12.唯识简介（十二）

本文：

┌去後─若於死位，此识最後舍去。

第八业用─去後来先｜

└来先─若於生位，此识最先来执。

上一期研究到第八识果相时，曾说第八识是纯随业生，专门来酬业受报的。因此吾人一期寿命的短长，全凭业力决定，若业之功能多，则第八识寄托在形体的时间长，寿命即长。反之，若业之功能少，则第八识寄托在形体的时间短，寿命即短。等到第八识酬业受报完了，就离开这个形体，而形体亦随之朽坏。此时第八识又随着另一种业力，到另一道去投生。由於无始劫来，众生所造业力无量无边，因此其第八识即永远在三界六道中，酬业受报，轮回不停！

由上述可知：任何一个生命体，出现在这个世间，决不可能永恒的存在！依佛法言：人在临终时，八识之中，前六识很快即走了，最晚离去的是第八识。一旦第八识离开身体，体温才完全冷却，而人才是真正的死了。所以契经云：「寿煖识三，更互依持」，意即：寿命、煖触、第八识这三法，互相依持，如鼎三足，缺一不可。又云：「寿煖及与识，三法舍身时，所舍身僵仆（『僵仆』，即向前倾倒），如木无知觉。」此即说明：在吾人一期生命之中，寿、煖、识三法，恒时相依。识在，则煖、寿俱在；识去，则煖、寿俱尽！

在佛法中，向来还有一种说法，即一个人临终之时，要知他未来受何种果报，全看他的煖触，在什麽地方离身。所以杂宝藏经有颂言：「顶望眼生天，人心饿鬼腹，旁生膝盖离，地狱脚板出。」今略释之：

1顶圣─若全身皆冷，唯头顶上尚有煖气，最後煖气从头顶上离去，当知此人将生於圣地为圣人。

2眼生天─若全身皆冷，唯眼部尚有煖气存在，最後煖气从眼部离去，当知此人将生於天上成为天人。

3人心─若全身皆冷，唯心窝尚有煖气，最後煖气从心窝离去。当知此人将投生人道，重新做人。

4饿鬼腹─若全身皆冷，唯腹部尚有煖气，最後煖气从腹部离去，当知此人将堕落至饿鬼道，而为饿鬼！

5旁生膝盖离─若全身皆冷，唯膝盖尚有煖气，最後煖气从膝盖离去，当知此人将堕落至畜生道而为畜生。

6地狱脚板出─若全身皆冷，唯脚板下尚有煖气，最後煖气从脚板下离去，当知此人将堕落至地狱道而为最苦的众生。

总之：若体温未冷尽，则第八识尚在，此时最要注意者，即亲属切勿触摸、搬动、哭泣，或发嗟叹懊恼声，以免惑乱亡者心神，而坏了大事！此时只可同声念佛，助其往生。一般而言须待气尽八小时後，体温全冷，第八识已经离去，方可搬动哭泣，沐浴大殓。生死事大，不可马虎，一念差错，历劫受苦，虽父子至亲，亦不能相代！思之！思之！关於饬终之事，伏愿读者诸君，随分随力，普为宣传，自利利他，功德无量。

以上言「去後」这一期生命结束时，第八识最後离去。其次再言「来先」─这一期生命开始时，也是第八识最先来。

原来一个人已死之後，未生之前，於其中间，第八识尚未去托胎，叫做中阴身。中阴身还能保有「本有」（谓已生之後，未死之前，於其中间之五蕴色身，是业报之本，名为『本有』）之形态，譬如人中来的中阴身，便像人之形态，但形态较小，大概像五、六岁的童子。中阴身诸根猛利，如本有身，能作诸事业。一旦受生之因缘成熟了，就对所要受生的地方，起颠倒想，而生爱、恶之心，若是男性中阴身，则缘母而起爱欲心，於父反生瞋恚，若是女性中阴身，则缘父而起爱欲心，於母反生瞋恚。正因生起这两种颠倒想，於是就揽取父精母血，认为是自己所有，并且生起欢喜心，於是三事和合（第八识、父精、母血），从此中阴身隐没而『生有』生起（中阴身来托母胎之一刹那，五蕴由此而生，名为『生有』），另一期新生命於此开始！

随愿往生经言：「命终之人，在中阴中，身如小儿，罪福未定，应为修福，愿亡者神，使生十方净土。」意即：人间之中阴身，以七日为一期，七日终了，便去投胎，若於七日终了，受生因缘尚未成熟，则更续中阴身七日，至第二个七日终了，再去投胎。如此以七日为一期。最长者至第七期，即七七四十九天之终，必定去投胎！因此，在七七日内，中阴身罪福未定，旁徨无依，阳世眷属，应依佛法，为亡者广修福报，或供养三宝，或念佛放生，或赈灾济贫等慈善公益事业，回向亡者，使其神识（即第八识）生十方净土！唯极善、极恶之人，无有中阴，命终之时，一刹那间，便往受生之处，此点不可不知！

以上第八识已经简介完了，再作四点结论：

1第八识因具有含藏、受熏的功能，所以是记忆、经验的保持者。

2第八识是总报主，因为此识酬业受报，所以是有情众生滔滔不绝的生命之流的主体。

3第八识「界地随他业力生」（第八识随着他「前六识」，作的什麽业，就要生到三界九地中的那一界那一地去），变形易貌，犹如车轮，一点也作不了主。

4我们要警觉生命是有限的。这一期生命，第八识最先来执，有情根身由此识变生，而且持令不坏！一旦第八识离开根身，身便腐烂，成为死屍！所谓「黄泉路上无老少，孤坟多是少年人！」因此我们要好好把握这有限的人生，难得的人身，运用生命的功能，发挥生命的意义，即：借假修真，广做菩萨自利利他事业，方不辜负此生！