从唯识的角度略谈命运

从唯识的角度略谈命运

原载《香港佛教》535期∵作者∵能干

命运之说古来有之，流传至今影响深远。命运，一般谓人生的寿夭、贵贱、吉凶、祸福等现象。如东汉王充的《论衡.命禄》曰：「凡人遇偶及遭累害，皆由命也」，南北朝刘峻作《辨命论》谓：「命也者，自天之命，定于冥兆，终然不变」。佛教虽不承认宿命，也不认为命运是由神或天等神秘力量所决定、支配的，但佛教承认因果论，认为命运掌握在每个人自己的手中，而且也是可以改变的。

一.由引、满二业说命运之来源

命运是怎么来的呢？佛教的解释是建立在缘起亦即因果论中的因果报应的基础上，在《三教平心论》中有这样一首偈子：「欲知前世因，今生享者是。欲知后世果，今生作者是」1，认为现世的命运都是过去自己所造业力的招感，来生的命运是现世行为的果报。

唯识学对命运的产生有深刻的见解，如玄奘大师所造的《八识规矩颂》言：「引满能招业力牵」2，就是对业力招感命运的说明。引，即引业；满，即满业。引业者，有情在第六意识作用下所造的强有力的善恶业。此业含藏于阿赖耶识之中形成一种潜在力量，在有情一期命终之后，由它牵引有情之神识（阿赖耶）转生与其相应的业道，如持五戒者生人道，修十善者生天上，行贪嗔痴者堕地狱、饿鬼、畜生三恶道。也就是说有情投生人道或畜生等道都是由其自己所造的引业所招感，引业决定了有情以何种形态出生于世间，它感得的果是总报体（亦叫正报，如人身）。引业可能是一个也可能是多个招感一身，同时一个引业也可感多生之果报，如《大乘阿毘达磨集论》谓：「或有业由一业力牵得一身，或有业由一业力牵得多身，或有业由多业力牵得一身，或有业由多业力牵得多身」3。

满业者，在《大乘百法明门论开宗义决》中言：「言满业者，即六识中善恶二业」4，它也是第六意识作用下所造的善恶业，但不同于引业那样强而有力。有情的满业有很多，感的果当然也就多，所谓「多业能圆满」5，也有间断，所谓「有间断者是满业故」6，说明了它是在不断的迁流变化的。众多满业所感的果组合起来，填满有情总报体以外的别报（亦叫依报，如环境等）。所以满业是决定有情出生后的寿夭、美丑、贫富、智愚、贵贱等一系列的境遇，人们的境遇为甚么有这么大的差别呢？这都是各人的满业不同的结果，这也许就是一般人所说的人生之「命运」了。

由于引业是强大的业，故它感果也快，并且一旦感果就具有不可改的特性，直到一期生命结束。所以有情一旦转得人身，在作人的中途就不能改变为畜生，只能在其生命结束之后再据其所造之引业转生六道中的一道，如是连绵不断，形成轮回。满业则是可改变的，比如有人生来贫贱，但可以通过努力奋斗而变得富裕高贵，哪怕生得丑陋现在也可以通过整容手术变得美丽。

由此可见，所谓「命运」实是自己过去行为的结果。因此，我们要心存善念，行践善行，时刻以真诚对待他人，以善意帮助他人，俗话说「与人方便就是与己方便」，在帮助他人的同时也正是在塑造自己的命运。

二.从种子生现行说命运之可改

佛教讲一切事物都是缘生的，所谓「藉缘生烦恼，藉缘亦生业，藉缘亦生报，无一不有缘」7。命运的生成也不例外，它虽然是受过去业力的影响，但也离不开当前的缘。唯识学中讲「种子生现行」、「现行熏种子」，从中分析，我们可以知道命运在生起的过程中也可以自我调节，改造命运。

前面我们已经知道了善恶业之种子藏于阿赖耶识中，别由业种子生起现行还需要外在的环境和前七识等为缘，而其中最主要的一个缘是意识，因为我们作任何事都要经过意识的分别而作出决定，若我们作任何事时都存善意，也可以影响到不善的种子所起的现行，从而改变结果，重罪转成轻受。故窥基大师在《妙法莲华经玄赞》中说：「其不增长及不定业可得转灭。其三时决定业及报定时不定者，但能令轻非全令灭尽」8。而这个种子生现行的过程和结果，又会被阿赖耶识记录下来成为新的业种子。

此处有必要说一下定业的问题，不少人认为定业不可改，实不尽然。由业种子到生现行的感果受报也有一个时间过程，须知一切有为法皆缘起无自性，定业也是有为法，因为其无自性，所以在其未受报之前是完全可以由于人为的因素使其结果改变，如修大乘实相忏可以忏除五逆重罪，恶业之最的五逆重罪尚可忏除，还有何业不可改变呢？如果定业不可改，那么定业就不属于有为法了。故《妙法莲华经玄赞》说：「彼若发心定业可转，其心不易佛力不排」9，在长阿含部的《佛为首迦长者说业报差别经》亦有偈曰：「若人造重罪，作已深自责，忏悔更不造，能拔根本业」，并举例说：「如阿阇世王，杀父等罪，暂入地狱，即得解脱」10。所以说，定业也不是一成不变，关键在于自己以甚么样的心态和行为去对待，如果造恶业后而不思悔改补救，那么，任何业都不能改的了。

三.结语

综上所述，命运是以第八识中的业种为因，以当前的环境等和前七转识为缘而得生成，既是因缘所成，理所当然是可以改变的。再看生成命运的因和缘，它们都是人们自己所造的，既是自己造的，那么，它的好坏就是掌握在每一个人自己的手中，所以做人不可以小看自己的主观能动性。明白了这些道理，我们就应该以正确的命运观对待人生，坦然面对自己的生命现象，积极地塑造人生、改造命运，在人生的道路上奋发向上，开创美好的生活，实现自我的人生价值，这才是正确的命运观。

注释：

1见《三教平心论》（卷1）T52，p0785c

2见《八识规矩补注》（卷1）T45，p0472b

3见《大乘阿毘达磨集论》（卷4）T31，p0679b

4见《大乘百法明门论开宗义决》（卷1）T85，p1076c

5见《阿毘达磨俱舍论本颂》（卷1）T29，p0318a

6见《成唯识论述记》（卷7）T43，p0359c

7见《缘生论》（卷1）T32，p0485c

8见《妙法莲华经玄赞》（卷10）T34，p0847c

9见《妙法莲华经玄赞》（卷3）T34，p0709b

10见《佛为首迦长者说业报差别经》（卷1）T01，p0893c∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵