莱维博士(Sylvain∵Levi法人)在印度所发见之安慧之唯识三十颂释论,今由高楠顺次郎博士译为和文,诚近来佛教教理史上之伟观也。今先读其自序,而对于其发见之奇缘与翻译之态度,不能不表甚深之敬意焉。

通读本书,使予感谢无措之点,其他区小之问题暂不具论。兹就其最要之安慧一宗之大意言之。关于古来安慧之宗义,实以唯识论中如次之说为根据。

成唯识论第一云“变谓识体转似二分。相见俱依自证起故”此文,依慈恩述记一本,则谓为合说安慧护法之文,于同一文中,合说安慧之自体分依他相见二分遍计说,与护法之三分依他说,而仅就第一卷之论文中,尚不能分明安慧为相见遍计说。此则于第八卷之论文,有参照之必要。论第八卷云:“有义三界心及心所,由无始来虚妄薰习,虽各体一而似二生,谓见相分即能所取。如是二分,情有理无。此相说为遍计所执,二所依体实托缘生。此性非无名依他起,虚妄分别缘所生故。云何知然,诸圣教说,虚妄分别。是依他起,二名取为遍计所执。”

述记九本云“今此第一即安慧等多师并说此义。”

又第二卷广释行相致说二分论下之述记(三本)亦云。

“谓安慧等古大乘师多说,唯有识自体,无相见分,护法出已说相见有依集量论等方显发之。”

此外,于第一卷安慧护法合说之次。综合说难陀亲胜文中,所谓安慧一分说,难陀二分说,陈那三分说,护法四分说者,即为古来之定说。

其中安慧之一分说,对于护法之四分说,似有非常之距离,实则其间有非常共通之意味存焉。夫安慧护法之两说,有若冰炭之不相容契;若更上溯至于世亲,则世亲之学言说,即为出生安慧护法之两学派者。结果而世亲之学说,亦不仅如护法所主张之相对的亡性的赖耶缘起论也。由近代学者之想像说,则世亲之学说中,亦含有绝对的普遍的真如识变说之意味。今兹偶由安慧唯识论之发见与翻译中,对于如此想像之说。

由此而结论之,实则安慧之一分说,更可称为相见遍见说,复可称为总无相见别无我法说。其详细之点,古来非常难解,而本书之发见。对于此等先哲难解之诸问题能加以解决与否,虽尚属疑问,然由此而于更加重大之世亲宗教根本问题之识变论。安慧护法之两学说,决非如天地霄坏之差,等是世亲流出之一支流也。亦可谓安慧之学说,为发生护法学之前驱。而于证明之,则本书发见价值之绝大,可确信而无疑矣。

此一读本书三页之论文,即可以了解之。即论我法安立根源之说。颂云:“此由识转变。”释云:“转变者何?其变异相也。因刹那灭同时而起,又由因刹那灭变而起之果自现。”是其能转变识之阿赖耶识中,长养我法妄薰之种子。

又云:

“如是一切所识,乃是遍计自性。故事实的不存在,而识为缘起性。故本质的当可存在,又识之缘起性者,谓依于转识之一语也。”

其他如因转变果转变(即成唯识论之因能变果能变)等流习气异熟习气等云云,一见即可以觉知其非若护法之唯识矣。

是世亲三十颂大组织之三能变中,其赖耶缘起说,自不得有真如识变说。于此更可明了,今溯说世亲之识变论,而详论安慧一分说与护法四分说之类似点如次:

先就世亲之识变论而言。盖世亲对于宇宙之一切,即以识变之二字解决之。其大意,则谓宇宙之一切事物,原非无意义而生,无意义而灭也。其生也必有其生之原因与理由;其灭也,必为完成其本然之使命。此虽万有种种,千万无量。然概括言之,则可归纳而为吾人主客两观之心境二者中。于此心境之二者,若仅为吾人之主观(纯粹主观)不含有客观的要素,决不能构成主观客观合一之认识作用。

即谓主观客观合一而成之认识作用中,其主观中必须含有客观之要素也。即西洋哲学之认识论,亦同此说。世亲于此场合,而谓主客两观之心境,必不孤起,而互相关联以生起者也。若不尔者,刹那生灭之万有,多无因而出生,亦无意义而归于灭亡,此必无之理也。夫心境既为互相关联依存者,不生则已;若生则必构成互相之能所缘之关系,而成完心境各自之作用。于其生之场合,两者之中,心为能动的,而境为被的动;即心为能转变,而境界为所转变,此即世亲识变论之大纲。至其详细之意味,安慧护法两者之解释,虽少有差异;至其根本之问题,则以此为一大共通之点也。即今在安慧之释中,亦以无任持则安立为不可能。我法安立转现之处,必然有识之转变,在事实上不容否认明矣。

然此识变论的考察,尚非世亲之大乘教中最初之发见也。实则彼于小乘教中,业已充分其萌芽。其俱舍论光记一类,辩有部行解行相之处,当为吾人所知也。

取要言之,小乘有部云:吾人心识作用认识现前之境界时,唯心境二者之对立而已,并未构成何等之认识作用也。

于能缘之心识上,反映于所缘之境界影像,(即相分)而后成立认识之作用。此影像(即相分)映于心上之相,即称为心之行相。此当属于能缘之心,而不属于所缘之境。故有部教义,虽说心中所现之影像,而所缘之境,尚依然存在能缘心之外也,古来称此为相分名行相之教义。此心中影现之有部教义,较之声论所谓舒光而至境,又正量部所谓如钳夹物者,盖高出万万也。

此小乘之有部,至于大乘教而一转,已非常明了矣。即有部教徒之能缘行相之影像,至大乘教,则为能缘识所转变之影像,即所缘之境是也。同时,并谓所缘之境,于此影像以外,毫不存在。而大乘教中,别认其本质,而名此为疏所缘缘。虽于此影像之亲所缘缘相对立,而其本质,亦必有其他之心的影像。是故心所缘境,皆名影像,影像以外,决无别种之境界,此所谓万法唯识也。然所谓万法唯识者,其内容为心境之对立,而非谓心境之具不具也。由此而出生护法之四分说,其安慧之一分说,难陀之二分说,陈那之三分说,则殊迂余曲折,当于次概说其状况焉。

上述之世亲之识变论,既以心境相对,为本末之关系,而诸法唯识之根据矣。然于此识变之内容,尚大有疑问在。

即识所变之境界,果为完全之独立性耶?抑别有独立性耶?

于此安慧之一分说,则谓独立性之因缘生起法,为唯心自体。而境界上之相分,只是心体上之似相,而非独立性。护法则主张尚有别种之独立性(有三类境之别)此古来所以称护法之宗义。为保存唯识之宗义,而护法之宗义,则为心境俱存之唯识也。

若尔,安慧一分家之心自体为何?所谓有转变相之识也。转变相者,识体上之自义相,此分因转变果转变之二种。

因转变者,阿赖耶识中一切种子之长养也。果转变者,由此种子而赖耶及转识之现行也。即由心体所具之因转变果转变之力,生起一切诸法,而吾人无始以来以我法执着虚妄薰习力故。于其生时,必有我法之虚妄分别现起。谓有(心自体分)似无,(我法遍计)所谓迷执之根源是也。

然此按安慧释论之现文而言。若依述记之本说,所谓有似无者,谓自体分似相见二分。自体分即似我法,此说殊不足取,此宁非研究之结果欤!

如斯,先依安慧释论之原文。安慧认心自体为依他,而以我法之相为遍计为妄执而打破之明矣。然而安慧对相分而立见分与否,论文(现和译之论文)似缺明了。然第二十六颂论云:“其间所取能取之随眠终不灭,即非舍离之意。由此外面所得之非舍离,即所以表示内面所得之非舍也。

又第二十八颂论云:“所取不存在,能取亦不存在。”

由此观之,立相分之安慧,亦不能不立见分。如此见相二分,仅自体上有变异相,实则自体分以外体用都无,仅吾人之遍计所执而已,即此总无之相见为安慧宗义之一大特色。然此一大特色,由安慧释论之发见而尚未明显,实为一大憾事。然悉心通读此一部之前后,其意味亦仿佛流露而出焉。

又进而思之,如上相见遍计说既未明示,(是一)又成唯识论序分中“我今释彼说”之我字。慈恩所谓“我即安慧”今此论文之序分亦无之,(是二)此或为慈恩糅译护法之颂。归功古师,而云“我即安慧”盖此论在安慧论中,元无何等意味;或未可知,又如成唯识论第八卷之有义。(相见遍计说)为最明显之安慧特色之论文,今释论亦缺乏。(是三)又今释论一部之始终,较之玄奘译之成唯识论,实有意外之简单。仅仅解释三十颂之本文,使人不禁感有堂堂巨论之须要焉(是四)此外尚有四五点之文,今皆略之。要之,由上述自理由而想像之。或者今之释论,系安慧释论之要略欤!然此系独断之想像,尚有待于大方之示教耳。

如是观之,今安慧唯存依他识体之一分,其他之相见我法,则凡夫迷执之遍计所执,而妄情之幻影也。故其所主张者,即为心外无境诸法唯识。与此说相对者,则有难陀之心境对立。心为见分,境为相分之说。及至以此二分俱为依他,而有护法之四分依他之说。于是世亲识变说之内容,遂乃灿然而整备矣。

今虽辩论安慧之说时,似无辩论护法说之直接的必要。

然若领解护法之四分说,而对于安慧之一分说加以比较的考察,则于安慧之宗义,判然明了矣。故不厌冗长,而述护法之四分说如左。护法之四分说,即为世亲识变论之内容观。

四分者:相分、见分、自证分、(又名自体分)证自证分是也。夫相分者,为吾人认识场合之对象,即此认识识上所现之影像(即相分)是也。(如第一上之世亲变论所列)至于同时认识主观之作用,则为见分。是相见二分,俱为认识识之作用。此具有认识作用之体,即称为自体分。相见二分能统一,能转变,而此自体,分别以能量之见分证明。(于此意味为自体分)又见分从事于能量量果之职务,而更在内证明此自证分者,则为第四之证自证分。又证明此第四之证自证分者,转为第三之自证分也。

关于此后二分之原则,似属复杂而无用。然以此识变论为原则,以心变现影像为前提之宗义之心理内容,则非如是不可,于此固有三大理由存在。而今与安慧共通之一大理由者,谓如识变论所云,凡认识作用之成立,其主观中必带有客观作用。若相见二分,非同一之自体所变现,此两者之间的关系合致之素质即不得成立。譬如吴越同舟,全然关系;虽属同舟,而无何等亲密连带合致之素质。故必相见二分俱为自体分所变现,然后关系一致之素质,可以成立。又若以此理由就自体分言之,即为统一此相见二分之能统一之中枢,亦即具有主客两观作用之自体也。如是之根本理由,在世亲论中已明示之。而世亲识变论之内容,自非具此素质不可。于此点上,安慧与护法,实为同意,仅其间安慧主张深存唯识,故否认相见二分之别体;护法主张心境俱存,故谓二分亦是依他起也。是安慧护法之相违点,实在机微之间。徒为一分四分之言词眩惑,使安慧护法两宗之合点,亦如冰炭之不相容。是即成唯识论所谓之“变谓识体转似二分,相见俱依自证起故。”于一语中,而合说护法安慧之所以也。今安慧释论之出现,对于此种意味,尚未能明确立证,兹不能无所遗憾。然由此书之出现,而安慧之学说,为世亲学派当然之一学派,为发生护法学说之前提,可以确证,此宁非绝大之赉赐哉。

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