《大乘百法明门论》大乘百法明门论第十一讲

《大乘百法明门论》（第十一讲）

学诚法师

【原文】一切最胜故。与此相应故。二所现影故。三位差别故。四所显示故。

言与此相应故者，谓此心所，与其心王，常相应故。望于心王，此即为劣，先胜后劣，所以次明。

甲一、经文简释

这一段话说的是心所的问题。

心所恒常与心王相应。心王不能独立造作，要造业必须假借心所。心王驱使心所造业，故心所在百法明门论里就摆在第二位，第一位心王，第二位心所。

甲二、总略宣说心所与修行的关系

乙一、正明心所

心所，心所有法，就是人的心理活动的过程和状态。

过程，是有次第的；状态，是有形相的。

【喻】后山的水，往下流，经过哪里，呈现出什么状态、形相。

【引申】人心也是如此，从小到大，从生到死，从早到晚，它的活动是有过程、有形相的，这种过程、状态、次第、形相中是有规律可寻的。

【无明覆蔽】不学佛法就不了解，不了解的话，我们的心是模模糊糊的，一早起来到晚上都是模模糊糊的，所以人就很苦恼。

模糊，是讲得好听一点。说得不好听就是”糊涂”，用佛法的话讲，就是无明。

乙二、佛法对心所的认识过程及意义

我们怎样让自己的心相及活动过程不模糊呢？

所谓不模糊，就是要非常清楚。

【绝非易事】不要说一年当中心路历程的次第和状态，一天、一小时，我们心所活动的过程和状态能不能认识、了解、把握，都是很难的事情。

【无奈现状】因为不认识、不了解、把握不住，所以我们会随波逐流，随我们自己的妄想心起伏。

【佛法对心所的认识过程：清楚∵∵明确∵深刻∵∵透彻】

◆第一步

学佛法就是要让这种模模糊糊的心非常清楚。

◆第二步

【宗】非常清楚还不够，还要让我们内心的活动过程和状态非常明确。

【因】如果我们知道真正内心是一个什么状态，知道内心的活动过程，但是不明确这个状态是对还是错，这个活动过程有没有问题，（是不够的）。

虽然清楚，但是我们不能下结论，就是不明确。

【意义所在】在对心相观察比较清楚的基础上，还要明白这种起心动念是正确的，这样一直往下用功，才会有信心、有把握，才不会迷路。

◆第三步

【宗】明确够不够呢？明确还不够。

【因】今天认为现在这样的心相是好的，到了明天、后天，又一种心相出现，我们就不知道怎么办好了，所以在对内心比较明确的状态的基础上，对内心状态的认识还要非常深刻。

【意义所在】非常深刻，就是不会变化，不会浅尝辄止了。认识不深刻，说明只是认识到问题的表层，没有认识到问题的核心。

◆第四步

【宗】深刻之后，要对我们整个心相非常透彻。

【因】大彻大悟，觉悟，什么意思呢？就是完全能够掌握自己的心。

【喻】“大圆满觉，应迹西干，心包太虚，量周沙界”，这就是能够为自己的心做得了主。

【认识现行】我们现在就是没办法为自己的心做主，不能自主，所以迷惑，所以我们的很多行为自己很难确定对错。

【小结】这些都同心所有关，我们只有对一种又一种内心状态了解得非常清楚之后，才能对整个心路历程了解得更清楚。

甲三、结合身心，现为教授

乙一、树立正见——看清心路

【究其根由】我们模糊，就是因为有二执，有二障。

【二执二障】二执：我执，法执；二障：所知障，烦恼障，由二执生二障。

【二空二果】怎么来破除二障呢？要靠二空。我空，法空。

通达二空才能证菩提涅盘二果，两种果报。

【宗】二空，是断二障、破二执、证二果的非常重要的行门，它不是讲道理的。

【因】它让我们一步步明了、清楚二障对我们的障碍，二执对我们的危害，（同时，对）二空的道理（的理解）就会越来越清晰、明确、深刻、透彻，然后，慢慢慢慢，我们才会转依，才会有涅盘寂静。

【树正知见】大乘佛法告诉我们的主要就是要建立这样一种知见，正确的知见。

【二执现行】我们迷惑于事，就会有我执；迷惑于理，就会有法执。

要么迷事，要么迷理；要么执事，要么执理，都是会有问题的。

【执着过患】只要有执着，都会有障碍；有执着，对诸法的缘起就不能通达。

【如理认识】一切法的成就都是因缘和合而有。

【反显】如果我们觉得离开了因缘，还有什么法的存在，什么果的存在，有一个法、一个果让我们去求、去证，这本身对法、对涅盘，对转依妙果的理解就出了偏差。

【正确认识】我们说要成佛，要证涅盘，目的是为了让我们对这些清净的果报产生希求、向往，它是这个作用。

【付诸行动】我们有了希求心、向往之后，下一步怎么办呢？怎么努力，怎么下手，就显得非常重要。

乙二、依法实践——明确方向

丙一、佛悟缘起·平凡而深刻

【根本教义】佛法两千多年来，一直在流传。

释迦牟尼佛悟到的是什么呢？缘起法，因缘果报。

世间法是因缘果报，出世间法也是因缘果报。

世间法是杂染的因缘果报，出世间法是清净的因缘果报。

我们要在这样一个根本教义上能够知道、了知。

【喻一】牛顿发现万有引力时，说：“我只是一个幸运的小男孩，在知识的海洋里拣到一片贝壳而已。&rdquo

【体会内涵】这么大一个大科学家，发现了万有引力，如果换成普通人，不可能是这样一个心态。这就是有作为、有成就的人具有一颗平常心。

【喻二】曾有人问爱因斯坦：“你为什么这么伟大？”他回答说：“我是一只甲壳虫，爬在圆球上，说出了这个球是圆的而已。&rdquo

【平凡·不凡】世间上有大作为、大成就的人，他们有成就之后，讲出来的话看起来很平常，但里面非常有味道、有意境，这个话就一直流传。

【反显】如果一个不是很有成就的人，或者成就有限的人，常常有豪言壮语，都是火候不到的表现。

【类比现行】学佛法也是如此，我们讲起来滔滔不绝，实际上跟我们的心、对方的心、现实因缘毫不相干。

丙二、体会佛法·知易而行难

【生佛差别】佛说缘起，是见到缘起、悟到缘起，也说缘起。

为什么我们不能见到缘起？都是因为妄想执着。

“奇哉，奇哉，一切众生皆有如来智慧德相，但因妄想执着而不能证得。&rdquo

都是妄想执着造成的，都是二障、二执。

【清醒认识】这些不是我们听了一次两次，问题就解决了，不是这么简单的事情。

【明确目的】我们听法，都是为了对照内心。

【譬喻晓理】比如说，色法，质碍。这个谁不知道呢？

例如石头，非常坚硬，有质碍，谁不知道呢？

问题是：我们见到色法，看到前面的香炉、香盘、拜垫，能不能生起质碍的感觉？都是生不起来的。

工人就能，他知道这个石头有多重，要去搬，要去砌石头。

当我们要去搬石头时，才会生起质碍的感觉。

【结论】平时没有真正想去缘它的时候，我们是生不起这种质碍的感觉。

【如实认知】以此类推，我们对人、事，心是没有造作，没有去缘的。

去缘，也就是把对方作为我们缘的境界。

【观察思维】我们看到有形有相的色法尚且如此，我们对自己的心、自己心里活动的过程和状态都搞不清楚，怎么有办法去缘对方的境界呢？

【如痴如盲】都是我们内心的无明，因为我们缘不到，就对诸法的千差万别相不了解。

【佛法如目】学佛法是要辨别、分明诸法的差别相。

【从内至外】对自己内心的活动规律不了解，就造成对外在的不了解。

【举例说明如实理解佛法之难】

五蕴，色受想行识，我们学过无数遍了，大家都会解释。

【错误理解】佛说五蕴的目的是为了对治我执、破我执，“我是五蕴和合而已”，而不是说“五蕴合起来就变成了一个我”，你这样刚刚理解相反。

【佛陀本意】佛陀说人是五蕴和合，所以是空的、无我的，讲五蕴的目的是为了通达无我。

乙三、广发大愿——永不动摇

【认识修行】庄子讲：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。&rdquo

【佛陀功德】释迦牟尼佛有无量无边的智慧，非常深广的大智慧、大觉悟、大辩才。

【广发宏愿】我们如何得到呢？必须要发四弘誓愿：“众生无量誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。&rdquo

【设问】为什么要发四弘誓愿呢？

【反问自心】如果我们没有这么作意，你会去管这么多差别相吗？管不过来！

我们没有这么去作意，我们会这么认真对自己内心活动的烦恼进行分类、认识烦恼的过程吗？不可能！

【愿力摄持】只有发宏愿（我们才会有动力去修行、去认识自心）。

【以愿导行】四弘誓愿都是在我们的心。

必须有大愿心，才能大行菩萨道；没有大愿，不可能会有大行。

有了这种大愿，才能够“变大地为黄金，搅长河为酥酪”，我们受戒时都有这样的文句。

【愿力之源】儒家讲“己欲立而立人，己欲达而达人”；佛家讲“自利利他”。

【依正不二】大地能够变成黄金，河流能够变成酥酪，就像我们昨天（第十讲）谈到的，人看到水是水，佛菩萨、天人看到水，境界又不一样。我们看到娑婆世界是五浊恶世，释迦牟尼佛看到娑婆世界是净土。

业不同，环境就不同，所看到、所接触到的依报环境也就不同。

【不识自心】我们常常（对）自己的心念——更准确来讲——我们的心所，活动的状态不了解。不了解，我们认为它没有规律，控制不住，也把握不住。

【心念无常】一天又一天，我们的起心动念，自己就会感觉到很无常，反复无常。

所谓反复无常，就说明我们心念变化的快速。

稍微有一点功德的人都会知道我们内心的变化。

这是一种不好的状态，散乱，所以就反复无常。

【由静生定】反过来，我们内心如果很寂静，有愿力，自然而然定力就会产生，我们内心中就会有一种坚固的力量、持续不断的力量。这种力量是很强大的。

【观察自身】如果我们没有这种力量，就说明我们没有愿心。

【散心杂念】虽然一天有这么几个好的念头，善的心所，但是没有一个更大的善法来摄持。

【以愿摄持】如果我们发了大愿，天天都发，如成佛的大愿，那我们每天所作的善行、善法就会被这个大愿之手所摄持，我们内心就会越来越踏实、真实、有力。

乙四、精进学修——透悟心性

【凡夫心相】如果没有的话，我们内心就是散漫、散乱、无常的，这些都是凡夫众生心生灭、聚散、起伏的状态，所有人都是如此。

【师父策励】所以必须要学佛法、用佛法，否则绝对过不去。

【分析原因】实际上，内心坚强也好，内心无力、疲惫也好，心性是一样的，只是我们不了知我们的心性，只能在相上打转，相上又认识不清楚，所以就认知不了自己的心，也认识不了自己。

【学习目的】我们学百法明门论的目的，就是像用一百个显微镜、放大镜来透视、放大自己，这样才能够真正了解我们的心、心相、现行，了解到我们所作的业，以及这些业是因为什么缘结合在一起，它会产生（什么）果报。

所有这些都是能够对应的，都是能够用佛法说得清楚的。

甲四、自利利他，走大乘路

乙一、欲求利他先自利

丙一、佛法培训，自我定位

【教育成才】我们接受了什么教育，得到什么样的训练，就会成为什么样的人才，世间法、出世间法都是如此。

【人才创业】有了什么人才，最后就能成就什么事业。

【因缘而起】不可能说这个事业是凭空而起、无缘无故（而起的），（这是）不可能的。

【环环相关】它跟人才有关系，人才同他所接受的教育和基本训练有关系。

【佛法训练】（佛法的）这种训练，就是要通达无我，要了解我们自己的本心。

【清楚认识】不是很简单的，（不是）我们打打坐就能坐出来，或念念经就能念出来的。

念经有念经的用处；打坐有打坐的用处，我所说的这种教育和训练，是彻底、完整、系统的，对我们心的认知、了解和把握。

【认清主次】一个人也好，一个团体也好，外在事业的成败得失都是其次的问题，也可以讲都是容易的问题，但是如何用佛法贯穿我们自己生命的整个过程，就不是很简单。

【因缘和合】如果我们能够用佛法贯穿自己生命的整个过程，无论顺境、逆境（都不会执着）。

顺境、逆境是因缘，失败、成功也是因缘。

所谓因缘，它就不是一个缘，它是众多的缘造成的。什么是缘起呢，道理就在这里。

【错误心态】但我们常常认为说，一个道场、团体，总之这个问题，上面的人会有办法。

【勿自轻弃】其实每个人都是一个缘，每个人都要意识到自己这个缘的重要性。

【喻】一座房子，每块砖头、每块瓦片，都是一个缘。若缺了一块瓦片，房子就会漏水，大殿里漏水，做功课都没办法做；哪块玻璃坏了，透风，晚上睡觉也睡不了。

【如理认知】（每一个缘）都是非常重要的。

这些都是因缘，都是业感缘起。

丙二、明察心相，应机度众

在日常生活中，我们或他人的思想上有错误的观念，也有正确的观念。

【应机教化】对己对人，何时要用破的办法，何时要用立的办法，何时亦破亦立，何时非破非立，都同我们对心相的把握有关系。

【立】心相本身非常弱的人，好比一个病人，身体很不好、很虚弱，要补身体，就不能用破的办法，要用立的办法。

【破】有些人见解执着非常坚固，这时就不能鼓励，不能再去立，不能再去肯定说：“你这个想法是对的。”那就越来越坚固，此时就要用破的方法。

【亦破亦立】有些人，（光是）破他受不了，还要讲几句好话，亦破亦立。

【非破非立】有些人自己能够自觉自立，干得很好，按部就班，每天需要做什么，应该做什么，自己都清楚，就既不用破也不用立。

【此即是法】这些都是佛法。

【用法不当】我们掌握不好，该破的时候去立，该立的时候破，法就用错了，就会越来越麻烦，这是与吃药一样的道理，特别是中医的理论。

丙三、树立榜样，启发自身

【生命典范】学佛法，我们要学习佛陀、祖师大德们的精神，学习他们这种精神的目的在哪里呢？（目的是要）唤醒我们自己的精神。

【师父策励】（我们常常觉得）“佛陀很了不起，（但）我做不到。”做不到，我们学不学呢？做不到，学一点也可以啊。