天台智吝大师所说的一心（或一念或一念）一非唯识中的阿赖耶识（二）

天台智吝大师所说的一心（或一念或一念）一非唯识中的阿赖耶识（二）

——澄清陈坚毅授《论智凯）的“一念心”部分言论

明了

针对陈教授三点异见，以唯识基本思想、智者大师思想及观法三项作综合性解释。

一、唯识基本思想解释智者大师之三忍心，非阿赖耶识：

1、从阿赖耶识的定义来说：

在（成唯识论）卷三对阿赖耶识设定了十种名称，论云：

然第八识，虽诸有情皆悉成就，而随义别立种种名，谓或名（一）心，由种种法熏习种子所积集故：或名（二）阿陀那，执持种子及诸色根令不坏故：或名（三）所知依，能与染净所知诸法为依止故：或名（四）种子识，能偏任持世出世间诸种子故，此等诸名；，通一切位。或名㈤阿赖耶，摄藏一切杂染品法令不失故，我见爱等执藏以为自内我故，此名唯在异生、有学，非无学位不退菩萨有杂染法执藏故。或名（六）异熟识，能引生死善不善业异熟果故，此名唯在异生、二乘、诸菩萨位，非如来地犹有异熟无记法故。或名（七）无垢识，最极清净诸无漏法所依止故，此名唯在如来地有，菩萨大乘及异生位，持有漏种可受熏习，未得善净第八识故。（《大正藏》册三十一，页二二下）。

阿赖耶识玄奘三藏译为“藏”，谓此识能藏一切法。此“藏”义有三：能藏、所藏、执藏。不管能藏或所藏或执藏，重点乃在“藏”义。此与天台智者大师一念或一心之实修定义：系念数息，十息不乱，名为一念；或可无量息不杂异想，心想虽长，亦名一念。又阿赖耶八识唯在异生，有学，非无学位不退菩萨，若最极清净诸无漏法所依之如来地，名无垢识。在天台一念或一心之理论定义：心佛众生三位之心互具是有相当大差异。

2从大乘唯识家就众生之心识，类别八种，谓之八识来说：

何谓八识?《入楞伽经》八刹那品）卷八这样说：所谓八识，何等为八?一者阿梨耶识、二者意（末那识）、三者意识、四者眼识、五者耳识、六者鼻识、七者舌识、八者身识。（《大正藏》册十六，页五五九中）。八识之功用可分四类：

（1）眼等前五识：各能了别色、声、香、味、触等五境。此五识只是依单纯的感觉作用，直觉的写象外境。

（2）第六意识：能对内外之境，不分有形无形，亘及过去、现在、未来三世，广缘一切境，有比知、推测等作用。意识是八识中最猛利、敏捷，有自由自在力，迷悟、升沈之业，无一不由意识所作。

（3）第七末那识：恒以阿赖耶识为对境，起实我、实法的执着，永无休止。

山第八阿赖耶识：唐玄奘译为藏识，藏为含藏的意思，宇宙万有种子尽纳入此识，因此得名。藏有能藏、所藏、执藏等三义。

此八识依三能变分，则阿赖耶识名为初能变，末那识名为第二能变，前六识名为第三能变。

又此八识中，七、八二识行相极微细，乃小乘心识论者所不谈。中国摄论家以第八识为无覆无记之业果识。

由以上八识内容可知前五识及七、八识无法执行天台所谓“观不思议境”任务，唯有第六意识才有能力有资格。此第六意识则是智者大师所说的“识阴”。陈教授引用谈虚法师《影尘回忆录》中说也证明此点。其说如下：

本来天台宗用功，是观第六意识现前一念心，最初观的时

候，不要怕起妄想，也不要心里着急，想去妄想。如果有妄想的话，可以去找妄想，观妄想，像抓贼一样，看看妄想究竟来从何处来，去从何处去。（页二三二。

谈虚法师要行者以第六识现前一念心来观，来用功夫。

二、智者大师对唯识及佛性二家思想的定位，判定一念或一心非佛性或非唯识心：

1、智者大师对唯识之心意识三者关系，是“一而三，三而一”：

唯识家把心指第八识，阿赖耶识，意指第七识，末那识，识指前六识或指意识。但智者大师认为心意识三者非对立的，亦非严格区分。他在诸论着中，所谓“心”，往往是众生当下之一念心而言，此一念心也可称之为“意”或“识”，如《摩诃止观》于观阴入界时，以识阴为心。论云：

心是惑本，其义如是，若欲观察，须伐其根，如炙病得穴

，今当去丈就尺，去尺就寸，置色等四阴，但观识阴。识阴者：心是也。（《大正藏》册四十六，页五二上）。又如《觉意三昧》论述“意之实际”，又称之为“心源”论云：

夫行人欲度生死大海登涅盘彼岸者，必须了达妄惑之本，善知至道出要。妄惑之本，是即意之实际，至道出要，所谓反照心源。识之实际，即正佛性，反照心源即了因也。（《大正藏》册四十六，页六二一上）。此中心、意、识是共同的。

智者大师对于心、意、识之看法，基本上，是从“觉”来掌握心意识三者之关系，如（摩诃止观丫在论述“非行非坐”之觉意三昧时所言：

觉者，了知心中非有意，亦非不有意：心中非有识，亦非

不有识。（了知）意中非有心，亦非不有心：意中非有识，亦非不有识。（了知）识中非有意，亦非不有意；识中非有心，亦非不有心。心、意、识非一，故立三名：非三，故说一性。若知名非名，则性亦非性。非名，故不三：非性，故不一。非三，故不散：非一，故不合。不合，故不空：不散，故不有。非有，故不常：非空，故不断。若不见常断，终不见一异。若观意者，则摄心识，一切法亦尔。若破意，无明则坏，余使皆去。故诸法虽多，但举意以明三昧。（《大正藏》册四十六，页一四下）。

由上可知智者大师对心、意、识之使用有时是共同的，可谓“非三”，因为“非三”所以心意识同一性。亦可称“非一”，因为“非一”所以立心意识三名。若以“觉”来掌握：心意识“非一非异”才能泯除一异之偏见。

由此证明陈教授“五阴”中的识阴就是阿赖耶识是对的，也是不对的，因为智者大师说心意识三者是“非一非三”，是“一而三，三而一”的关系。以上授引陈英善《慧思与智者心意识说之探讨》论文中之看法，发表于（《中华佛学学报》第十一期，页一五五—一八O）。

之智者大师认为别敦观是但中“佛性”与圆教观“一念心

”有别：

陈教授引用天台宗四十四代法裔静权大师在《天台宗纲要》一书中对天台智者大师化法四敦（藏教、通教、别教、圆教）的观心法门进行论述。我也引用其相同资料来谈比较妥当。藏敦与通教内容与本文内容无关，在此省略，仅别教与圆教而号口：

别敦：观但中佛性，超出空、有二边，不住生死，不住涅盘。

圆教：观一念心，具足三千性相、百界千如，即空、即假、即中，更不前后，亦不一时，广大圆满，横竖自在。上根的人，正观这不思议境。（《中华佛学研究》第九期，页二二七）。

如上所述别教是佛性论及大乘起信论之“不变随缘，随缘不变”思想所采用的“但中”佛性观法。此“但中”陈教授也加注说：

别敦所谓的“中”与圆教所谓的“中”是不同的，圆教所

谓的“中”是空假中三谛圆融的“中”，即空即假即中，即假即空即中，即中即空即假，总之，“中”不离“空”，“中”就是“空”，“假”之中，外“空”、“假”便无“中”：而别教所谓的“中”则是“空”、“假”之外的“中”，是离“空”、“假”而存在的“中”，智韵将这样的“中”称为“但中”。其中“但”者，仅仅“只是的意思”，顾名思义，“但中”，就是指与“空”、“假”无关的，仅仅只是“中”而已。（《同上，页二三八—一三七）。

陈教授也认为圆教的观法是一念心，具足三千性相，百界千如；，即空即假即中之一心三观。故得知别教内容是佛性论如来藏思想，天台宗后期区分为终别敦。唯识思想也在别教内，又名始别教。其观法在天台宗是次第三观，即是空、假、中三谛作次第观。而圆教是依《法华经》内容建立之百界千如，一念三千之十乘观法，两者下相混淆。所以一念心不是佛性论之如来藏心。

（待续）∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵