生故，一切皆可抛。’至死无悔的大无畏精神。法华经上说：‘以大慈悲力，度苦恼众生。’菩萨经过累劫的修行，一切烦恼都已断除，一切梵行均已成办，本来可以证得清净涅盘，然而菩萨为了怜悯众生，不住涅盘，不断生死，乘愿受生六道，怀抱慈悲，广开甘露法门，转无上***，甚至为了救拔三途中的有情而发愿出生恶趣。譬如地藏菩萨，当他看到地狱中被熊熊业火烧炙的众生，便发起‘我不入地狱，谁入地狱’的决心，立下‘地狱未空，誓不成佛’的誓愿，只要有一众生仍在地狱，则绝不成佛证果！

各位，由上所说，我们应当知道，菩萨之所以成为菩萨，正由于慈悲的性格！慈悲，是菩提渡化众生的原动力，是大乘佛教的基本精神，这种精神从无我的智慧中产生，其力无比！假使我们能拥有一、二分的‘菩萨心肠’，相信社会必定能减少许多纷争，必定增添祥和之气！

二．菩萨的思想──般若与空性

前面说过，慈悲的性格是菩萨最大的特征。现在，还要强调的是：菩萨除了涵养慈悲，还要具足般若智慧！也就是说要有思想、有智慧的慈悲，而不是不分青红皂白一味地滥慈悲。好比有人嗜赌成性，正苦无赌本之际，若施以钱财，则只有害了他！爱之适以害之也。换句话说，慈悲须要伴随智慧，才能助人向上、向善；慈悲并不是助纣为虐，徒然令人堕落的小恩小惠；更不是滥施同情的妇人之仁。慈悲如两足，遍行各地，而般若心则如同双目，能辨明真伪、发现真相。慈与智，必须两者兼备，始能成就菩萨之行。

那么，所谓‘般若心’又是什么？即指对世间的能所、物心、主客等差别相对的现象，观彻其虚妄性，泯除物我对待的执着所产生的‘无分别智’，也就是指宇宙与我同在，众生与我一体的‘空性’。从世俗的眼光来看，这世间充满高氐、贫富、秽净、愚贤的种种差别；但是，若就般若智慧的立场来看，这些千差万别的现象，皆由缘生而空无自性；宇宙的万有，物心也好、主客也好，性本空寂，二而为一，这就是法界一味，差别即平等的理事无碍境界。菩萨若至此境界，则众生对菩萨而言，不再是心外的存在，众生即心，心即众生，于是众生的悲喜苦乐，就是菩萨的悲喜苦乐；众生的生死轮回，就是菩萨的生死轮回；因此，众生生病，菩萨亦因而染疾；众生无明造业，菩萨亦代为受苦。又由于无分别智般若空慧的推动，菩萨视众生如己子，刻不稍缓地投入世间，积极地清净众生的罪业，而产生了‘大悲清净世间智’，达到事事无碍的法界。如此，有了无分别智的大智力，就可以修证无上菩提，如实无谬地化导众生；而有了清净的大悲心，才能积极有效地救度愚痴。大智力可以说是上求菩提的自利往相，大悲心是下化众生的利他还相；自利即利他，利他即自利，往相乃还相，还相亦往相，智目悲足二者相辅相成，缺一则不可，是二而一，一而二，为菩提心（思想）的主要内容。

更具体地说，菩萨为了证得般若空慧，往往发大深心，尽形寿、舍身命地去追。在南传大藏经中记载佛陀前生，曾有一世是婆罗门，名为善慧，秉赋纯良，喜闻佛法，常恭敬地供养三宝。当时，正燃灯佛应化于世的时代，有一天，善慧闻知燃灯佛要到自己所住的村落来说法，喜悦万分，为了不错过这旷劫难逢的因缘，善慧决定前往听法。但是在交通不便的穷乡僻壤，道路是崎岖难行的，善慧自忖：佛陀乃是世间的圣者，岂可让沼泥沾污了佛陀的双足？于是，善慧脱下自己的衣裳，铺在佛陀会经过的道路上，并且散开头发，躺卧在肮脏的泥路上，让燃灯佛以及他许多阿罗汉弟子从自己的身上踏过，无限欢喜地来迎接佛陀。当善慧抬头看到燃灯佛庄严圆满的法相时，自内心发出赞叹说：‘天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。’乃发誓从今而后驾慈航拯救众生，以求证同燃灯佛一般的正果。善慧这种求闻正法的精神，使他早弥勒菩萨九劫成正等正觉。又如常啼菩萨，在‘八千颂般若经’中载有他求道的感人故事，大致是说常啼菩萨深感于善知识的难逢，苦于无法听闻正法以获得般若智慧，常忧悲难禁，潸然泪下，故大家称他为常啼菩萨，或是常悲菩萨。他经常跋山涉水访求名师指点迷津，后来听说在东方五百由旬远的众香城，有一位世不二出的善知识──法上菩萨，善于说佛陀的清净正法。常啼菩萨欣喜之余决定前往求法，并且打算卖身供养法上菩萨。于是，他一路上叫着，却无人问津。最后，突然出现一位大汉，说是要买他的四肢或心脏、骨髓当作牺牲祭品，常啼菩萨求法心切，遂割下自己的手腕卖给对方。此事被当地富商的女儿知道后，十分感动，乃备办了五百辆珍品宝物，跟随常啼菩萨到众香城。后来，常啼听法上菩萨说到‘如来不去亦不来，空性即如来’一句时，豁然开悟，立时进入甚深三昧，而游于浩瀚无垠的般若智海之中。

由善慧与常啼菩萨至心求法的例子，我们不难了解般若空慧的珍贵与难得。大品般若经上说：‘般若波罗蜜，是诸菩萨摩诃萨母，能生诸佛法故。’对菩萨而言，般若的修持是重要的功课，好比婴儿吸吮母亲的乳汁渐渐长大成人一般，菩萨也摄取般若的醍醐法味，渐渐成为果净圆满的圣者。获得般若空慧之后，则可以泯除污秽，而到达自性清净的无心世界，发露无我相、无人相、无众生相、无寿者相等的当体即空的境界。

前面我们曾经说过慈悲是实现菩萨行的原动力，这里我们还要知道慈悲又分众生缘、法缘、无缘等三种；若是配合般若空慧，则能不住众生相、法相而行人我二空的‘无缘大慈，同体大悲’，因此，经说般若波罗蜜是三世佛母。