35.大乘百法明门论研究（三十七）

题目：大乘百法明门论研究（三十七）∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵作者：智果

本文：

∵∵∵∵承上期

∵∵∵∵二、恶作——成唯论卷七云：「悔，谓恶作，恶所作业。追悔为性。障止为业。」兹依

论文，分二点研究：

∵∵∵∵（一）体性——在唯识论中称「恶作」为「悔」，乃是依果立名的。今称「恶作」则是

约因立名。何以故？「恶作」之「恶」字，是厌恶之义，即厌恶自己往昔所作之事，叫「恶

作」，由此遂生起懊恼自责之心来，谓之「悔」，或「後悔」（事後反悔）。由此可见：「

悔」是「恶作」之果。而「恶作」是「悔」之因。

∵∵∵∵後悔何事？瑜伽论卷十一曾举例云：恶作者，谓因寻思亲属等故，心生追悔：

∵∵∵∵1∵我何缘离别亲属？

∵∵∵∵2∵何缘不往如是国土？

∵∵∵∵3∵何缘弃舍如是国土，来到於此，食如是食，饮如是饮，唯得如是衣服、卧具、病缘

、医药、资身众具？

∵∵∵∵4∵我本何缘少小出家，何不且待至年衰老？

∵∵∵∵由如是等种种因缘，生忧恋心，恶作追悔！

∵∵∵∵（二）业用——障止，「止」是「定」的别名。「恶作」能障碍行者之心定止於一处也

。何以故？行者由於追忆往昔所作之事，而生忧愁懊恼之心，遂令此心諠动腾跃，不能寂静

。故曰：「悔」与「掉举」之业用相同，以二者皆能障止故。

∵∵∵∵（瑜伽论以为「掉举」与「悔」，以处所等故，必相应而起，故二者合为一盖，叫「掉

悔盖」，谓诸众生，以此掉悔，盖覆心识，而於正道不能明了，禅定善法不能发生，故名为

「掉悔盖」）。

∵∵∵∵如上所言，「悔」实是吾人修定之大障碍，故蕅祖在唯识心要卷七中，特别指示行者修

行「五悔」之要义，蕅祖云：「行人修行五悔，正贵永断相续，勤策众善，非但追思懊恼而

已！」按：「五悔」乃是指佛家五种忏悔业障，灭除罪业之方法，所谓忏悔、劝请、随喜、

回向及发愿是也，今略述之：

∵∵∵∵忏悔，即发露自己往昔所造之罪，藉此可灭除往昔所造之罪。

∵∵∵∵劝请，即劝请十方如来大转***，藉此可灭除魔王波旬请佛入灭之罪。

∵∵∵∵随喜，即对於自他一切之善根功德，随喜赞叹，藉此可灭除嫉妒他人修善之罪。

∵∵∵∵回向，即以一切所修之善根功德，回向众生，回向佛道，藉此可灭除颠倒，欣求三界之

罪。

∵∵∵∵发愿，即发四弘誓愿，藉此可灭除修行退志之过。

∵∵∵∵由批可知，行者修此「五悔」之重点在「改往修来」——改悔往昔之恶因，勤修未来之

善果，绝对不是悔恨自责而已！语云：「往者已矣，来者可追！」吾人当知：过去事即过去

了，事後徙自悔恨忧伤懊恼，又有何用？何不抖擞精神，重整旗鼓。走出罪业的阴影，迎向

光明坦荡的菩提大道？

∵∵∵∵以上略述「恶作」一法已竟。以下续说寻与伺，以此二法，体类相同（体俱思慧，类俱

推度），故合并研究之。

∵∵∵∵（一）体性——成唯论卷七云：「寻，谓寻求，令心匆遽，於意言境粗转为性。」又「

伺，谓伺察，令心匆遽，於意言境细转为性。」由此可见寻与伺之共同点，皆在「令心匆遽

」，「心」指第六意识。「匆遽」是忽忙急遽。即当根尘相对之时，寻与伺皆能令第六意识

仓卒、迅速地趣向「意言境」——意识所取之境，多依名言，故称意识所缘之境，名为「意

言境」。

∵∵∵∵若第六意识对於「意言境」作粗浅之分别。谓之寻。

∵∵∵∵若第六意识对於「意言境」作深细之分别，谓之伺。

∵∵∵∵（二）业用——成唯识论卷七云：「此二俱以安不安住身心分位所依为业。」谓吾人身

心前後刹那，或安住而徐缓，或不安住而匆遽，皆依寻伺而起。何以故？论云：「并用思慧

各一分为体故。」「思」是思量，徐缓而且深细；「慧」是简择，急躁而且粗浮。故知「思

」多「慧」少，则急慧随徐思，能令身心安住；反之「慧」多「思」少，则徐思随急慧，则

能令身心不安！

∵∵∵∵或问：思既徐缓，慧既急粗，只可徐思随於急慧，岂有急慧肯随徐思耶？

∵∵∵∵答曰：当以喻明。假设二人过独木桥，前行人之人性缓，後行之人性急，後人性虽急躁

，但仍须随前行性缓之人行之，岂能踰越走在前乎？是以当「思」多「慧」少（即「思」正

「慧」助）时，急慧自当随於徐思，令身心安住也。

∵∵∵∵（三）假实——论云：「寻伺是假有，思慧合成，圣所说故。」即圣教说寻与伺是假有

之法，因为二者皆依思与慧各一分和合而成，离开思与慧则无寻伺之自性。

∵∵∵∵寻伺之旧译为觉观，粗思名觉，细思名观，所以寻伺又可名为觉观，二者皆为妨定心者

，故智度论二十三曰：「是觉观挠乱三昧。」因此可以觉观之有无，而判定心之浅深！如说

色界无色界诸定：初禅是有寻有伺定，二禅以上是无寻无伺定。而初、二禅间的中间禅则是

无寻有伺定。

∵∵∵∵此即依寻伺之有无，而分此三种三昧也。

∵∵∵∵又前引经谓：寻伺是言语之本，故知无寻无伺的第二禅以上，即不发语言，也不闻音声

。

∵∵∵∵以上略述寻伺二法已竟。

∵∵∵∵至此六位心所也已全部解释完了。总说研究心所之目的为何？曰：在令行者时时以心所

为镜也，随时反照内心，了知自心，平素不起心动念则已，一起心动念，立即如理作意：我

今一念落在何处？善乎？烦恼乎？若是善心，是何等善心？无贪？无瞋？无痴？若是烦恼，

则是何等烦恼？贪？瞋？痴？研究心所之後，希能於起心动念处，一一对照、省察，已生善

令增长，未生善令速生；已生恶令断灭，未生恶令不生，令善心日增，烦恼日损，损之又损

，乃至成为纯善之人！印祖文钞有言：「善人念佛，求生西方，决定临终，即得往生，以其

心与佛合，故感佛慈接引也。」反之恶人念佛，则心与佛背，使难往生，以自心发生障碍，

佛亦无由垂慈接引也！至於善心恶心内容为何？在六位心所中，皆曾加以详细列举，并一一

说明，俾令行者有所简择取舍（即遍行五，别境五及不定四，皆通三性，或善或恶，若善十

一则纯是善性，烦恼二十六则纯是恶性）故知研究百法，对於净土法门之修学，大有助益！