《大乘百法明门论》大乘百法明门论第八讲

《大乘百法明门论》（第八讲）

学诚法师

【原文】言不相应行法者，行蕴有二：一、相应行，即心所法。二、不相应行，即始自得，终至不和合性，二十四法是也。

第四、心不相应行法，略有二十四种：

此乃色心分位，盖依前三法，一分一位假立得等之名，以行法有二，此简非心，所以立其名。此总标章，下乃别列：

一、得。二、命根。三、众同分。四、异生性。五、无想定。六、灭尽定。七、无想报。八、名身。九、句身。十、文身。十一、生。十二、住。十三、老。十四、无常。十五、流转。十六、定异。十七、相应。十八、势速。十九、次第。二十、时。二十一、方。二十二、数。二十三、和合性。二十四、不和合性。

甲一、正明不相应行法

乙一、经文简释

“言不相应行法者，行蕴有二：一、相应行，即心所法。二、不相应行，即始自得，终至不和合性，二十四法是也。”心不相应行法一共有二十四个，从开始的“得”，一直到最后的“不和合性”，一共二十四个。

行蕴里包括相应行（即五十一个心所）和不相应行（即二十四个不相应行）。

乙二、总略开演

为什么要学二十四个不相应行法呢？

丙一、与心法、心所法、色法的关系

【次第井然】心法、心所法、色法、心不相应行法、无为法，这是有次第的。

心法，心所法，心所法是心法的一部分，是指心理的动态，活动的过程。

色法，心法、心所法所变现出来的。

心不相应行法，是从心法、心所法、色法上假立出来、假设出来的，所谓假设，它既不是心法，也不是心所法，也不是色法。

【以喻演说】怎么领会心不相应行法？例如：空间、时间，（心不相应行法的）第一个：得。

得，我们通常说“你得到什么东西”，“你得意不得意（成就感）”，都有一个“得”。

例如，得到了一支毛笔，这个“得”就是心里感觉到得了一支毛笔。外在有一支毛笔，你心里也有去作意。这里面既包括了心法，也包括了心所法，又包括了色法，三者和合起来，假借有这么一个“得”。

【常见心相】通常的人，内心、外在，许多困惑分不清楚——到底是外在的困惑还是自己内心的困惑，分不明白。

【以喻演说】例如，一支毛笔也好，一个茶杯也好，一台摄像机也好，放在这里，我说：“这把笔送给你”，你此时此刻就会觉得今天得到了一把钢笔，其他的人就会觉得“我今天没有得到一把钢笔”；若说“这个摄像机送给你”，你就会想“今天晚上得到一台摄像机”，其他人没得到，心里就很难受；得到了，心里就很高兴。实际上这个钢笔、摄像机还在这里，实际上没有变化，但是这个话一讲出来，对人的影响就很大。

【综述】心不相应行法是我们人与人、人与物，物与物所起的一道很重要的非常牢固的墙壁。

【喻】去法门寺参拜舍利，去的人很高兴，没去的人就不高兴。

【深入辨析】这都是有得有失的，这些有得有失是与外境是有关系的，不完全是内心（的状态）。如果没有这些外境，内心也不会有得失的状态。

【结示】这些法一共二十四个，不能归纳为心法、心所法、色法，故单立一科。

丙二、结合心续深入认知

【清醒认识】实际上，如刚才谈到的，内心上的感受——得，这个是真实的吗？也不是真实的，是一种假设。没有得到的人并没有失去什么，得到的人也并没有得到什么。

【错误心态】但是我们都在自己内心的名言习惯环境中，安立了种种与外在的隔阂、距离。看到的、听到的、接触到的，总之别人比我好，内心就产生隔阂感；我得到了，内心就觉得比别人多了点什么。

一天当中总是觉得“我今天又多了点什么东西”，或“今天又少了点什么东西”，“又没有得到什么东西”，这些都是我们内在的问题，会造成我们心中的压力。

【应机设喻】（认为）某某同行今天进步很大，得了很多的资粮，但我今天没有得到资粮；他看了很多的书，可我没看几页；他背了很多书，我没背多少。

【苦由心生】这样你内心就会有压力，时间一长就很担心、很害怕、很恐惧，慢慢就会引发很多痛苦，再下来就不能宁静、不能寂静，这些都是有很多深层次的原因的。

【正确认识】这些都是跟“得”有关系的，跟心不相应行法有关系。但是我们了解不清楚，往往认为这些纯粹都是我们心所的原因，其实不是那么一回事。心所是心所的原因、问题，色法是色法的问题，心不相应行法是心不相应行法的问题。

【心感外境】我们看到、听到、接触到的，至少这样东西你看到了、听到了、接触到了。比如眼前的一尊佛像，我们看到他非常庄严，是我们认识到佛像很庄严，而不是我们的眼根、耳根、身体与佛像碰到一起，它不是这样的境界。

其实很多外在境界，仅仅是我们所认识、所感知、所了别的对象。

【起诤】我们修道要解脱，如果你认为这些问题是外在的，那外在的东西这么多，宇宙万有，太多的东西，怎么解脱得完呢？

【如理认识】解脱是（消除）我们内心对外在事物的认知过程中存在的种种障碍和困惑。

解脱了，就把它去掉了；没有了，就解脱了；有，就被束缚。

解脱都是从人的心上来讲的。

【分别所致】当然它与外在的境界也是有关系的，有关系是因我们（对外境）认识、分别的过程中发生了问题，所以造成我们不能寂静，造成我们躁动。

【常见误区】一个境界是大家都可以缘的，比如佛堂里的佛像，谁都可以来拜，十人，百人，千人，都可以来拜。同样一个境界可以作为千万人所缘的境界，并非我们所缘，别人就不能缘；我们得到了，别人就会失去。这些都是我们通常人认识上面所发生的偏差和问题。

甲二、转识依智观五蕴，调伏烦恼如法行

我们为什么要讲戒定慧呢？为什么要讲转心？为什么要讲转依？转依，我们整个的人生、我们的生命才会发生根本性的转变。如果不是的话，就很难。

《金刚经》里面讲：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”那怎么叫做如梦，怎么叫如幻，怎么叫如泡，怎么叫如影？前面九十四法都是有为法。

乙一、色蕴如梦

如梦，就如我们做梦一样。佛菩萨、圣者看我们，都是在做梦。

【梦】我们做梦的时候，不知道自己在做梦，只有醒来才知道是做梦。

【类比认识】色蕴也是如此。我们（第一眼）看到色蕴本身、看到色法，我们会认为它是真实的，只有第二个念头，你去作意的时候，我们才会认识到说：哦，它是物质。

【作意方识】你真正去缘它的时候，这个色法会变成我们内心上面的一个行相，你会把它当成是心里的一部分。只有去作意，去正解，用慧去观照，才知道这个是外在的东西。

这就是色蕴如梦。

乙二、受蕴如幻

【幻】幻，如变魔术，无中生有。

【受蕴如幻】受蕴，是人的感受。如幻，它是不真实的。

【万千差别】人的感受是千差万别的。比如说有人吃昆虫，吃蚯蚓，我们就很难想象。

【苦乐感受】人种种的生活习惯以及追求，都是一种感受，有人认为这样很快乐，有人认为这样很苦。

【现实为喻】没事的人天天打牌、搓麻将、打游戏机，他认为这个很快乐；有些人觉得这个是玩物丧志，在浪费时间，是很苦的。

【无知如盲】大部分人在从事事情本身的时候，不知道这个事情究竟是对还是错，有意义还是没有意义。

【智慧观照】只有用智慧去观照的时候才能知道苦乐的感受都是如幻的，不实在的，这样才能解脱受蕴。

【随业流转，难脱生死】如果不是这样的话，我们从小到大、从生到死、从前生到今生，就会随着我们自己的习性、习惯，去缘那些我们认为比较快乐的感受，去远离那些我们觉得痛苦的感受。

不愿意接触的人，我们不愿意同他接触；

不会的东西我们不愿意去学；

麻烦的事情我们不愿意去碰——觉得这样很麻烦，你心里面不好受，就不愿意去碰。

这样我们就不容易进步了，不容易转变。

乙三、想蕴如泡

【泡】泡，泡沫，水泡，浪花。看起来水泡一个个是真实的，实际上它很快会过去。

【类比认识】想蕴是取相，然后给它安立种种名言。这些取相安立的名言与事物本体、诸法实相不能划等号。

【错误认知】我们在想蕴上无法做到这一步。我们认为所见、所闻、所认识到的脑筋中的这些影像（取相）和我们用语言来描述、表达的（名言）是完全正确的（符合诸法实相）。

【错识过患】这样我们就在想蕴上不断坚固，难以超越。

乙四、行蕴如影

【诸业如影】我们所造的业犹如我们的影子一样。我们人走路，太阳光下如影随形，业就是我们的影，一直跟着我们。

因为业是如影的，所以是可以忏悔的。否则，无始以来我们所造的业不计其数，多如恒河沙，尽虚空遍法界容纳不下。

乙五、识蕴如露如电

色、受、想、行如梦、幻、泡、影，识蕴如露亦如电。

【露】如露，朝露；

【电】如电，下雨时打的闪电。

露是从空间上来讲，我们看得到，很快，露水（就消失了），它是（比喻）事物空间的表现。

电是时间上的表现，非常快速。

【认识万物】（有）时间、空间（上）的表现，万物才能够被我们的心认识。

【心念无常】心本身也是如露如电的，我们心念的生灭是非常迅速的，非常无常的，我们一下这么想，一下那么想。

【心如宇宙】整个宇宙也是时间空间的，宇，指时间；宙，指空间。我们的心念也是宇宙，也是有时间有空间的，并且变化非常快，宇宙的运行变化也非常快。

乙六、摄彼等义

所以我们就要去思维五蕴，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

一切有为法，都应作如是观。

【如理辨析】“应”，不是“应该不应该”，而是是否与这种“观”相应。

【法与非法】如果与这种观相应，才是佛法；如是观，才可解脱。如果不是如是观，只有积累负面的东西、世间法的东西、有为法的东西，只有越来越沉重，就不是我们佛法用心的方法。

【师父强调】应作如是观就是我们与这种观法是不是相应。与之相应，观五蕴皆空。

【人空与法空】五蕴皆空就是人无我，人无我就是法无我的一部分，人空是法空的一部分。如果不能人无我，怎么能法无我呢？

【观人无我】怎么来观察人无我呢？如梦幻泡影，如露亦如电，五蕴空，这是人无我。

【何谓假我】无我，假我，什么叫假我？不真实的。

我（的特质是）常、一、主宰，（实际上）它不是常，也不是一，又不能主宰，所以是假我。

假我是否重要呢？假我也很重要。

【二假有别】佛法中的“假”，不是世间上“真假”的意思。

◇世间上，一百块钱，这个是真的就可以用，这个是假的，是伪造的，不能用。

◇佛教中的假，是假借、凭籍之意，一切法是仗因托缘（而有），因为仗因托缘，所以是假的。

【常见误解】我们所理解的“假”常常是“真假”之“假”。

如：我这个人怎么是假的呢？我们明明看到一个人，怎么说他是假的呢？明明看到前面一桶水，怎么说是假的呢？明明看到一碗饭，怎么可能说是假的呢？假的你可以不要吃饭，吃泥渣。

【如理认识】不是这么回事，不是真假的假，这个假（的意思是）假借、凭藉。

【识假破执】任何法都要假借因缘而存在，如果我们能够观察到这个法所假借的种种因缘，我们就不会执着；否则我们就会被法本身障碍住，就变成有我了，有自在心，有生死心，有常、有一、有主宰，就会引来无量无边的苦恼。

【借假修真】我们四大五蕴的身体、宇宙的万有，都是我们假借来修道用功（的助缘）。

【心存感恩】既然这些都是假借众缘和合而有的，我们就应该对万物、也对自己，有一种报恩、恭敬、虔诚、尊重的心情。（因为只有）众缘和合（我们才能生存），如果没有人煮饭给我们吃，我们过几天就死了；没人给我们水喝，我们过几天也死；没有人给我们造房子，我们也会死。这些都是我们人活在世上的缘，仗因托缘我们才能生存。

【如法观照】这样去了解佛法、了解五蕴、了解世界，自然而然我们种种的观过就会消除。

【观过根本】如果不是这样的话，你肯定会观过，因为你都是在事物的表相上来比较，一比较，就有长短、得失、你我、高下，这是肯定的。这不是我们佛教所要处理和解决的问题，这是世间法。

【了知区别】

◇世间法是要追求事物的差别相；

◇佛法是要从事物的差别相趋于事物的无差别相，回归到诸法的本性，明心见性。

甲三、大乘行人发心起，安住当下精进修

乙一、通达二空，发菩提心

丙一、如理认识大乘发心

【错误心相】我学习佛法，自己受用就可以，当自了汉，不需要学那么多。这个我空、法空、大乘佛法，我也做不到，也不要学那么多。

【以发心论】大乘、小乘，不在于经论本身，而在于我们的发心。

发大乘心，就是大乘；发小乘心，所学的一切都会变成小乘法。

发大乘心，所学的一切都变成大乘法的支分，如小乘的四念处，大乘也可以用。

大乘法包括了小乘法。

关键是我们怎么发心，大小乘是以发心来论的。

【不在经论】大小乘不是从经论上来论的。这部经是释迦牟尼佛说的；这部经是弥勒佛讲的，它是释迦牟尼佛、弥勒佛的大乘，不是我们的。我们学了后，能不能变成大乘，这是比较关键的问题。

【大乘发心】大乘，我们常讲的菩提心、广大愿，愿心、行心，大悲心。

大悲心，慈能予乐，悲能拔苦，要救度所有的、无量无边的众生。

【成佛必需】大悲，不是因为众生有苦所以我们需要悲心；大悲众生，就是大悲自己，是我们自己要有对一切众生的大悲心，我们自己成佛要去培养这种大悲。

【师父破斥】并不是说，外面有这么多众生，有这么多人需要我去大悲，那你这个法都用错了。

【如理思惟】地藏菩萨讲：“众生度尽，方证菩提，地狱不空，誓不成佛。”过去常常有人问：“众生那么多，度不完他就不成佛了？”无量无边的佛菩萨，包括我们修行，大家都发这个愿，所有的众生不是靠一个人去度，不是地藏菩萨一个就能度完。但是你必须要发这种心，你才能成佛。

【平等发心】你的心对所有的众生是无分别的，这些众生是否与你有缘，是否能够接受，同你有没有业障，这是另外一个问题。而不是你自己发心的时候有区隔：这些人你给他大悲，那些人你不给他大悲；这些人给他小悲，那些人不给他慈悲。那这个就不是佛法，大慈悲心绝对是不舍一切有情。

【无智难发】关键是：你能不能做到？你有没有来培养这种能力？

只有真正通达我空、法空，否则绝对做不到。

【清醒认识】这个过程中会有种种障碍，不是那么容易的事情。