从唯识看人心

古今中外一切智哲之士，於人心问题之论述，不胜举。然而体系之

完备，义蕴之深广，辨析之细密，立论之精当，无有能望唯识家之象背

者。唯识家有华严丶解深密丶如来出现功德庄严丶阿毗达磨丶楞伽丶密

严六经，及瑜珈师地丶显扬圣教丶大乘庄严丶集量丶摄大乘丶十地经丶

分别瑜伽丶辨中边丶二十唯识丶观所缘缘丶阿毗达磨杂集等十一论，复

有略陈名数之百法明门论，粗释体义之五蕴论，高建法幢之唯识三十论

，如以易除集量论丶十地经论丶观所缘缘论丶则成偷伽一本论及十支论

。以上经论，皆为释人心之作，以之而看人心，自能穷其本丶溯其源丶

面面具到丶靡不透达，所谓彻法底源，熟有逾於此者。惜乎妙典高文，

虽智难了，中下之辈，尤感茫然。是以古人有入海算沙之讥，今人有鬼

话连篇之谬，殊失造经论者本意。无已，姑就「三界唯心丶万法唯识」

二语，作人心浅显之谈，或有因之感发兴起，排除众难，深研此宗经论

，探人心之奥秘，阐妙义於无穷，宁非大佳之事乎？

法者，一切所有之通称也，具任持自性丶轨生物解二义。宇宙之法

，无量无边，总名万法。弥勒菩萨造瑜伽师地论，约为五位百法；即一

丶心法八，二丶心所有法五十一，三丶色法十一，四丶心不相应行法二

十四，五丶无为法六。其中之心法，是识之自体；心所有法，是识之相

应；色法，是心丶心所法所现之影；心不相应行法，是心丶心所丶色法

三者之分位差别；无为法，是前四有为法灭後之所显示；如是诸法，皆

不离识。盖识者，分别作用也，能分别之作用，及所分别之我法，（此

二即包万法）皆唯是识所转变，舍识之外，更无他有。如唯识三十论云

「是诸识转变，分别一所分别，由此彼皆无，故一切唯识。」故曰：万

法唯识。又因欲色无色三界不离万法，而万法皆唯是一心之所现，如华

严经十地品云：「三界所有，唯是一心」。故又可曰：「三界唯心」。

坛经般若品有言：「世界虚空，能含万物色象，日月星宿丶山河大地丶

泉源溪涧丶草木丛林丶恶人善人丶恶法善法丶天堂地狱丶一切大空海丶

须弥诸山丶总在空中。世人性丶亦复如是。」可见心性大含容，无不周

遍，三界所有诸法，俱不能离心而建立。无怪乎六祖言下大悟之时，有

何期自性，原无分别，由一切众生，无明妄动，遂从此无别之心中，而

起种种分别，此即识体之作用。故从唯识看人心，则人心唯有识。但须

切切注意者，八识有善不善及二者俱非之无记性，与之相应之五十一心

所亦然，而善不善心所中，善止十一，不善则有廿六，故为善甚难，而

作恶极易。人心惟危，可不慎欤？

方今人心之劣，有目共睹，无劳细说，虽不乏有心之士，作种种设

施，以谋补救，要皆寻枝逐末，未能正本清源。是故法令滋彰，盗贼多

有，科学进步，巧诈随增。以枪械汽车而劫银行，以杀人殴警而逞勇武

，以毁尸灭迹而弄机智，以造谣生事而乱安…种种罪恶，层出不穷，百

怪千奇，莫能想像。悲观者唯感时伤世，徒呼奈何，纵欲者则梦死醉生

，驰求俗乐。

展转传播，遂以成风，致令正常之人，其心亦惶惶然而不知何所适

从矣！

由此观之：欲求社会安宁，民生康乐，非先正人心不可；而欲正人

心，非先了解人心之种种现象不可，欲了解人心之种种现象，则非研究

唯识不可。唯识之学，既能洞达人心，复能导人心於正路，有志之士，

其盍乎而来哉！

第32期∵公元1974年5月20日发行∵32,33期合刊