唯识研究举例

唐大圆

现代佛教学术丛刊第96册

1978年03月初版

页289-303

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今日治唯识学,应知唐人注疏只是基础,为第一步﹔其

第二步,尤在抉唐疏之隐而使之显,或补其所未足,乃至变

更文体,别设方便,发挥而光大之是为至要。若徒抄撮唐疏

成语,可解者前人已解,何必屋下架屋﹖不可解者,仍旧不

解,亦有等于无,何劳空费笔墨乎﹖

但须注意者,非解唐人注疏,不可轻谈作第二步功夫。

以法相唯识之学,苟道听途说,则差之毫厘厘失以千里,驷

不及舌,罪咎不少。然洞彻唐疏,或以文字方便接引初心者

,粗观之,似与唐疏迥异,而实则对照唐疏丝毫不差。犹记

昔日初作心经口义,解受想行识之行字为行为,见者斥言行

是迁流造作,汝作行为,岂不大错特错乎﹖当时余未深了法

相,胸无主宰,因亦从改,由今思之,迁流乃行,造作即为

之异言,岂不可笑﹖是故应悟知二五而不知一十者,亦难与

谈佛学。余迩年来所作唯识诸论,往往有全不用古注而别开

生面者,虽为接引初学之最大方便,然易使粗心偏执,为实

法者之误会,今为救济此弊,特为更开一千稳百当之研究法

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凡治唯识学,最初入德之门,即在解八识之如何建立。

关于此等建立之论着,予曾有多种之不同,表面视之,似乎

毫未依唐疏而凭空构架者。其实不然,试先读吾唯识新着、

唯识易简、唯识的科学方法后,再依之读瑜伽师地五识身相

庆地及意地,又读解深密经心意识品,乃知从一阿赖耶中出

前七识之由。条条是道,如夙所习,一目了然者。否则,试

读瑜伽云﹕种子依谓一种执受所依异熟所摄阿赖耶识之句,

将不能断,遑言知义耶﹖

凡诸经论名心为识者,为其有分别之作用也。心之体虽

是一,而依其作用,随根示现,有种种之不同。故又约分八

识,既先如是了解识有八种已,然后可读解深密经心意识相

品云﹕∵∵

尔时广慧菩萨摩诃白佛言﹕世尊,如世尊说,于心意

识秘密善巧菩萨,于心意识秘密善巧菩萨者,齐何名

为于心意识秘密善巧菩萨﹖如来齐何施设彼为于心意

识秘密善巧菩萨﹖尔时世尊告广慧菩萨摩诃萨曰﹕吾

当为汝说心意识秘密之义,广慧,当知于六趣生死彼

彼有情,堕彼彼有情众中,或在卵生,或在胎生,或

在湿生,或在化生,身分生起,于中最初一切种子心

识成熟,展转和合,增长广大。依二执受﹕一者有色

诸根及所依执受,二者相名分别言说戏论习气执受。

有色界中,具二执受,无色界中,不具二种。∵∵

此段全是建立阿赖耶识之状。阿赖耶识译言藏,谓能藏

一切种子,其实就是我们平常所谓之心,不过不是生理学家

之肉团心。今观其为何建立耶﹖则先作为问答秘密之义。云

何秘密耶﹖谓

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此一心,又有时名意或识,实是一物,自于六趣生死至或在

化生。言此识常在六趣四生中受生,自身分生起至不具二种

,则说此识最初身分生起,及后增长广大,皆依二种执受,

有色界中有色心二种执受,无色界只心之一种。如是细读其

文,反复吟讽,思维其义,自然了解,不待再说已,次读其

下一段云﹕

广慧,此识亦名阿陀那识,何以故﹖由此于身随逐执

持故,亦名阿赖耶识。何以故﹖由此识于身摄受藏隐

同安危故,亦名为心。何以故﹖由此识色、声、香、

味、触等积集滋长故。∵∵

此段继言彼识随其作用不同,有三种名﹕一名阿陀那,

译云执持﹔二名阿赖耶,译云藏﹔三名心,义为积集。

广慧,阿陀那识为依止,为建立故。六识身转,谓眼

识、耳鼻舌身意识。此中有识,眼及色为缘生眼识,

与眼识俱随行,同时同境有分别意识转。有识,耳鼻

舌身及声香味触为缘,生耳鼻舌身识,与耳鼻舌身识

俱随行,同时同境有分别意识转。∵∵

此段因前已说三种名,更详释其义而建立之,其建立之

法,谓以赖耶为依,则有六识转生。又详言五识随一转起时

,必有一意识与之同起,斯名五俱意识。

广慧,若于尔时一眼识转,即于此时唯有一分别意识

与眼识同所行转,若于尔时二三四五

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诸识身转,即于此时唯有一分别意识与五识身同所行

转。广慧,譬如大瀑水流,若有一浪生缘现前,唯一

浪转,若二若多浪生缘现前,有多浪转。然此瀑水自

类恒流,无断无尽。又如善净镜面,若有一影生缘现

前,唯一影起,若二若多影生缘现前,有多影起,非

此镜面转变为影,亦无受用灭尽可得。如是广慧,由

似瀑流阿陀那识为依止为建立故,若于尔时有一眼识

生缘现前,即于此时一眼识转,若于尔时乃至有五识

身生缘现前,即于此时五识身转。∵∵

此言前五识与意识转起之相,凡某时前五识任起一识,

则有一意识随彼俱起,若二三乃至五识并起时,亦仅有一意

识与之俱起。次呼广慧说瀑流镜影二喻,以证其说,于此就

镜影喻中,亦宜了解阿赖耶中诸法种子虽起现行,并非将阿

赖耶识自体转变为诸法,致似于常见外道。又种子虽现行,

而受用非有灭尽,不同于断见外道。此二句虽专谈赖耶与转

识之相,实有简别外道之义,不可不知。

广慧,如是菩萨虽由法住智为依止,为建立故,于心

意识秘密善巧,然如来不齐于此施设彼为心意识一切

秘密善巧菩萨。广慧,若诸菩萨于内各别,如实不见

阿陀那,不见阿陀那识,不见阿赖耶,不见阿赖耶识

,不见积集,不见心,不见眼色及眼识,不见耳声及

耳识,不见鼻香及鼻识,不见舌味及舌识,不见身触

及身识,不见意法及意识,是名胜义

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善巧菩萨,如来施设彼为胜义善巧菩萨。广慧,齐此

名为于心意识一切秘密善巧菩萨,如来齐此施设彼为

于心意识一切秘密善巧菩萨。尔时世尊欲重宣此义而

说颂曰﹕阿陀那识甚深细,一切种子如瀑流,我于凡

愚不开演,恐彼分别执为我。∵∵

此段即说菩萨依心意识极深研究,至成唯识观,善巧通

达,名为秘密,谓如菩萨虽依知法性常住之法住智。于此所

说心意识秘密之义,得其善巧,如来犹不约此义,说他为秘

密善巧,所以者何﹖以此尚不是如实能见前来所说识义,必

须于内观现量真如境各别自相,证得如实不见阿陀那等诸识

相,即是转识成智之义,古德有云﹕分别是识,不分别是智

,今当细究,若果毫无分别,则何得名智﹖是应说智者但无

如识中之妄想分别,而亦有微细正确之分别,亦可云智是无

分别之分别,识是有分别之分别﹔识是无分别前之有分别,

智是有分别后之无分别。例如已转第八阿赖耶识为大圆镜智

,则胡来胡现,汉来汉现,无计着分别﹔转第七末那识为平

等性智,则无我执分别﹔转第六意识为妙观察智,则无遍计

所执分别﹔转前五识为成所作智,则无一切颠倒缘境分别。

又如有颂云﹕心意识八种,俗故相有别,真故相无别,相所

相无故。盖菩萨依止法住智而建立之诸识相,犹是俗相,故

见有分别,若能悟入内各别相,如实不见等,即是见到无能

所相之诸识真相,故云无分别。

又此经仅说前六识及第八识。而犹未标第七末那之名者

,以第七识即是意根,又恒缘第八识

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执之为我,不离不相舍离,且其行相亦微隐难于分别,故真

谛三藏尚有指阿陀那为第七末那之说,非真谛不知也。以第

七识末那即第八识之执持相,可分而亦不可分也。然欲详分

八识,最好依此经之品目辨之,即第八名心,第七名意,前

六名识,又有二颂分别八识,最为明了,可以据之。一就所

依而辨八识云﹕阿赖耶为依,故有末那转依止心及意余转识

得生。一依所缘而辨八识云﹕藏识说名心,思量性名意,能

了诸境相,是说名为识。复次以自性所依所缘助伴作业之五

门,抉择诸识之相更为详备者,则当读瑜伽师地论本地分中

五识身相应地。如云﹕

云何五识身相应地﹖谓五识身自性、彼所依、彼所缘

、彼助伴、彼作业,如是总名五识身相应地。何等名

为五识身耶﹖所谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。∵∵

此段先标抉择五识之目。身者聚义。谓五识之一聚。相

应谓自性等。五皆相顺应而不相违也。

云何眼识自性﹖谓依眼了别色。∵∵

此言眼识之自性即是了别﹔或详言之,即明了分别之作

用。

彼所依者,俱有依,谓眼﹔等无间依,谓意﹔种子依

,谓即此一切种子执受所依,异熟所摄,阿赖耶识。

如是略说二种所依,谓色非色,眼是色,余非色。眼

谓四大种所造,眼识所依净色﹐无见有对,意谓眼识

无间过去识。一切种子识谓无始时来乐着戏论熏习为

因﹐

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所生一切种子异熟识。∵∵

右言所依分三段,初说眼根是俱有依,意根是等无间依

,阿赖耶识是种子依。既标三依已,以赖耶名义甚深,又兼

自释其义曰﹕此阿赖耶识是一切种子所依以执受,及异熟果

所摄者﹔次乃总约所依,可分为色及非色二种﹔再次乃详解

前说眼根意识及一切种子识,自说自注既是谈理文之通相,

亦是唯识文之特点,不可不知。又由此亦可作眼意等之界说

读,如问何名眼根﹖而答是地、水、火、风之四大种所造净

色﹐又是眼识所依而起者等,意及赖耶亦作此读,必有深味

彼所缘者谓色﹐有见有对﹐此复多种。略说有三,谓

显色、形色、表色。显色者,谓青、黄、赤、白、光

、影、明、闇、云、烟、尘、雾及空一显色﹔形色者

,谓长、短、方、圆、粗、细、正、不正、高、下、

色。表色者,谓取舍、屈伸、行住、坐卧如是等色。

又显色者谓色显了,眼识所行﹔形色者谓若色积集长

,长短等分别相﹔表色者谓即此积集色生灭相续。由

变异因于先生处不复重生,转于异处﹐或无间或有间

﹐或近或远差别生﹐或即于此处变异生,是名表色。

又显色者谓光明等差别﹔形色者谓长短等积集差别﹔

表色者谓业用为依,转动差别。如是一切显形表色,

是眼所行眼境界,眼识所行、眼识境界、眼识所缘,

意识所行、意识境界、意识所缘,名之差别。又即此

色复有三种﹕谓若好显色、若恶显色、若俱异显色,

似色显现。∵∵

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此言眼识之所缘者为色法﹐色法可见,又有对碍﹐与前

段谈眼根之无见有对者异。次继辨别色法,又分四段﹕第一

彼所缘者下,详列显形表三种色名。第二又显色者下,就诸

色生起状态以辨别显形表三种色之义。第三如是一切以下,

就显形表三种差别之义,说到皆是眼根、眼识、意识所行之

眼根境界、眼识境界及意识境界。唯不是眼根所缘境界,但

是眼识及意识所缘境界。由是知此三差别,只是名之差别,

而实无差别。第四又即此色以下,但解显色之义,复有好恶

及非好非恶∵(俱异)∵之三种,皆是似色显现,非真实有。

彼助伴者,谓彼俱有相应诸心所有法。所谓作意、触

、受、想、思及余眼识,俱有相应诸心所有法,又彼

诸法同一所缘﹐非同一行﹐相俱有相应﹐一一而转,

又彼一切,各各从自种子而生。∵∵

右言助伴,即指心所,谓八种识各有自在生起之力。如

世国王,故名心王,复有依心王起,助心王现行,系属于心

王。而不能自在者,名为心所,此心所与心王同缘一境﹐如

眼识见色,随眼识所起之贪心所,亦同缘色。唯两种之行相

,各各不同,如眼识之行相是了别,而贪心所之行相是染着

﹐以心所与心王相顺而不相违,故名相应。然虽相应,而心

王心所各有自己种子,藏在第八识中,各从自己种子起现行

,所以因果不相杂乱也。

彼作业者当知有六种,谓唯了别自境所缘,是名初业

﹔唯了别自相,唯了别现在,唯一刹

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那了别。复有二业,谓随意识转﹐随善染转﹐随发业

转﹔又复能取爱非爱果﹐是第六业。∵∵

右言眼识所作之业有六种﹕一、了别自境,即色为其自

境能了别之,余声香等非其自境,不能了别也。二、了别自

相,即仅了色境为其自相,余声香等非自相。三、了别现在

,如眼不能见过去未来之色。四、唯一刹那了别,过一刹那

则有意识间断,使不相续。五、有随意识善染转起﹐或发业

转起之性。六、有得苦乐果之性。

云何耳识自性﹖谓依耳了别声。彼所依者,俱有依,

谓耳﹔等无间依,谓意﹔种子依,谓一切种子阿赖耶

识。耳谓四大种所造耳识所依净色,无见有对﹔意及

种子,如前分别。

彼所缘者谓声,无见有对,此复多种﹕如螺贝声、大

小鼓声、舞声、歌声、诸音乐声、俳戏叫声、女声、

男声、风林声、明了声、不明了声、有义声、无义声

、斗诤諠杂声、受持演说声、论义决择声,如是等类

有众多声。此略三种,谓因执受大种声、因不执受大

种声、因执受不执受大种声。初唯内缘声,次唯外缘

声,后内外缘声。此复三种,谓可意声、不可意声、

俱相违声。又复声者谓鸣音词吼表彰语等差别之名。

是耳所行耳境界,耳识所行耳识境界,耳识所缘,意

识所行意识境界,意识所缘,助伴及业﹐如眼识应知

。∵∵

此言耳识自性所依等,文皆如前眼识所谈,读可例知,

至所缘声作三种分别﹕一、如螺贝声以下就声相分别。三、

此略三种以下就因上分别。三、此复三种以下就声性分别。

读皆易知,其

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言因执受大种声者,谓其声之因从有执受四大种之有情中出

,如人语鸟鸣是。风林等无情物所出之声,名因不执受大种

声,若人手击鼓等,则可云因执受不执受大种声。

云何鼻识自性﹖谓依鼻了别香,彼所依者俱有依,谓

鼻﹔等无间依,谓意﹔种子依,谓一切种子阿赖耶识

。鼻谓四大种所造鼻识所依净色﹐无见有对,意及种

子,如前分别。彼所缘者谓香﹐无见有对﹐此复多种

,谓好香、恶香、平等香、鼻所嗅知根茎华叶果实之

香,如是等类有众多香。又香者谓鼻所闻、鼻所取、

鼻所嗅等差别之名﹐是鼻所行鼻境界,鼻识所行鼻识

境界﹐鼻识所缘﹔意识所行意识境界﹐意识所缘,助

伴及业,如前应知。∵∵

此二段谈鼻识之五义,文略如前易解,其云平等香者有

二解﹕一依四谛论解正量部,香有三种。谓香臭及平等,言

平等者无臭香也﹔一云长养根大名为好香,损害名恶香,无

前二用名平等香。

云何舌识自性﹖谓依舌了别味,彼所依者俱有依,谓

舌﹔等无间依,谓意﹔种子依,谓一切种子阿赖耶识

。舌谓四大种所造,舌识所依净色﹐无见有对,意及

种子﹐如前分别。彼所缘者谓味﹐无见有对,此复多

种﹕谓苦、酢、辛、甘、咸、淡、可意不可意,若舍

处所舌所尝。又味者谓应尝、应吞、应噉、应饮、应

舐、应吮、应受用,如是等差别之名,是舌所行舌境

界,舌识所行舌识境界,舌识所缘﹔意识所行意识境

界,意识所缘,助伴及业

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如前应知。∵∵

此二段论舌识,文亦如前略异。其言味中云﹕若舍处所

者,乃中容之味也。能生舍受,名舍处所,于中苦等六是实

,可意等是假。

云何身识自性﹖谓依身了别触﹐彼所依者俱有依,谓

身﹔等无间依,谓意﹔种子依,谓一切种子阿赖耶识

。身谓四大种所造身识所依净色﹐无见有对,意及种

子﹐如前分别。

彼所缘者谓触﹐无见有对,此复多种﹕谓地、水、火

、风、轻性、重性、滑性、涩性、冷、饥、渴、饱、

力、劣、缓、急、病、老、死、痒、闷、黏、疲、息

、软、怯、勇,如是等类有众多触。此复三种,谓好

触、恶触、舍处所触、身所触。又触者谓所摩所触,

若鞭若软,若动若暖,如是等差别之名,是身所行身

境界,身识所行身识境界,身识所缘﹔意识所行意识

境界,意识所缘,助伴及业,如前应知。∵∵

此二段言身识各事,说触之异名中,硬湿暖动以土水火

风如次配之。若依娑婆多部有十一触,皆是实法,并触入摄

﹔若依成实论有三十五种触,揽四尘成四大,四大是缘成假

,法入所摄。今依此论二十六数等,虽有假实,并触入摄。

依本论五十四又云﹕四大实有,所余唯假,总读上述前五识

之所言,可得知者,即所依根有眼耳鼻舌身六根之不共依,

及意与阿赖耶之共依。所缘境有色声香味触五尘及其细分别

,助伴有与彼相应诸心所,作业有六种或二种,至六七八识

所有

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诸相,与此稍别,故别立为意地。

前五识俱已分说,则当稍作总抉择以辨其相,此之抉择

,共分三段﹕第一段则言所生之眼识心王,必藉能生之作意

心所及根不坏,境现前之事,如云﹕

复次虽眼不坏﹐色现在前﹐能生作意若不正起,所生

眼识,必不得生。要眼不坏﹐色现在前﹐能生作意正

复现起﹐所生眼识﹐方乃得生﹐如眼识生,乃至身识

应知亦尔。∵∵

次依五心轮抉择前五识生起之状,五心轮者,谓心心所

法起。可经五种阶级﹕一曰率尔心,二曰寻求心,三曰决定

心,四曰染净心,五曰等流心。此言前五识对此五心,每有

与意识相互代起之关系。如云﹕

复次由眼识生,三心可得﹐如其次第,谓率尔心、寻

求心、决定心,初是眼识﹐二在意识﹐决定心后方有

染净。此后乃有等流眼识善不善转,而彼不由自分别

力,乃至此意不趣余境﹐经尔所时。眼意二识或善或

染,相续而转,如眼识生,乃至身识,应知亦尔。∵∵

次则以两种比喻辨前五识之依缘心所及业等之状,明了

如画,如云﹕

复次应观五识所依,如往余方者所乘,所缘如所为事

,助伴如同侣,业如自功能,复有差别。应观五识所

依如居家者家,所缘如所受用,助伴如仆使等,业如

作用。

前之五识,依根立名,而所依根皆有形碍,故特称身。

又以依五识身建立此地,或是五识相

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应心品,或此地中说五识所摄属法,如自性所依等,故复名

相应。合之即名五识身相应地,至六七八识同依意根,故略

去识身相应一语,而但言意,或实义门虽有八识,而随机门

但言六识,以六七八识同第六摄,就所依名故,但云意地,

如云﹕

已说五识身相应地。云何意地﹖此亦五相应知,谓自

性故、彼所依故、彼所缘故、彼助伴故、彼作业故。

云何意自性﹖谓心意识,心谓一切种子所随依止性,

所随依附依止性,体能执受,异熟所摄阿赖耶识。意

谓恒行意及六识身无间灭意,识谓现前了别所缘境界

。∵∵

右一段言意地之自性,即包括八种识在内,故谓意自性

为心意识,其言心指第八阿赖耶识,云一切种子所随依止性

二句﹕初句显第八现识与有漏种为所依止,故名所随,随成

有漏等﹔故后句显与无漏种子为所依附所随依止性,虽依止

义同,而无漏不等,故名依附。言意即指第七末那,其中虽

通明过去六识为意,而据实惟取第七,言识即指前五识,故

云了别现前境界等。

彼所依者等无间依,谓意﹔种子依,谓如前说一切种

子阿赖耶识。彼所缘者,谓一切法,如其所应。若不

共者所缘,即受想行蕴、无为、无见无对色、六内处

及一切种子。

右言所依及所缘,成唯识论言第六意识所依七八,及七

八更互相依,而此处不言俱有依者,以意识无不共俱有依,

故略之也。至解所缘中,谓一切法如其所应者,如成唯识论

第二说第八识缘执受处,即诸种子及有根身器世间等。对法

论说缘五色根、四尘一分,除声,本论五十五,说

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缘五色根五外一分,理实亦缘声,然对法论且说恒相续境,

故不取声。唯识论云﹕第七末那唯缘第八识见分,执之为我

,六识缘境,其义可知,又不共境者,不共五识故。何故蕴

中唯言受想行三,不言识蕴﹖此因六内处中既有意处,故除

之也。

彼助伴者,谓作意、触、受、想、思、欲、胜解、念

、三摩地、慧、信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精

进、轻安、不放逸、舍、不害、贪、恚、无明、慢、

见、疑、忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害

、无惭、无愧、惛沈、掉举、不信、懈怠、放逸、邪

欲、邪胜解、忘念、散乱、不正知、恶作、睡眠、寻

伺,如是等辈﹐俱有相应心所有法。是名助伴。同一

所缘,不同一行相﹐一时俱有一一而转﹐各自种子所

生,更互相应﹐有行相﹐有所缘﹐有所依。∵∵

右言助伴,即与心意识三相应诸心所也。因位第八,唯

遍行五俱,第七识成唯识论五说,有十八心所俱,谓遍行五

、四烦恼、八随烦恼、并别境慧,合有十八。意识则能与一

切心所相应,五识如前说。若无漏位,心意识三皆得与遍行

、别境及善,共二十一心所俱。

彼作业者,谓(一)能了别自境所缘,是名初业。(二)

复能了别自相共相。(三)复能了别去来今世。(四)复

刹那了别﹐或相续了别。(五)复为转随转发净不净一

切法业。(六)复能取爱非爱果。(七)复能引余识身,

又能为因发起等流识身耳。

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又诸意识望余识身,有胜作业,谓分别所缘﹐审虑所

缘﹐若醉若狂﹐若梦若觉﹐若闷若醒﹐若能发起身业

语业﹐若能离欲﹐若离欲退﹐若断善根﹐若续善根﹐

若死若生等。∵∵

右言作业初文有七﹕一、了自境。二、了自共相者。谓

意识证量缘法自相,若是比量,知法共相,故正体智证如自

相。问﹕若尔三法印中何故说二空为诸法共相﹖解云﹕自共

何定。若说真如别有离相之相,不同于事,即说真如名为自

相,即此真如理统万品,还是共相。三、世。四、断续。五

、为二转发业。六、招异熟。七、前方便中作意引起率尔五

识。又染净位中三性意识为同类因,引等流位中诸识,此中

窥基法师判第六识通有此七,第七八识除发业招异熟有余五

分。遁伦记云﹕今判初业,八识通有﹔第二三七业意识全有

,余七识分有﹔第四业六识通有,七八分有﹔第五业意识全

有,五识分有,七八中无﹔其第六业六识通有,七八中无。

此拟初相,若细分别,准思可解,自又诸意识以下,明意识

不共业中,初标列十五门,后依门辨,恐繁不录。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵

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