唯识心要略述

一丶先明宗趣

佛法无边，约之不外一空一有；讲空有性宗，讲有则相宗也。然性之与相，似分而实合

；如水与波，不一亦不异，故古德曰：性是相家之性，相是性家之相；盖二者宗旨，无非要

令众生了心外法，俾断障破执，证悟二空所顾之圆实具如而已。

经云：三界唯心，万法唯识。若未能深辨其理趣，不明心外无法之旨，则非但性家参究

者往往谬执尘影，而入幽门；而相家蛚蛚者，亦惟徒诵名言，虚设五观而已。即末法最方便

之净土念佛法门，亦难克一心不乱也。而相宗开之唯识四分，施设三性二谛，其理最详，请

试略言其要，名曰心要略述。

二丶次解唯识

唯识成名，简了为义。识者了别，能持五法，是识用故。谓心王心所，皆能了别自所缘

故。心王有八，曰眼识丶耳识丶鼻识丶舌识丶身识丶意识丶末那识丶阿赖耶识。眼识了别自

相分色，耳识了别自相分声，乃至意识了别自相分法，末那任运了别妄执内自我相，相识任

运了别根身器界及诸种子。而心所有五十一，必与心王相应，故唯识之名，亦摄心所也。而

色声等万法，归之不外境教理行果五法，皆为心数所了别，故曰能持五法。唯者简持，简境

持心所之外，决无实我实法可得故也。

夫大乘具明五位百法，今但名唯识者，以心法有八，即自性唯识；心所有法有五十一，

即相应唯识；色法十一，即唯所变；不相应有二十四，即唯识分位；无为法有六，即唯识实

性；故五位百法，皆不离识也。如是识性识相，皆不离心；心所心王，以识为主，归心泯相

，总言唯识。唯遮境有，执有者丧其真；识简心空，滞空者乖其实；所以晦斯空有，长溺二

边；悟彼有空，高履中道也。

三丶四分旨归

心王心所，若细分别，一一皆具四分。乃约识之义用而分也；曰相分丶见分丶自证分丶

证自证分。而以自证分为用中之体，故又名自体分；第四分能证知彼，故名证自证分。见相

二分，为自体分缘外之用；相指相状，即是所缘；见谓见照，即是能缘。其中第二分唯缘第

一，第三能缘第二第四，第四唯缘第三。此中有所量丶能量丶量果义别，古人喻相分以绢，

喻见分以尺，自证分以智，证自证分以人，可知。以第三第四互缘互证，功能同故，不必更

立第五分也。

夫世尊说法，但言一心。後立四分者，安慧立自证分，难陀立相见二分，陈那立三分，

护法则立四分，加证自证分是也。故释唯识理成，免无穷之过。而四分成心，其体无别，同

一识故；离心别无外境，故曰万法唯识。

或曰：心王有八，心所五十一，而又曰唯识曰一心者何谓也？盖上所言四分，或摄为三

，第四入於第三，而可但言三分；或摄为二，後三俱是能缘，俱摄入於见分，而可但言二分

；或摄为一，以能缘之见分与所缘之相分，本无二体，故可但言一心也。当知八心王五十一

心所，随拈一王一所，皆具四分，而随其所有四分，体皆无别，惟是一心。然则，言一心者

，非即拨无八个心王，五十一个心所，要别指起信论所谓一真如心以为大总相法门也；如是

知见，庶几可得立四分之旨趣矣。

四丶辨三性三无性

问曰：若唯有识，而无外境，则唯一性，何故经中处处说一切法有三性耶？答曰：应知

三性，亦不离识。

盖三性云者，谓遍计所执性，依他起自性，圆成实性是也。色心诸法，皆依众缘而生（

四缘者，谓因缘，等无间缘，所缘缘，增上缘），色法依二缘生（二缘者，谓因缘与增上缘）

既依缘生，必依缘灭，如幻假有。此依他起法，百法中前九十四法皆是也（识变无为，亦是

依他）。凡愚无知，於此横执我法，谓心外实有，此即遍计所执也。而圣智了知，缘生无性

，彼等所执我法俱空，此二空所显真如，即圆成实性也。古人喻以蛇丶绳丶麻，可知。故知

三性，不即不离，要皆不离心等（心心所）而有；若就凡夫之迷执观万法，则万法皆遍计执；

若就圣人之圣智观万法，则万法皆依圆一性也。故曰：一依他一切依他，一遍计一切遍计，

一真实一切真也。或曰：若有三性，云何又说三无性耶？答曰：佛说无自性，盖为除凡愚增

益妄执实有我法之过，密意说一切法都无自性，非极了义。所谓遍计所执，如空华等，体性

都无，立相无性；则此无性云者，即空之谓也。若依他起，托众缘生，无如妄执自然性故，

立生无性。又真如胜义，非我非法，远离名言，无众相，亦无有真如之名言，胜义之众相可

得，故立胜义无性。则依圆二性体非空无，其无性之言，但是假说，非空之谓也。不然，与

外道顽空何异？且宁契唯识妙理也哉？

五丶二谛料拣

三种自性，遍计体无，固不必论；依圆二性，是一是异？曰非异非不异。何以故？法与

法性，理必应然；胜义世俗，相待有故。

盖相宗立有四重二谛，曰世俗四重与胜义四重。世俗四重者，一世间世俗，瓶盆等也；

二道理世俗，五蕴十二处十八界等也；三证得四重，苦集灭道四谛等也；四曰胜义世俗，二

空真如是也。次胜义四重者，一世间胜义，五蕴等三科也；二道理胜义，苦等四谛也；三证

得胜义，二空真如也；四胜义胜义，一真法界也。古德曰：前三真亦名为俗，乃真家之俗也

；後三俗亦名为真，乃俗家之真也。盖真必依俗而真，俗必依真而俗；是以俗事中定有真理

，真理中定有俗事；二谛相待而有故也。

俗谛者，依他是；真谛者，圆成也。故知依圆二性，非一非异，如水与波；圆成即依他

之性，依他即圆成之相，性相圆融，斯旨明矣。然则证圆实真如者，宁离依他而别有一真如

可证也哉？

六丶兼解净土

古德曰：念自性弥陀，生唯心净土。後人不达唯识之旨，性相圆融之义，辄舍西方极乐

，别谈唯心净土，舍万德慈尊，别谈自性弥陀。噫！宁心外有法，法外有心也欤？！

（乙卯年仲夏之月）

第48期∵公元1975年11月15日发行∵