《大乘百法明门论》浅释（1）

《大乘百法明门论》浅释∵

宣化上人∵

大乘百法明门论

◎天亲菩萨造∵

唐三藏法师玄奘译∵

如世尊言。一切法无我。何等一切法。云何为无我。一切法者。略有五种。一者心法。二者心所有法。三者色法。四者心不相应行法。五者无为法。一切最胜故。与此相应故。二所现影故。三位差别故。四所显示做。如是次第。第一心法。略有八种。一眼识。二耳识。三鼻识。四舌识。五身识。六意识。七末那识。八阿赖耶识。第二心所有。略有五十一种。分为六位。一遍行有五。二别境有五。三善有十一。四根本烦恼有六。五随烦恼有二十。六不定有四。一遍行五者。一作意。二触。三受。四想。五思。二别境五者。一欲。二胜解。三念。四三摩地。五慧。三善十一者。一信。二精进。三惭。四愧。五无贪。六无嗔。七无痴。八轻安。九不放逸。十行舍。十一不害。四烦恼六者。一贪。二嗔。三痴。四慢。五疑。六不正见。五随烦恼二十者。一忿。二恨。三恼。四覆。五诳。六谄。七憍。八害。九嫉。十悭。十一无惭。十二无愧。十三不信。十四懈怠。十五放逸。十六昏沉。十七掉举。十八失念。十九不正知。二十散乱。六不定四者。一睡眠。二恶作。三寻。四伺。第三色法。略有十一种。一眼。二耳。三鼻。四舌。五身。六色。七声。八香。九味。十触。十一法处所摄色。第四心不相应行法。略有二十四种。一得。二命根。三众同分。四异生性。五无想定。六灭尽定。七无想报。八名色。九句身。十文身。十一生。十二住。十三老。十四无常。十五流转。十六定异。十七相应。十八势速。十九次第。二十时。二十一方。二十二数。二十三和合性。二十四不和合性。第五无为法者。略有六种。一虚空无为。二择灭无为。三非择灭无为。四不动灭无为。五想受灭无为。六真如无为。言无我者。略有二种。一补特伽罗无我。二法无法。

五位百法简表

（一）∵心法八∵（有主动支配能力）∵

1.∵眼识（能观）∵

2.∵耳识（能听）∵

3.∵鼻识（能嗅）∵

4.∵舌识（能尝）∵

5.∵身识（能触）∵

6.∵意识（能知诸法）∵

7.∵末那识（又名传送识、染污识、染净依，即根本意识能分析诸法）∵

8.∵阿赖耶识∵（又名无没识、含藏识、能藏诸法，永为种子）

（二）∵心所有法五十一∵（受心王指挥）∵

1.∵遍行五（通善性、恶性、无记性）∵

1.∵作意（心生境界，作意境）∵

2.∵触（由境生心）∵

3.∵受（由触生受）∵

4.∵想（由受生想）∵

5.∵思（想生思，筹谋支配着心）∵

2.∵别境五（个别境界）∵

1.∵欲（欲望）∵

2.∵胜解（审解后之决定）∵

3.∵念（铭记不忘）∵

4.∵定（专注）∵

5.∵慧（拣择性）∵

3.∵善法十一（助于修行）∵

1.∵信（信心）∵

2.∵精进（勇猛心）∵

3.∵惭（惭于过错）∵

4.∵愧（愧不如人）∵

5.∵无贪（不贪）∵

6.∵无嗔（不恨）∵

7.∵无痴（不昏暗）∵

8.∵轻安（身心自在）∵

9.∵不放逸（守规矩）∵

10.∵行舍（舍行蕴中与道不相应之念）∵

11.∵不害（克己不损于人）∵

4.∵根本烦恼六（五钝使和五利使）∵

1.∵贪∵

2.∵嗔∵

3.∵痴∵

4.∵慢∵

5.∵疑∵

6.∵不正见∵

a.∵身见（执身是我）∵

b.∵边见（不合中道）∵

c.∵见取见（非果计果）∵

d.∵戒禁取见（守牛狗戒、非因计因）∵

e.∵邪见（染污法、邪知邪见）∵

5.∵随烦恼二十∵

小随十种∵

1.∵忿（嗔心遽发）∵

2.∵恨（嗔藏心内）∵

3.∵恼（恨之极点，恼怒形于外）∵

4.∵覆（忿恨藏于心，待时暗害人）∵

5.∵诳（假仁假义）∵

6.∵谄（谄媚）∵

7.∵憍（自负）∵

8.∵害（损害于人）∵

9.∵嫉（妬忌）∵

10.∵悭（悭吝）∵

中随∵

11.∵无惭（不知惭，自视太高）∵

12.∵无愧（不知愧不如人）∵

大随八种∵

13.∵不信（无信心）∵

14.∵懈怠（懒惰）∵

15.∵放逸（不守规矩）∵

16.∵昏沉（常睡懵懂）∵

17.∵掉举（烦燥不安）∵

18.∵失念（失正念，存邪念）∵

19.∵不正知（所知皆邪见）∵

20.∵散乱（心不在焉）∵

6.∵不定四∵

1.∵睡眠（闇昧、无智慧）∵

2.∵恶作（后悔）∵

3.∵寻（粗思惑）∵

4.∵伺（微细思惑）

（三）∵色法十一∵

1.∵眼∵

2.∵耳∵

3.∵鼻∵

4.∵舌∵

5.∵身∵

6.∵色∵

7.∵声∵

8.∵香∵

9.∵味∵

10.∵触∵

11.∵法处所摄色（五尘落于意识之影子）

（四）∵心不相应行法二十四∵

1.∵得（由贪心起）∵

2.∵命根（生命）∵

3.∵众同分（同类）∵

4.∵异生性（类同报异）∵

5.∵无想定（外道外执未破）∵

6.∵灭尽定（外道法执未破）∵

7.∵无想报（生第四禅非想非非想处天）∵

8.∵名身（名显用）∵

9.∵句身（句显法）∵

10.∵文身（字显体）∵

11.∵生（成）∵

12.∵住（住）∵

13.∵老（坏）∵

14.∵无常（空）∵

15.∵流转（轮回）∵

16.∵定异（因果定理与报之差别）∵

17.∵相应（相应于定异之间）∵

18.∵势速（迁变不停）∵

19.∵次第（法之次第）∵

20.∵时（时间性）∵

21.∵方（方位性）∵

22.∵数（数目性）∵

23.∵和合性（二乘执着于因缘和合）∵

24.∵不和合性（外道执着于自然）

（五）∵无为法六∵

1.∵虚空无为（空于四相）∵

2.∵择灭无为（权教菩萨所证涅盘境界）∵

3.∵非择灭无为（有为缘缺，实教菩萨所说）∵

4.∵不动无为（定不动，生有色界天）∵

5.∵想受灭无为（苦乐不动心，生无色界天）∵

6.∵真如无为（如来藏，圆成实性）∵

编者的话

这本《大乘百法明门论浅释》，乃是在一九七○年时，宣化上人对一班美国青年弟子讲述的。这些弟子，虽然拥有硕士或博士学位，可是对中文和佛学的了解却一窍不通。所以，上人用最简单的字句来表达最难解难明的百法。其中反复解说，更加入训勉之词，上人用心良苦，为度初机，斯可见矣。∵

此书是由讲述现场记录的录音带重新笔记下来，所以尽量保持口语，使我们看书如身在讲堂，俨然灵山会上。∵

中文数度用鸽子作因果与报应的譬喻，乃是因为当时的讲堂就在美国加州旧金山中国城，屋檐上住的是鸽子。上人以现实境界来引喻，多方诱导，难怪美国青年从此种下深因。美国佛教由此兴起，是厚望焉。∵

为使有缘看到此论的人，不要单执着于百法的名相，而是要明白「一切法无我」去彻底修行，所以更将这百法列为简表，使曾看过此书的人，只要翻阅此表，在数分钟内就清晰地记忆每种不同的法，而对每种法脚踏实地去实諓修行。例如我们能明白「心法」，明白了眼根的机能使我们看到色尘的鸽子，眼识使我们能分辨这东西的形状，再加上末那根本意识从第八识储藏的数据显示，告诉我们这件东西就是一只鸽子。这一切法都是虚假的，要我们能认识清楚，离一切法，绝一切相，久而久之，自能断惑证真。∵

又如所有的烦恼、随烦恼、不定法等，我们若认识这每一种法，加以调治，所谓断一分无明，证一分法性，由小悟而大悟，直至成就无上菩提。愿与读此论者共勉之！∵

前言

◎美国万佛圣城宣化上人讲述于美国加州旧金山佛教讲堂∵

一九七○年五月十七日至六月七日∵

佛所说的法，谓之经学；所订的戒律，称为律学；祖师们所作的文章，汇集而成论学。经所显现的是定学；律所显现的是戒学；论所显的是慧学，是培养智慧的。∵

自本堂开办以来到现在，正式讲《百法明门论》，可说是第一次，以前虽然有人讲过这个论，但只是很简单地讲述，现在却是很慎重地详加解释。这样的讲解，在西方国家来说是非常稀有，因为少有人讲这个论，所以你想研究的话，就没有机会去研究明白；你不明白这个论，你就不会修行；你不会修行，就不会成佛；不会成佛，就永远在六道轮回里转来转去，生了又死，死了又生。生的时候很胡涂，不知道怎样就生出来，等到死的时候，想要明白，但是时间又不能等待你，又是糊胡涂涂地死去了。为什么你始终弄不明白呢？就是你没有想到这个《百法明门论》啊！没有得到这个《百法明门论》的意旨，所以你就胡涂生、胡涂死，就这样生生死死，死死生生地在六道里打圈子啦！∵

现在我们开始讲这个《百法明门论》。什么叫《百法明门论》呢？也许你会说：「我以前不但没有见过这个论，我连听都没听过呀！」不错，你说的是很老实的话，很坦白的话，你知道就说知道，不知道就说不知道，这样的人还可以教，只怕的是你不知道说知道，待会儿人家问你知道什么，你就说：「哟，我忘了咧！」那就糟糕了。你不知道而说知道，这就是自己骗自己─不是骗别人，而是骗自己。不知以为知，不能以为能，这种人，我告诉你，是最愚痴的人，最笨的人！例如自己根本没有听见过这《百法明门论》，可是当有人问你：「你知不知道《百法明门论》这本书呢？」你却说：「唔，我知道啊！」人家再问：「那么这本书写的是什么？」你看，头一句你说你知道，再详细一问内容，你却说忘了，这就叫不知以为知，不能以为能，不懂以为懂，不明以为明，这是最愚痴的。为什么会投胎做猪呢？就是因为前生尽是冒充，说甚么都说知道，结果就做猪去了，所以我见到猪，我就觉得牠们太可怜了！一点也不听教，一点也不依法修行，所以就堕落猪身。∵

这个法，不只是百法，本来是六百六十法，也不只是六百六十法，算起来最初是八万四千法这么多。佛陀最初说的八万四千法门，门门都是成佛的通路，后来因为众生的根性太愚痴，八万四千法门实在是太多了，所以弥勒菩萨就慈悲地造成了《瑜伽师地论》，把这八万四千法门编为六百六十法。六百六十法还是很多，单说名相也要费几年功夫才能把它记下来，后来天亲菩萨一观察，未来的大乘根性众生欢喜简略，于是乎把《瑜伽论》六百六十法中最重要的提纲挈领（纲就是一个网中主要的绳，提纲是拿着这条纲就可以把网提起来；挈领就是拿着衣服的领子，整件衣服也就整齐了）。也就是把六百六十法中的重点编成一百法，以一百个法门来造成一部《百法明门论》，好令所有世界的大乘根性众生容易记忆，容易明白，不用单记名相便要发几年长的时间。这部论，要是一个钟头才能把它背出来的话，那就是最笨的人；要是聪明的人呢？十分钟就可以把这一百种法都明白了，你说快不快？我们要明白这一百种法，由这一百种法的门径来入佛法之门。∵

在未讲《百法明门论》之前，我有一些意见。在西方有一些讲佛法的人，是我所看见的，听到的，你要是问他甚么是《百法明门论》，他会怎样答你呢？并不是像文殊师利菩萨问维摩居士什么是第一义谛，维摩居士什么话也不说，这不说就是第一义谛，说出来就把第一义谛赶跑了，这就是真的第一义谛。可是这个百法呢，与第一义谛不同，一定要说的，要是不说，闭上口、闭上眼睛，装模作样，说我学第一义谛，这就错啦，为什么呢？这一百种法一定要说的，不说就没办法再讲百法了。那么，为甚么他不说呢？那就是他心里头不明白，不要说一百法，连一法也不懂，因为他一法不懂，所以就无法可说。你要问他说些甚么，他只有瞪瞪眼睛，做一个鬼脸，在不，就张张口。唉！这样子，你说可怜不可怜！但是他一法不懂，一法不说，还是在百法之外去说法，左说右说、横说竖说、前说后说、上说下说，不明白佛法的人就说：「咦！这个人会说法。」明白佛法的人一听便说：「嘿！胡说八道，在讲些甚么呢？」就好像一个做伪币的人携着伪钞票到乡村去使用，没有人能分辨这些钞票是真是假，等到造币厂拿来比对的时候，才证明出真伪。听法也是一样，我们要有择法眼。甚么是择法眼呢？就是知道是法、非法、染法、净法、善法、恶法、邪法、正法。你明白了这些，那你就有择法眼了。择法的意义并不是说你见到一个说法的人，声音大，会唱歌，并且唱得不错，你就给迷住了，连晚上睡觉也睡不着，总想他柔扬的歌声在你耳边叫唤，你说这多可怜！我现在呢？不会唱歌，只会说几句话给你们大家听听。∵

大乘百法明门论浅释∵

◎美国万佛圣城宣化上人讲述于美国加州旧金山佛教讲堂∵

一九七○年五月十七日至六月七日∵

开经偈∵

无上甚深微妙法百千万劫难遭遇∵

我今见闻得受持愿解如来真实义∵

全篇分四部份来讲：一、总释名题，二、造论者，三、译者，四、别解文义。

壹、总释名题

百法就是「一而十，十而百」之百，由一到十，十到百这么多法。百法可分为心法、心所有法、色法、心不相应行法及无为法五种。现在先讲题目，要解释这个论题，就要先解释这个百法。心法八种，心所有法五十一种，色法十一种，心不相应行法二十四种，无为法六种，合起来就是百法。其中的内容，讲论文时会详细解释，现在只听听名词就好了。∵

「明门」的「明」字就是明白的意思，也就是不胡涂了，不愚痴了，明了。明了甚么呢？明了这个百法了。明了百法的门路，就可以修行了！∵

「论」字就是议论、论说、语论、讨论、辩论的论。论是甚么呢？可以说是讨论。讨论就是我们大家来研究，我说了出来，要是你觉得这个法不对，你可以提出你的理由来和我讨论。议论就是你说你的道理，我说我的道理，我们大家把见地拿来分析。论也可以说谈论，我们大家来研究这个法，不是我的法，是佛法。我所讲出来的佛法，你们无论那一个人认为我讲得不对，只管提出理由来发问，来研究，无论从四面八方任何地方来的人，若提出理由来，我都愿意回答。这包括全世界的人，例如美国人，中国人或是日本人，无论那一个国家的人，甚至十方来的人，我都愿意作答。怎么说从十方来呢？因为现在有飞机和直升机，可以从天上降落到地上；又可以坐轮船从海里来，这就等于从地里来，所以我说从十方来的人，我都可以答复他。只要有问题来问，我们大家就可以开一个高度的辩论会来讨论佛法。无论你是佛教徒，是外教徒或是任何宗教教徒，我都是有问必答。如果有甚么难题，我一定用智慧剑一剑把它斩断，再把这个人愚痴的舌头割下来，换上一个智慧的。我会改造人的舌头，也会改造人的脑袋。脑筋胡涂的可以换一个清醒的，谁的脑筋不清醒就得要来，但是我这种手术不是布施的，是要收费的，一万块钱就可以给你改造脑袋。∵

现在继续讲「论」字，为什么我刚才说这《百法明门论》一定要说呢？没法子不说，因为有个论字，论就是要说，说甚么呢？甚么是「是」，甚么是「非」，这就是论的第一个意义。是就是是，非就是非，不能以是为非，也不能以非为是，所以就要论，论清楚它。例如修行就是是，不修行就是非，这是对出家人而言。∵

论的第二个意义是讨论邪正。邪一定是邪，正一定是正，你不能以邪为正，以正为邪，所以必须要讨论。∵

第三个意义是讨论善恶。善一定是善，恶一定是恶，你不能以善为恶，也不能以恶为善。∵

第四个意义讲的是因果。因一定是因，果一定是果，你能说因就是果，果就是因，因果要分明。∵

第五是论染净。你不能以染为净，以净为染，不能颠倒是非，论就是把一切分别清楚。∵

论也可以变是为非，变非为是，把非去了就是「是」，把是去了就是「非」。也可以说是不离非，非不离是；即是即非，即非即是；即善即恶，即恶即善；即邪即正，即正即邪；即因即果，即果即因；即染即净，即净即染。你看这个论怎样都可以论，所以最怕你没有论，你若有论就来论一论，你说是是非，非是是，怎么都可以。论就是研究是非的问题。你说：「这是怎么一回事？」你不知道就要学，学了就知道，妙就是在这个地方。∵

你知道佛法少就不能认为是多，你知道多也不可以说少。以上就是《百法明门论》的题目略释。

贰、造论者

天亲菩萨造∵

现在讲造论的人，这个造论的人是天亲，又叫世亲。为什么叫天亲呢？因为有的人说他是天主的兄弟，天主是他的哥哥。究竟是不是，这没有多大重要性值得来考证，这只是一般人的说法。那究竟天亲有几位兄弟呢？他们共是兄弟三人，都叫婆薮盘豆，这是通名，也是梵语。那么，别名呢？老大叫无著，老二就是天亲，最小的弟弟叫比邻持跋婆，比邻持是母亲的名字，跋婆翻译华言就是儿子的意思，也就是说比邻持的儿子。他们三兄弟是在佛灭度后九百年出生的。他们生来非常聪明，可是聪明是聪明，但各有各的偏见。不过这是以前的事，后来明白了就没有了。因为老大无著愿意无著─无所执着，偏爱大乘佛法，不喜欢小乘佛法；而天亲菩萨刚巧相反，他是执着小乘法，他认为小乘法是最真的佛法，所以他就学小乘佛教。不但学小乘佛教，而且还帮着小乘骂大乘佛教，专门破坏大乘佛教。他不相信《法华经》、《楞严经》和《华严经》。你们看，哥哥学大乘法而不毁谤小乘法，二弟呢？他学小乘佛法，却专门批评大乘佛教，甚至想把大乘佛教消灭了。现在先谈两位哥哥斗法，不是互相斗争，是单方面来斗争。学小乘的天亲菩萨就专门说哥哥的大乘佛教不对，而他哥哥始终没有说小乘法是对还是不对。大乘佛法是要把「不对」也包容在内，所以他对弟弟的所作所为，只有怜惜，而没有怨恨。他要想办法来度弟弟，于是他就写了一封信给弟弟说：「我俩原是亲兄弟，虽然我们各人所学的教义是不同，但是我们是兄弟却是真的，你是我的亲弟弟，我是你的亲哥哥，这绝对不是假的，你也相信是真的，我也相信是真的。现在，我知道自己快要死了，我想见你一面，并且有一点事情想请你帮忙，我相信你无论如何都会满我的愿，如果你不满我的愿，我就是死了，也不瞑目。」天亲菩萨虽然不喜欢大乘佛法，但是一看哥哥的信，写的那么恳切，哥哥快要死了，要求见弟弟一面，你说弟弟又怎么可以不去见哥哥呢？虽然大家信奉的教理不同，哥哥学大乘，弟弟学小乘，可是看完了这封信后，弟弟非常感动，就决定去见哥哥最后一面。天亲菩萨看见了哥哥，便立即问道：「哥哥，你信上说叫我替你办点事情，如果我不帮你做嘛，你死也不瞑目，究竟你想叫我做甚么事情呢？」∵

「我想请你留在这儿替我念《法华经》、《楞严经》和《大方广佛华严经》，每一部念一遍。」∵

哥哥知道弟弟非常聪明，甚么书念一遍都记在脑海，永远不会忘记。∵

天亲菩萨心里想着：「这次为了满哥哥的愿，不愿意也做一次吧！」于是他就答应了。∵

他把《法华经》、《楞严经》和《大方广佛华严经》这三部大乘经典念过后，豁然明白，知道自己以前多么不对：讪骂大乘佛教，毁谤大乘经典，说大乘经典是假的。这回可知错了，他非常后悔。怎么办呢？心里懊丧地自责：「我以前尽骂大乘佛教，我造了这么多的罪业，一定要下地狱啦！我这舌头真是坏透了。」想着就拿刀要把自己的舌头割下来。∵

今天中午我为什么说要割人的舌头呢？割人的笨舌头，割人的钝舌头，愚痴的舌头呢？就是因为天亲祖师这位菩萨忏悔要把自己的笨舌头，愚痴的舌头割掉。他说要割舌头，你看多危险啊！你们大家想一想，自己拿着刀要把伸出来的舌头割去，这不是好玩的，这不是开玩笑的，他真要割自己的舌头哟！∵

无著菩萨在一旁看见这情景就吃惊地说：「二弟，你在做什么呀？快告诉我吧！」∵

天亲菩萨悲哀地回答：「我真是罪无可赦，以前我尽骂大乘佛教，现在我看过这三部经典，才知道大乘的教理实在是太妙了！过去我尽是毁谤大乘，岂不是一定要堕拔舌地狱吗？我趁现在还活着，就把舌头割下来弥补我的罪过。」∵

无著菩萨劝道：「二弟，你不要这么笨，这么愚痴，你可以换一个舌头啊！」∵

「怎么换法？」∵

「你以前那个舌头是用来毁谤大乘经典，现在你改变你的说法，用你的舌头来赞叹大乘经典，不就可以了吗？你又何必要割了它。」∵

「对啊！我如果把舌头割去，对大乘经典也没有帮助，要是我不割我的舌头，我便可以用这个以前毁谤大乘经典的舌头来赞叹大乘佛教，不是更好吗？」他才这样想，本然的智慧也就现前了，于是他一气呵成地造了这本《百法明门论》。∵

天亲菩萨的勇气很大，他真的完全改变了，所以自此以后他所造的论都是赞叹大乘的。他从前写了很多骂大乘佛教的书，他都通通烧毁了。现在，只遗留下来他赞叹大乘佛教的论文。∵

以上所讲的是天亲祖师的公案，还有「菩萨」两个字的解释。菩萨，也即是菩提萨埵，中国人喜欢简略，所以就称为菩萨。菩提萨埵是梵语，翻译华言叫「觉有情」，又叫「有情觉」。甚么叫「觉有情」呢？这个觉就是觉悟，觉悟谁呢？觉悟一切的有情，这是一个解释。以自己的觉悟，自己开的智慧，来觉悟其他的有情众生。甚么是「有情觉」呢？菩萨也是一个有情，也是一个众生，不过他觉悟了，他是众生之中一个觉悟的众生。「觉有情」就是已经觉悟了的众生，去觉悟其他的众生；「有情觉」就是众生之中的一个觉悟者，也就是菩萨。∵

菩萨的名称很不错吧！很多人都愿意做菩萨，也愿意给自己挂上一个菩萨的招牌，叫人家称自己做菩萨，所以中国的出家人互相赞叹说：「哦，老菩萨你来了！」∵

「是的，老菩萨你也来了。」就这样他们互相打招呼。菩萨的称呼是属于旁人尊称你的，不是要对人说：「你应该叫我做菩萨啊！」∵

太虚大师曾经说过：「大家应该称我为菩萨，为甚么呢？比丘已过佛未成。」就是说我比丘戒已经受过了，又受了菩萨戒，所以你们不应该称我做比丘，应该称我做菩萨，但是不可以称我为佛，因为我还没有成佛。他这样说也不是一定要叫人家称他做菩萨，不过他是这么样和大家开玩笑吧！因为太虚大师是过来人，也真是菩萨，你叫他菩萨，他也是菩萨；你不叫他菩萨，他仍然是菩萨。你叫他，他也没多一点；你不叫他，他也没少一点，他故意和一些愚痴众生开玩笑罢了。金山***也是一样的说：「你们应该称我做***啊！」这也就是前面所说的意思。∵

那么天亲菩萨是不是自己写上「天亲菩萨造」这几个字在论文里呢？不是的。他当时造这篇《百法明门论》，只是写上「天亲造」罢了。后学们愿意尊重他，就给他加上「菩提萨埵」这么一个名衔，我相信天亲祖师绝对不会自己给自己加上菩提萨埵的名义。我们就将这一点来研究，应该知道不要好名。古语说：「上士无名，下士好名。」愿意做上士也可以，下士也可以，全凭你自己。∵

至于「造」就是造作的意思，也就是着作。天亲菩萨着这部论。《百法明门论》很短，我希望在暑期班还未开课前就能把它讲完。

叁、译者

唐三藏法师玄奘译∵

现在讲翻译的人，这一部论是天亲菩萨所造，但他是以梵文写的，也就是古时候的印度文，必须翻译才能使印度以外国家的人明白，所以又要有人来翻译。今天我们因为这一部论能明白一切佛法，依法修行，这都是翻译人帮助我们，所以我们必须要知道翻译这部论的人是谁，在佛教里有甚么贡献。∵

「唐」就是唐朝。在唐朝时代，有一位出家人，这个人在佛教里的贡献最伟大，自古至今可以说没有人能比得上这位法师。这位法师俗家姓陈，父亲是做官的，做的是穷官，不是有钱的官。为甚么呢？因为他不贪污，不要老百姓的钱，甚至于***的钱，他都不要。不是像现在做官的，总以为待遇太少，还要多方的左右图谋，从商贾或百姓身上找便宜。这一位清官，因为不贪钱，所以一生就是个穷官，虽然是个穷官，但是就积下福德，因此，生了几个儿子，就有两个出家修道。∵

玄奘法师的哥哥是个出家人，也是位在当时很有修行的讲经法师，玄奘法师呢？他在十三岁时就出家了。出家之后就学习佛法，除非没有法师讲经，要不然不论那一位法师讲经，也无论多远，他一定要听经去。有讲经的，他就去听经；有讲律的，他就去听律；有讲论的，他就去听论。经、律、论三藏他都去听，风雨不改，甚至为了听经，连肚子饿也忘了。他是常以法为食──以佛法来作饮食。∵

像这样经过了五年，他也受了具足戒。在这五年期间，他就是到各处听经学佛法，可是学了五年后，总觉得每一位法师所讲的道理都不相同。同样的经典，这位法师就这样讲，那位法师就那样讲，有智慧的法师和没有智慧的法师所讲的义理，就有冲突。不是玄奘法师没有开悟，没有择法眼，不知道那个是对，那个是不对，但是事实就是如此。也就好像昨天我说：「如果你懂佛法，就知道谁讲得对或不对，如果还没有懂佛法的时候，也就不知道啦！」所以我说唱歌唱得声音大一点，不懂佛法的人就认为这就是佛法，懂佛法的人就说：「啊！原来是在唱歌。」∵

当时玄奘法师听了这么多经典，发觉道理不相同，他也不知道那个是对，那个是不对，怎么办呢？究竟是依照那位法师的讲法才可以呢？于是乎他就发愿，发甚么愿呀？他知道佛法是从印度传来，他相信印度必然有真正的佛法存在，于是乎他就写了一道奏章，向唐朝天子申请出国，到印度去求法。但是皇帝不许可，没有批准他。玄奘法师为要了他的志愿，心里想道：「皇帝不许可，我也要去，宁可违背天子的命令，甚至于把我的头割去，我也要去求法。」∵

于是乎他就在寺里练习爬山路的方法，怎么练习呢？在寺里，他把桌子、櫈子摆成像一座山，他从这个櫈子往上一跳，跳到桌子上，再由桌子又往高处跳，一天到晚他就跳来跳去，练习爬山。大概是他住的地方附近没有高山，所以在自己庙上来练习。一般小沙弥、大沙弥、老沙弥不明白他在干甚么，还以为他在玩游戏。这些人都在骂：「这个人一天到晚也不念经，也不修行，尽跳桌子，不知道他在弄甚么玄虚？」玄奘法师也从不告诉别人：「我要练习爬喜马拉雅山啊！」一般人还以为他调皮、淘气。∵

这样子经过一个时期，他的腿和身体都锻炼得很健壮，于是乎他就从长安西行，开始他长途的旅程。那时没有飞机、轮船、汽车和火车，有的只是木船。于是他决定走陆路，经过很多国家，从中亚细亚那儿过去，几经艰险才到了印度，一去就去了十多年。在他未去印度之前，唐太宗皇帝曾经问他说：「我不让你去，你也一定要去，那么法师甚么时候回来呢？」∵

玄奘法师就对唐太宗说：「现在你看这棵松树的树枝是向西歪斜的，等到这松枝甚么时候向东弯，那就是我回来的时候了」∵

玄奘法师到了印度，也不懂那里的语言，经过慢慢地学习，会了印度话和梵文，又跟从了很多印度法师学佛法，在那里受了很多困苦艰难，学有所成便回到中国。回到中国的时候，果然那棵松树的枝子、树梢都向东弯。所以唐太宗看到这棵松树向东弯便说：「啊！今天玄奘法师会回来了，我们快迎接去。」于是乎就派一些官员到西门外去迎接，果然把玄奘法师接回来了。∵

玄奘法师回国后就专门从事翻译经典，他把印度的梵文经典都翻译成中国文字。当他翻译《大般若经》的时候，在那一年中桃开六度，那就是说寺里的桃花花开花落一共六次，这就是《大般若经》的祥瑞，不但人天共庆，连草木都欢喜。由此可见，《大般若经》对我们的重要。∵

玄奘法师翻译的经典很多，他在印度时又礼拜佛的舍利，佛的牙齿和佛骨，又看到佛陀过去千生之中舍眼睛的地方，舍头目脑髓的地方，又看见释迦牟尼佛在因地修忍辱行的古迹。他参观过释迦牟尼佛在过去生中舍身喂虎的地方，又看到佛坐在菩提树下成道的菩提场，所有佛教胜迹，他都去参观礼拜，表示他的诚心。他看到印度的出家人，不论是有没有修行，他都不轻慢，恭恭敬敬地礼敬所有的法师，一点也不生骄傲和贡高我慢之心。玄奘法师学成之后，曾经有很多小乘法∵师来和他辩论，他们都不能胜过他，都被他给降伏了。很多外道也来和他辩论，也被降伏了。∵

我们称玄奘法师为唐朝的三藏法师，甚么是三藏法师呢？三藏就是经藏、律藏、论藏。这位法师能通达三藏，会讲经、讲律、讲论，经律论三藏他都通达无碍，所以就叫三藏法师。「法师」就是以法施人，或者是以法为师。这位三藏法师名玄奘，「玄」就是玄妙，没有人明白；「奘」就是很伟大的，强壮的「壮」加个「大」字。玄奘法师所做的事情是非常壮大的，他的所作所为是一般人都做不到的，可以说是出乎其类，拔乎其萃。这部《百法明门论》就是这位法师翻译的，他既聪明，又有智慧，通中文又通梵文，所以他翻译的经典是不会错的，他翻译的这部论更是可信的，以上是翻译者的简介。∵

在当时，玄奘法师和八百多位比丘，共同在一起翻译佛所说的经典，其中人才济济，最有名的就是窥基法师，又叫「三车祖师」。为甚么叫三车祖师呢？因为他在未出家以前，曾经要求皇帝给他三辆车跟随在他后面。无论他走到那里，都要有三车跟着他，这是他未出家以前的事。这三车就是一车酒，本来和尚不可以喝酒的，他说他是例外，因为皇帝叫他出家，他便说：「若要我出家，必须有一车酒跟着我，和尚戒酒嘛，我一定要喝酒。」还要有一车肉跟着他，因为他欢喜吃肉；还要有一车美女，所以他的外号就叫三车祖师。三车祖师不是一位平常人，要是平常人，就没有这个胆量来要三车才出家，因为他是特殊的。他的前身就是当玄奘法师去取经时，在半路上遇到的一位老修行，那时这位老修行在一处打坐，衣服上的尘土大约有一、二寸厚，头发上面就有鸟儿在那里筑窝，还生下鸟卵，孵出小鸟。他在那儿入定，不知入了多久？你想想看，他身上的尘土有一、二寸厚，脸上的尘土也不知有多厚，鸟雀也不怕他，在他头发上生蛋孵鸟不知多少次，多少年了。玄奘法师就用引磬给他开静。这位老修行不知入了定多久，出定后不能动弹，像木头似的。他就问：「你干么把我叫醒？」∵

玄奘法师说：「老修行，你在这儿入定多久了？为甚么你总也不出定？」∵

「我在这儿等释迦牟尼佛出世，好帮他弘扬佛法。」∵

「喔！释迦牟尼佛已经入涅盘了，你怎么还不知道，在这儿入定？」∵

「现在是甚么年代？」∵

「我是唐朝人，现在是贞观元年。」∵

「不要紧，我再在这儿等弥勒佛下生好了。」∵

于是乎他又想再入定。玄奘法师称呼他说：「老菩萨！（或者老同修，或者叫他老修行，总而言之就是这几句。）你不要入定了，你不如和我一同弘扬佛法吧！虽然释迦牟尼佛已经入涅盘，可是佛法还在世间，你可以帮我弘扬佛法呀！」∵

「那么怎样办呢？」∵

「你到长安去，看见有一座黄瓦的房子，你就去托生啦！」因为他身体已经不能用，要再换一个，像房子坏了，要换新的。「请你先到那里去，等我回来，帮我弘扬佛法好吗？」∵

「可以，可以。」这老修行立即答应了，就到长安去托生做人。∵

玄奘法师从印度取经回来，就向唐太宗贺喜：「我走了之后，陛下得了一位新储君，真是一件喜事啊！」∵

「没有呀！」唐太宗答道。∵

于是玄奘法师一观想：「哦！原来老修行跑错了路，到尉迟恭的家里去了。」∵

尉迟恭是国公，是唐太宗的一名大将，他生来黑脸，但不是黑人，因为他脸上黑，身体不黑。他很有本领，帮助唐太宗打天下，立了很多汗马功劳。这个老修行大约做甚么事情都是马马虎虎的，本来玄奘法师叫他找黄瓦的房子，可是他找错了，找了绿瓦的。绿瓦的是国公府，黄瓦的才是皇宫，他走错了路，便跑到尉迟恭那儿，托生做他哥哥的儿子。他长大后就欢喜喝酒、吃肉、玩女人。可能因为他不知多少劫在那里打坐没有出定，在打坐时打这些妄想：「这个肉是不错，酒也很好喝，女人也过得去。」所以再托生做人就放不下这三种东西。∵

玄奘法师找到他后，便对尉迟恭说：「你这个侄儿是我叫来帮我弘扬佛法的。」∵

尉迟恭说：「你叫他来，你就叫他去嘛！」∵

但是玄奘法师叫他出家，他不去，还说：「谁要出家？出家有甚么好处呀？我才不出家！」∵

玄奘法师就对唐太宗说了这段因缘，唐太宗说：「那我下圣旨叫他出家。」∵

「他如果出家，一定会要求条件，无论甚么条件，请皇上都答应他，只要他肯出家就可以了。」∵

唐太宗说：「好，就这么办！」于是乎把尉迟恭的侄儿叫到金銮殿上，叫他出家。中国那时不是讲民主和自由，不是愿意出家就出家，不愿意出家就不出家。皇帝叫你出家，你不出家就要死的，会被杀头的。他也怕杀头，于是乎就要求条件，要一车酒、一车肉、一车女人，唐太宗都答应了∵。∵

这位侄儿没办法，就被安排了到大兴善寺出家去。他一到大兴善寺时，寺里就打鼓撞钟来欢迎他。他一听钟鼓响，就豁然开悟了。明白自己原来是在某某山修道的老修行。于是向后摆手说：「你们都回去吧！」把三车都不要了，虽然他不要三车，但一般人还叫他三车祖师。

肆、别解文义

如世尊言。一切法无我。∵

「如」当「正如」讲，就是正如世尊所说的。世尊是佛的十号之一，佛是世出世之尊，所以叫世尊。这是世尊所说的。他所说的甚么呢？就是「一切法」，这一切法是要无我，为甚么要无我呢？这个「我」是真真实实的在这个地方，怎么又说无我呢？就算你那个「我」在这儿，等你死了，还是你的身体，那么你那个「我」到甚么地方去了？你若说有「我」，这个「我」死的时候没有了，那么活的时候怎么会有个「我」呢？这就是疑问。佛就是讲这一切法无我的法。不要像有些不明白的人，自己连法还不懂，但是却说：「这就是我讲的法，这是我讲的经。」总把这个「我」放在前面。一对鸽子为甚么做了鸽子（佛教讲堂的屋檐上常有鸽子飞来飞去）？∵就因为牠们都有「我」，没有行佛所说的法，牠们不能够无我。有了「我」就变成飞禽，变成畜生。∵

这个「我」就是一个我见，是不应该有的。《金刚经》上说：「无我相、无人相、无众生相、无寿者相。」也就是无我见。说深一层，不单是「我」不应该有，「法」也不应该有。一切法都没有了，所以「我」更不应该存在了。一般修道人，必须要达到「无我」这两个字，才能法法皆圆。你要是能够无我，一切法都圆融无碍。随拈一法，无非法界，这就是法界性，就是一切法现前。虽然一切法现前，而又要没有一切法，妙就是妙在这个地方，不容易也就是在这个地方。一切法现前，却不执着一切法，空诸法相，一切法相都没有了，到这个时候，真是圆融无碍，得大自在。你若能没有我，才能得自在；你若不能没有我呢？就不能得到自在。但是，怎么可以没有我呢？不容易。我现在在这儿讲经，你怎么可以说没有我呢？你在这儿听经，你就要不知道你在这儿，把我空了，无人无我，也没有人，也没有我，也没有法，人空法空。∵

但是你所以不能没有「你」的原因，就是因为你有执着。执着甚么呢？执着色、受、想、行、识这五蕴色身的假我，以为是我了。其实我方才没说吗？你死了，还是这个身体，却没有知觉了。这个「我」跑到甚么地方去呢？你那个「我」像须弥山那么大，到死的时候，跑到甚么地方也不知道，你说这可怜不可怜？外道呢？他们就执着有一个大我，又有个小我，神我，他们这个「我」就多着啦！他们说：「没有甚么比我这个『大我』大了，没有甚么比我这个『小我』更小了，最有用的还是大小我中间的『神我』。」这是外道执着的「神我」，亦即是外道的「我」。∵

还有小乘执着的涅盘偏见，这个偏见他说是「我」。菩萨呢？也有所执着，执着有众生可度，有佛道可求，在所证的真如境界上，未能达到无证亦无得。他们还有所证、有所得，也知道证得这个真如，所以没有忘了我，还是有一个「我」。有「我」就是有妄，所以佛所说的法，就是要把一切法，都用无我来修行到大乘境界上。∵

以下的论文都是天亲菩萨所造。∵

何等一切法。云何为无我。∵

甚么是一切法？怎么是无我呢？∵

一切法者。略有五种。一者心法。二者心所有法。三者色法。四者心不相应行法。五者无为法。∵

这是说一切法大略有五种，只能大慨讲，不能详细讲，详细讲就太多了。∵

「一者心法」。第一种是心法，也就是心王，一切法之王，因为一切法都是从心法建立起来，若没有心王，就没有一切法，所以说：「佛说一切法，为度一切心，若无一切心，何用一切法？」心法就是心王之法，共有八种，在下面将会详细解释。∵

「二者心所有法」。亦即是心所法，又叫心使，使就是一个使唤人，也就是心的工人。心是王，心所就好像是大臣或工人似的，替国王去做事。做事的时候，必须用这个心所。心所又叫「心数」，有五十一个，这些法都是依照心而起的，是心家所有，心家就是心王，所以叫心所有法。∵

「三者色法」。凡是有形质、有实体的都叫色法，不是单单有颜色才叫色法，有障碍的都是色法，有十一种，后面再讲。∵

「四者心不相应行法」。这种法和其余的四法都不合作。相应就是合作，它是不合作者，是自己单独不相应地从心生出来的。这种法是属于一切行，有所表现的。∵

「五者无为法」。前面四种都是有为法，后面这种是无为法。无为法是修出世大乘的一种法，所以，要修出世法才能证得这种境界。以上所说五种法，讲到正文时，我们会详细分析。∵

在这一切法中，前四种是有为法，最后一种是无为法。如果单是认识前面四种，就是凡夫外道，若单认识无为法，就是小乘偏空，没有达到大乘境界。大乘的境界是甚么呢？即有为而无为，就是在有为法上，体会到无为法；不是离开有为法，再另外找一个无为法。有为无为只是一念心的转变，在有为法上，你就能了解无为法，即世间而出世间，在世界上你一切一切都明白了。无争、无贪、无罣无碍，自在圆融，这种境界你说多快乐！能够达到这种境界就是大乘菩萨，如果再能在「无我」上用功夫，勇猛精进，就能达到究竟妙觉的果位了。∵

一切最胜故。与此相应故。二所现影故。三位差别故。四所显示故。如是次第。∵

「一切最胜故」说的就是第一种心法。因为在一切法中，它是心王，也是在一切法中最胜的。∵

「与此相应故」就是指第二种心所有法。心所有法与心王是相应的，它是听心王的指挥∵

「二所现影故」说的是第三种色法。色法是心法和心所有法显现出来的一种影子，是八识中的一个相分。本来是没有自体，因为我们看见的一切形相，根本是不存在的，只不过是八识中的「见分」生起妄执分别，认取由八识中的「相分」变现出来的影像以为实境∵

「三位差别故」说的是第四种心不相应行法。心不相应行法也是由心法，心所有法和色法所分别出来的。∵

「四所显示故」指的是特别深奥的第五种无为法。是很难明白的，因为没法子明白，所以要藉「有为法」来显示「无为法」。∵

「如是次第」，这就是法的次序；心法、心所有法、色法、心不相应行法、无为法。∵

第一心法。略有八种。一眼识。二耳识。三鼻识。四舌识。五身识。六意识。七末那识。八阿赖耶识。∵

现在讲的是第一心法。心法略有八种：∵

（一）眼识。眼能见，不是眼能见，而是识能见。∵

你说眼睛能看，把眼睛割出来放在一边，你看它能看不能看？你说我不去看电影，我把我的眼睛挖出来，你带它去看电影吧！你说它会不会看？当然不会看，所以眼睛是不能看，是甚么能看呢？是那个识。这个识是从甚么地方来的？从心识那里来的。∵

（二）耳识。耳能听，不是耳能听，因为如果你把耳朵割下来放在一边，它就不能听。∵

（三）鼻识。（四）舌识。（五）身识。（六）意识。都是和上述同一道理。∵

刚才所讲的六识，是由内六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）对外六尘（色、声、香、味、触、法）而产生的，六根、六尘、六识合起来叫十八界。这十八界在《心经》上说过，要详细研究，可以参阅《般若波罗蜜多心经非台颂解》。∵

第六识意识并不是意识的本体，真正意识的体是第七识。第六识只是意的用。∵

（七）末那识。心法的第七种就是第七识─末那识。末那是梵文，翻译华言为「染污」，所以又称为「染污识」。第七识的任务是把第六意识的用，交给第八识，所以也叫「传送识」。∵

第六识是依第七识而有的。第七识是根本意识，根本意识是意识之根，第六识是意识之用。第七识也叫「染净依」─染就是第六意识的染依；第八识是净，也是依第七识，所以第七识叫染净依。∵

（八）阿赖耶识。阿赖耶识转变过来，就是如来藏性，所谓转八识（八种识），成四智（大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智）。阿赖耶是梵语，翻译华言为「含藏」。含藏就好像埋在地下的种子，还没有长出来的时候，就藏在泥土里。我们常说心田，也就是将心譬喻做田地，所以说：「栽培心上地，涵养性中天。」我们所接触的一切境界，无论是善是恶，是染是净，都放在第八识里，所以叫含藏识。含藏识通过修行，就变为如来藏性，只要会用它，就是大圆镜智现前了。如果不会用它，尽打妄想，每一个妄想，都是由第八识生出来的，这种微细的念，你觉察不到，所以说：「一念不觉生三细。」这时就把如来藏性变成第八识了。从第八识变回如来藏性，就是返本还原。∵

含藏有三个意思：一、能藏。能藏甚么呢？能藏善恶的种子。二、所藏。所藏的种子都在八识里面，一切善恶业都含藏在内。三、执藏。有所执着，都执藏在这第八识里面。我们一切所行所作，一念善或是一念恶，都藏在第八识内。所有一切法都是由八识变现出来的，我们所见的是八识的相。看见的东西是八识的相分，我们能见就是识的见分，所以说万法唯识，一切都是由识生出来的。净的时候是真如，染的时候叫识，这个识也就是我们所说的佛性，也就是善恶的本源，也就是一切凡夫和圣人都有的一座房子，也就是本有的家乡。∵

阿赖耶又翻译为「无没」，甚么是无没呢？就是真如随着生死而不会没失，不会脱掉，不会没落。以上是第八识大慨的意思。∵

第二心所有法。略有五十一种。分为六位。一遍行有五。二别境有五。三善有十一。四根本烦恼有六。五随烦恼有二十。六不定有四。∵

心所有法，是属于心法，不过这是心所，不是心法。心王就是第八识，如果心法在现量时（现量就是真性现前，周遍法界的体量）∵，就没有尘劳，那便可以停止一切的业报。可是因为有心所，心所就帮着心王做出很多善事、恶事，以致造成善业、恶业。好像皇帝没做甚么事，做事的只是文武百官，全都是大臣们来帮他办事。心王好比皇帝，心所好比宰官大臣，一共有五十一个大臣，这就好比五十一种「心使」，心使的意思就是供人使唤的。又叫「心数」，因为心里头的思想不知多少，没有数量那么多。重要的心数大略可分为五十一种，也就是论文说的「心所有法略有五十一种」。∵

又说「分为六位」，这是说五十一种心所有法，可划分为六个单位，如下：∵

「一遍行有五」：它是遍一切处，无不周徧的，遍行心所有法是五种。∵

「二别境有五」：别境是不周徧的、个别的、单独的和特别的境界，共有五种。∵

「三善有十一」：属于善法的有十一种。∵

「四根本烦恼有六」：我们人没有一时一刻无烦恼啊！你现在有的是那一种烦恼呢？这烦恼从甚么地方来的呢？这六种烦恼就可以给你一个答案。六种烦恼就是六种毒药。∵

「五随烦恼有二十」：除了六种根本烦恼外，又有随烦恼。随烦恼是枝末，末梢的二十种烦恼，分列为小烦恼、中烦恼、大烦恼。∵

「六不定有四」：第六单位是不定的心所有法，共有四种。∵

一遍行五者。一作意。二触。三受。四想。五思。∵

现在详述遍行五。∵

（一）作意。作意取境，为甚么要作意呢？作意就是要找境界，本来心王不会作意的，可是，因为历劫的习气和善业恶业的种子，熏进八识里面，好像烟熏一般，因为这种缘故，心被鼓动了，不知不觉间有了作意，这就是心生境的开始。菩萨的境界无所不知，不必作意就知道一切善恶因果；罗汉呢？就要作意，作意就是想一想，他对于甚么事情作意观察，就知道因果本末。譬如为甚么檐前的三十二只鸽子都跑了呢？原来牠们是前生种下的业，做人的时候不修行用功，应出家也不出家，应修行也不修行，应吃斋也不吃斋，应念佛也不念佛，总是不认真去做。不要说鸽子，就拿现在到这里来的人来说，有的来到了佛教讲堂，就不走了；有的一进门就跑了；有的连门口也不能进的。不要以为这是很平常的因缘，这其中就有特殊的因果。凡是到佛教讲堂来的人，要是没有善根，就没有办法入此门来；要是没有善根，也没有办法来这儿听经。凡来听经的人都是有善根的，不过善根有大有小，有多有少，想要发菩提心，一定要多听佛法，明白佛法了，就自然会发菩提心了。∵

（二）触。作意是周徧的，触也是周徧的。触是受、想、思这三种心所依，先有触，然后才有受、有想、有思，所以触是受、想、思所依止。有一种触境，就有一种受心所、想心所、思心所。前面说作意是由心生境的开始；触则是由境生心的开始。∵

（三）受。妄想心一生，就对于所对的境界有一种领受的心，生出受心所法来。∵

（四）想。想要领受就有想相。你想这个境界的时候，也就跟随着这个境界跑了！∵

（五）思。由境就生妄想心，由想相就有「思」了。甚么叫思呢？思可以支配这个心，令这个心去筹量、盘算怎样才能得到这个境界，也就是想办法。∵

前面所说的就是遍行五，遍行就是遍于三性，何谓三性？就是善性、恶性、无记性。这五种遍行是通于善性、恶性和无记性的。善性和恶性的意义很明显，无记性的解释就是没有记取，是善是恶都不知道。大约和I∵don’t∵know差不多。无记又通三时，又叫一切时，即是包括过去、现在和未来。三时也称三世：过去、现在和未来世。例如今天是现在世，昨天就是过去世，明天就是未来世。过去的时刻是已经过去了，现在的时刻又不能停顿，未来的时刻还没有来。所以是没有过去，没有现在，也没有未来，虽然说是通三世，也了不可得。如果你能随时把这五种遍行停止，那就不会造成恶业，你要是不停止，它们又有了，所以叫遍行五。遍行五还没有做出善恶业来，到了别境五就不能停止造业了。∵

二别境五者。一欲。二胜解。三念。四三摩地。五慧。∵

「别境」。别就是特别，也是分别、个别。别境五和遍行五不同的地方，就是在遍行五的境界中，如果具有任何其中之一，就连带着五种关系。别境五是个别而不遍行，和遍行五正是相反，每一种境界都是个别独立生出来的，和其他四种境界并没有连带关系。别境五的产生是以攀缘心为缘造成每种境界，而遍行五是由善恶念生出来的。当遍行心所法刚要生出来的时候，还可以把它制止，叫它不要生，那就是用功修行，就可以停止这个善恶念的产生。善恶念不生，所造的善恶业行也就没有了。要是「别境」五种心所法生出来的话，善恶念就不能停止了，所以别境五就是为善为恶的一个开始。∵

（一）欲。欲就是希望，有希望就想占有，所以就叫希望欲取。欲取甚么呢？欲取这种快乐的境界，想得到这种境界。∵

（二）胜解。甚么是胜解呢？胜解就是当境界来了，便去审决。审就是审察，看一看这事情该怎么办，作出决定，这就是审决。当这个心还在审决的时候，任何其他因缘都不能牵动这审决的心，那就是「胜解」。∵

（三）念。念就是明记，明白的明，不忘记的记。明记甚么呢？明记你以前曾经学习的境界。例如你是学生，现在学校里的情形你都记得，这就是念，念就是明记不忘。∵

（四）定。这个定不是戒定慧那个定，这个定就是专注于彼，心不散乱。「注」是注意，「彼」是另外一个方向。譬如你心里注意某一件事情，不想其他的事，这叫专一，专一就是当一般人希望成功地做成某件事，就集中精神，这就是「定」，有时这种定也会生出智能、知识来。∵

（五）慧。这不是出世智慧的慧，这是一般普通人所有的世间智慧，不是修道人修出来的智慧。世间的智慧是含有一种拣择心的，拣是拣选，择是思量，即是去拣选可以或不可以，这就是譬如你已经做了一件事，然后你又思量这件事情做得好与不好，对或不对，这就是世间的智慧。要是出世法的智慧呢？出世法的定与慧是互相帮助的，定帮助慧，慧也帮助定；世间法的定慧，是单独成立的，不能同时有定就有慧，有慧就有定。世间法的定和慧，是不能同时现前的，有定就没有慧，有慧就没有定，所以定和慧是分开的个别境界，而不是有一种境就具有五种的遍行境界，也不是有一种心就附带着五种心。别境是单独的，每种境界都不同，因为不同，所以就于所乐的境界上生出一种「欲」；在决定的境界上，又生出一种「胜解」来；遇到以前熟习的境界，就生出一种「念」；在一心观想的境界上，就会生出「定」来，生出「慧」来。